蒙元时期山西地区全真教艺术研究
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摘要
直到丘处机西行觐见成吉思汗之后，全真教才正式开启了在山西地区的势力扩张之路。至尹志平等第三代继任掌教之时，组织制度、祀神体系等均发展成熟，并凭借强大的教团势力对该地区的区域社会与文化施加了巨大的影响力。无论是宫观建设的形制与规模，还是其中壁画制作的结构及技巧，以及对祖师形象的宣传与塑造等方面，都体现出了宗教介入视觉艺术的勃勃雄心。
第一章分别从区域分布、修建时段与殿堂设置三个方面展开对蒙元时期山西地区全真宫观建设的讨论。对搜集的198所宫观的分布位置及修建时间进行归纳与整理，并通过对资料库中殿堂设置的祀神情况分析，来反思其在继承与创新基础上所建立起来的祀神体系。并整理了起废与新建两种修建模式，最后将修建理念进行了分析，认为将立观度人纳入修道阶梯所产生的助推力量以及全真教教义上的“有为”观及复归道教传统的思路确立促成了全真宫观的鼎盛发展。
第二章则具体到一座宫观之中，以永乐宫重阳殿壁画为例，探讨重阳画传的叙事结构以及其宗教性传达两个方面的具体体现。第一节对重阳殿壁画的叙事性及图文结构进行分析，分别从时间、视角和结构三个方面定义了壁画的叙事性。并注意到了壁画中存在图像与榜题之间的不对应问题，具体表现为图大于文、文大于图、图文不对等方式，并因为图文之间的相互修正而体现出“涵化”的特征。在第二节中，对地狱场景的图文结构及文本来源进行了探讨，并借用罗兰·巴尔特的“刺点”概念，从宗教艺术的接受角度进行了阐释。同时，具体到单组图像，用画中画的理论进行了图像分析。
第三章则以重阳殿壁画中的孙不二形象为例，来探讨祖师形象的历史塑造问题。第一节从图像志层面辨识了壁画中的孙不二形象，并注意到其在壁画中的出现与消失的问题。第二节则从性别角度入手，分析孙不二的女性身份对其形象演变所产生的影响。并将孙不二因性别所产生的度化困难、从“未之纯信”到“决然入道”的态度转变，以及登真之后的出现的男装像及其原因分别进行了探讨。第三节则从女冠中寡妇与妓女两个特殊群体来分析当时影响孙不二形象变化的整体语境，这种复杂性引发社会舆论的负面评价，并影响到了孙不二形象的文字描述与图像表现。
Until after Qiu Chuji westbound audience with Genghis Khan, Quanzhen Taoismformally opened the way for the expansion of the forces in the Shanxi region. When YinZhiping and other third-generation successor to the palm teach, whether it is the scale ofthe development of the Mission, or God's system of worship, and by virtue of thepowerful forces in the Mission area of social and cultural areas exerted tremendousinfluence. Both the shape and size of the construction of temples, or in which the structureand techniques of mural making, as well as the founder of shaping the image of thePatriarch and so on aspects of religious involvement reflects the visual arts ambitions.
The first chapter, respectively, from the regional distribution, construction andarchitectural shapes three times to discuss the whole truth of Shanxi Yuan Dynastybuilding temples. Collected198temples on the distribution of the location andconstruction time for induction and consolidation, and through the architectural form ofdatabase analysis, master all true temples of God's system of worship, and analyzed fromtwo kinds of waste and the construction of new models.Finally, the construction of theconcept analyzes that will immediately boost the concept of saving people into forcegenerated by the monastic ladder and "promising" outlook Quanzhen doctrinal andreversion traditional thinking led to the establishment of all true Taoist temples prosperousdevelopment.
The second chapter is specific to being a Temple to temple mural Yongle PalaceChongyang hall example, discusses Chongyang painting and narrative structure as well asits concrete manifestation of religious convey two aspects. The first section of thenarrative structure of Chongyang temple murals and graphics for analysis, respectively,from the time perspective and define the structure of the three aspects of narrative murals.And noting that the problem does not correspond to the image and the title standingsmurals exist between specific performance figure is larger than the text, the text is greaterthan the figure, graphic unequal manner, and because mutual correction between graphicand reflect the "acculturation" characteristics. In Section2, the structure and the text ofthe source graphic scenes of hell were discussed and borrowing "punctum" conceptRoland Barthes, were explained from the perspective of religious art. Meanwhile, specificto a single set of images were analyzed using the theory PIP image.
Chapter III places, Sun Bu’er image of Chongyang temple murals, for example, toexplore the history of shaping the image of the founder of the problem. The first level ofrecognition from the image of the mural Chi Sun Bu’er image, and noted the problemswith the disappearance of the mural. Section from a gender perspective, analyzing theimpact of female identity Sun Bu’er generated by the evolution of its image. Degree ofdifficulty and gender Sun Bu’er arising from the "not the pure faith" to "decisivelyhumanely" attitude changes and their causes men like Gordon really after appearingseparately discussed. Nuns in the third quarter from a widow with two prostitutes was aspecial group to analyze the impact of changes in the overall context of the image of theSun Bu’er, this complexity lead to a negative evaluation of public opinion and affect theimage of the Sun Bu’er text description and image performance.
第一章分别从区域分布、修建时段与殿堂设置三个方面展开对蒙元时期山西地区全真宫观建设的讨论。对搜集的198所宫观的分布位置及修建时间进行归纳与整理，并通过对资料库中殿堂设置的祀神情况分析，来反思其在继承与创新基础上所建立起来的祀神体系。并整理了起废与新建两种修建模式，最后将修建理念进行了分析，认为将立观度人纳入修道阶梯所产生的助推力量以及全真教教义上的“有为”观及复归道教传统的思路确立促成了全真宫观的鼎盛发展。
第二章则具体到一座宫观之中，以永乐宫重阳殿壁画为例，探讨重阳画传的叙事结构以及其宗教性传达两个方面的具体体现。第一节对重阳殿壁画的叙事性及图文结构进行分析，分别从时间、视角和结构三个方面定义了壁画的叙事性。并注意到了壁画中存在图像与榜题之间的不对应问题，具体表现为图大于文、文大于图、图文不对等方式，并因为图文之间的相互修正而体现出“涵化”的特征。在第二节中，对地狱场景的图文结构及文本来源进行了探讨，并借用罗兰·巴尔特的“刺点”概念，从宗教艺术的接受角度进行了阐释。同时，具体到单组图像，用画中画的理论进行了图像分析。
第三章则以重阳殿壁画中的孙不二形象为例，来探讨祖师形象的历史塑造问题。第一节从图像志层面辨识了壁画中的孙不二形象，并注意到其在壁画中的出现与消失的问题。第二节则从性别角度入手，分析孙不二的女性身份对其形象演变所产生的影响。并将孙不二因性别所产生的度化困难、从“未之纯信”到“决然入道”的态度转变，以及登真之后的出现的男装像及其原因分别进行了探讨。第三节则从女冠中寡妇与妓女两个特殊群体来分析当时影响孙不二形象变化的整体语境，这种复杂性引发社会舆论的负面评价，并影响到了孙不二形象的文字描述与图像表现。
Until after Qiu Chuji westbound audience with Genghis Khan, Quanzhen Taoismformally opened the way for the expansion of the forces in the Shanxi region. When YinZhiping and other third-generation successor to the palm teach, whether it is the scale ofthe development of the Mission, or God's system of worship, and by virtue of thepowerful forces in the Mission area of social and cultural areas exerted tremendousinfluence. Both the shape and size of the construction of temples, or in which the structureand techniques of mural making, as well as the founder of shaping the image of thePatriarch and so on aspects of religious involvement reflects the visual arts ambitions.
The first chapter, respectively, from the regional distribution, construction andarchitectural shapes three times to discuss the whole truth of Shanxi Yuan Dynastybuilding temples. Collected198temples on the distribution of the location andconstruction time for induction and consolidation, and through the architectural form ofdatabase analysis, master all true temples of God's system of worship, and analyzed fromtwo kinds of waste and the construction of new models.Finally, the construction of theconcept analyzes that will immediately boost the concept of saving people into forcegenerated by the monastic ladder and "promising" outlook Quanzhen doctrinal andreversion traditional thinking led to the establishment of all true Taoist temples prosperousdevelopment.
The second chapter is specific to being a Temple to temple mural Yongle PalaceChongyang hall example, discusses Chongyang painting and narrative structure as well asits concrete manifestation of religious convey two aspects. The first section of thenarrative structure of Chongyang temple murals and graphics for analysis, respectively,from the time perspective and define the structure of the three aspects of narrative murals.And noting that the problem does not correspond to the image and the title standingsmurals exist between specific performance figure is larger than the text, the text is greaterthan the figure, graphic unequal manner, and because mutual correction between graphicand reflect the "acculturation" characteristics. In Section2, the structure and the text ofthe source graphic scenes of hell were discussed and borrowing "punctum" conceptRoland Barthes, were explained from the perspective of religious art. Meanwhile, specificto a single set of images were analyzed using the theory PIP image.
Chapter III places, Sun Bu’er image of Chongyang temple murals, for example, toexplore the history of shaping the image of the founder of the problem. The first level ofrecognition from the image of the mural Chi Sun Bu’er image, and noted the problemswith the disappearance of the mural. Section from a gender perspective, analyzing theimpact of female identity Sun Bu’er generated by the evolution of its image. Degree ofdifficulty and gender Sun Bu’er arising from the "not the pure faith" to "decisivelyhumanely" attitude changes and their causes men like Gordon really after appearingseparately discussed. Nuns in the third quarter from a widow with two prostitutes was aspecial group to analyze the impact of changes in the overall context of the image of theSun Bu’er, this complexity lead to a negative evaluation of public opinion and affect theimage of the Sun Bu’er text description and image performance.
引文
1刘固盛，《世界宗教研究》，2012.3:187-190页
2张广保，《世界宗教研究》，2012.4:177-179页
3许理和1982a,47页
4陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补《道教金石略》，北京：文物出版社，1988年
5王宗昱《金元全真教石刻新编》，北京：北京大学出版社，2005年
6北京图书馆金石组编的《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》郑州：中州古籍出版社1989年
7刘兆鹤、王西平编著《重阳宫道教碑石》，西安：三秦出版社，1998年
8姚丛吾《元丘处机年谱》，载《东北史论丛》（下册），台北：中正书局，1970：214-276页
9郑素春《全真道士尹志平（1169-1251）的宗教实践》，《辅仁宗教研究》第二十三期：109-138页
10张广保《金元时期全真教祖庭研究》，载陈鼓应《道家文化研究》第二十三辑“多元视野下的全真教”专号，北京：三联书店，2008年
11景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，北京：中华书局，2011，319页
12康豹著《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，吴光正、刘玮译，济南：齐鲁书社，2010年
13比如【美】西摩·查特曼著《故事与话语：小说和电影的叙事结构》，徐强译，北京：中国人民大学出版社，2013年；申丹，王丽亚《西方叙事学：经典与后经典》，北京：北京大学出版社，2010年等。
14许宜兰《道经图像研究》，成都：巴蜀书社，2009.11,93-148页
15安乐哲《和而不同：比较哲学与中西会通》，北京大学出版社，2002年7月版
16陈云《道教与女性研究述评》（《世界宗教研究》，2004-1:144-149页
17“Women in Daoism” in Livia Kohn ed.,Daoism handbook.leiden:brill,p.384-412。
18陈静《道教的女仙——兼论人仙和神仙的不同》，载《宗教学研究》2003年第2期
19李贞德《最近中国宗教史研究中的女性问题》载《近代中国妇女史研究》第二期，1994年
20杨晓国《金元时期全真教在山西活动探索》，《晋阳学刊》，2004年第4期，268-275页
26姚丛吾《成吉思汗窝阔台汗灭金战事的分析》，载《东北史论丛》（下册），台北：中正书局，1970:305-338页；陈高华《元大都》，北京：北京出版社，1982.2，瞿大风的博士论文《元朝统治下的山西地区》等
27见《元史》卷一《太祖纪》、卷一百二十二《槊直腯鲁华传》。
28瞿大风：《元朝统治下的山西地区》，28-40页
29乙亥（1215）兵势南向，郭守微遂自沁源北奔至定襄。见《玄元观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
30【清】李文起修《汾阳县志》卷八，《仕实》
31见《重建口口兴玉莲之洞铭》，陈垣《道家金石略》，530-531页
32《山右石刻丛编》卷二十四，《梁秉钧碑》，《元史》卷一百五十一，《杜丰传》
33“经画略定”：盖指蒙元的“画境之制”。蒙古灭金前后，中原汉地世侯军阀林立，其占据的地盘犬牙交错，打乱了原有的路州县秩序。针对这种情形，蒙廷借助‘十道”监司或监察区，按照金朝路州旧制画界，首次调整汉地路州县地界秩序。阎德刚作为崞山军节度使，在蒙军占领崞州之后，通过画境制度，将阎德刚的势力范围进行了统一规划，之后，阎德刚在其境内休养生息，此时与方外之士多有交流。关于“画境之制”，可详参李治安薛磊《中国行政区划通史·元代卷》，上海：复旦大学出版社，2009年，319-323页
34见《朝元观记》，陈垣《道家金石略》，494页
41周良霄、顾菊英《元代史》，上海：上海人民出版社，1999.3；转引自萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：45页
42李治安等《中国行政区划通史》，55-61页。
43当时因为战争的迁徙，南北之间的人口流动十分频繁，三晋地区也是如此，加上大量平民被统治者占为驱口，而瞒报户籍，所以，正如剑桥《辽宋金元史》中也说，精确地统计当时的户数几乎是不可能的。
44萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：45页
45见《甘水录》卷九，《秋涧集》卷五三，陈垣《道家金石略》，564-565页
46“扑买”制，可参见萧启庆《忽必烈“潜邸旧侣考”》，载《蒙元史研究》，北京：中华书局，115-116页。
47陈垣《道家金石略》，777-778页
48《全元文》第33册，88-90页
49见元僧念常《佛祖历代通载》，大正新修大藏经第49册No.2036
50见《元史》卷二百二释老传》，列传第89，八思巴等人。
51陈杉刘康乐.《论元代的宗教政策与宗教管理体制》西南民族大学学报人文社会科学版，2011年第5期，226~230页
52[英]克里斯托弗·道森.出使蒙古记[M].纽约，1955英文版.P195
53[明]宋濂等.世祖本纪[A]元史（卷4）[M]第1册.北京：中华书局，1976.P76.
55元好问撰，可见成化《山西通志》，乾隆《五台山志》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，120页
56王宗昱《金元全真教石刻新编》，143-144页
57金王丹挂撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
58陈垣《道家金石略》，735-736页
59王宗昱《金元全真教石刻新编》，120页
61王宗昱《金元全真教石刻新编》，132-133页
62王宗昱《金元全真教石刻新编》，145页
63王宗昱《金元全真教石刻新编》，117页
64王宗昱《金元全真教石刻新编》，121-122页
65陈垣《道家金石略》，488页
66陈垣《道家金石略》，437—438页
67王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
68王宗昱《金元全真教石刻新编》，143-144页
69陈垣《道家金石略》，656页
70陈垣《道家金石略》，683页
71陈垣《道家金石略》，488页
72王宗昱《金元全真教石刻新编》，128-131页
73王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
74陈垣《道家金石略》，530-531页
75陈垣《道家金石略》，652页
76陈垣《道家金石略》，633页
77陈垣《道家金石略》，735-736页
78陈垣《道家金石略》，480页
79陈垣《道家金石略》，683页
80王宗昱《金元全真教石刻新编》，118-119页
81王宗昱《金元全真教石刻新编》，144-145页
82陈垣《道家金石略》，533-534页
83陈垣《道家金石略》，559页
84陈垣《道家金石略》，533-534页
85西行此事，多有记载，可参见《长春真人西游记》，《七真年谱》等。
86资料库中仅宋德芳名下宫观就近百所。
88见陈铭圭，《长春道教源流》，《藏外道书》31册，1-157页
89见陈铭圭，《长春道教源流》，《藏外道书》31册，1-157页
90《渊静观记》，见陈垣《道家金石略》，437—438页。
91陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补《道家金石略》，文物出版社，1988年，493页
92郑素春《全真道士尹志平（1169-1251）的宗教实践》，《辅仁宗教研究》第二十三期：109-138页
93见《玄都万寿宫碑》，载陈垣《道家金石略》，656页
94乙未（1235）春，会真人（尹）适终南，道由忻（州）崞（州）之间路过，神清观提点柳志春迎接，并将神清观归之于尹。见《神清观记》，载陈垣《道家金石略》，480页
95乙未（1235）春西行，道出忻界。张侯敦请，驻于定襄。缘由：初沁州社长官躬诣燕京长春宫，恳请清和师真赴平遥之玉清观主领醮事，许之。见《创建重阳观记》，载王宗昱，《金元全真石刻新编》，125页
98见《清和演道玄德真人仙迹之碑》，载陈垣《道家金石略》，538-541页。
99丙申（1236年）春，尹清和谒祖庭还，会君（刘道宁）于古恒岳之阳，语之曰：“吾近游陕右，奉田侯德粲之命，凡玄宫道宇，皆择人主之。惟华山之云台，地灵物秀，实仙家一洞天，非君无可托者。”陈垣《道家金石略》，493页
101丁酉（1237），杜志元遇尹清和，赐名志元，号通微子，以乐真为庵，乞化一生。见王宗昱《金元全真教石刻新编》，122页
102庚子（1240）秋九月，云阳子从綦清真抵燕，请真人（尹）西行，改葬重阳祖师于刘蒋间，稽首堂下。见《神清观记》，陈垣《道家金石略》，480页。
103庚子（1240），杜志元赴终南，会葬重阳祖师，复遇尹清和、于洞真、宋披云三师，授天师秘箓、天心正法。见王宗昱《金元全真教石刻新编》，122页。
104《清和演道玄德真人仙迹之碑》，见陈垣《道家金石略》，538-541页
105《清和演道玄德真人仙迹之碑》，见陈垣《道家金石略》，538-541页
106对于宋德芳的研究甚多。其中，比较重要的当属景安宁的《道教全真派宫观、造像与祖师》，书中，景安宁依据史料，对宋德芳法系的宫观系统进行了仔细的梳理，并将宋德芳对全真教祖师传承以及宫观造像诸多方面的贡献进行了评价。
107[明]宋濂等.释老传[A]元史（卷220）[M]第15册.北京：中华书局，1976.P476.
108王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
109王宗昱《金元全真教石刻新编》，121-122页
110在河北栾城，艺拓、《常山》卷十六校，见陈垣《道家金石略》，599-600页。
111王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
112王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
113王宗昱《金元全真教石刻新编》，132-133页
114对于僧道争辩之事，可详参元僧详迈《至元辨伪录》，大正新修大藏经第52册，编号No.2116。
115对于庙学掌权者及权利的交接，请参看萧启庆《大蒙古国的国字学：兼论蒙汗精英涵化的滥觞与儒道势力的消长》，载《蒙元史研究》，北京：中华书局，89-112页。
116见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》；李梦生朱杰人点校，上海：上海古籍出版社，2012.12：160页
117方龄贵校注.僧道[A]通制条格校注（卷29）[M].北京：中华书局，2001.P704-705
118见陈高华，《元大都》，111-112页，
119[明]宋濂等.百官志第三[A]元史（卷87）[M]第7册.北京：中华书局，1976年，2192页.
120在河南济源，李志全撰，艺拓，陈垣《道家金石略》，480-482页。
121张广保《金元时期全真教祖庭研究》，载陈鼓应《道家文化研究》第二十三辑“多元视野下的全真教”专号，北京：三联书店，2008.4:120页
122七真名单变化的一个主要人物是女性的孙不二。对此，为何会变化，以及变化的影响将在第三章谈到。
124对此，景安宁的研究已十分透彻，可详细参见《道教全真派宫观、造像与祖师》第三章全真宫观，北京：中华书局，2012年
125王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
126《重建修真观圣堂记》，在山西泽州，李俊民撰，见《庄靖集》卷八，陈垣《道家金石略》，482页
127《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》（六卷）（760-761冊太平部儀），
128《玄都万寿宫碑》，陈垣《道家金石略》，656页
129《玄祯观至德真人记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
130《三灵侯庙像记》，陈垣《道家金石略》，559页
131《明阳观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，120页
132《玄元观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
133《真常宫记》，陈垣《道家金石略》，735-736页
134《修建长春观碑铭（并序）》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，128-131页
135在平定州阳泉县玉真观，今山西阳泉。见《玉真观记》，载王宗昱《金元全真教石刻新编》，145页
136《重修玄元观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，140-141页
137《修真观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，144-145页
138“废者益兴，新者益饰”，《重修娲皇庙碑》，见王宗昱《金元全真教石刻新编》，131-132页
139“观宇敝而能新。”，《重修清微观记》，见王宗昱《金元全真教石刻新编》，143-144页
140《崇圣宫碑》，陈垣《道家金石略》，488页
141见《重建口口兴玉莲之洞铭》，载陈垣《道家金石略》，530-531页
142见《重修兴真万寿宫记》，载陈垣《道家金石略》，808-809页
143陈垣《道家金石略》，559页
144以上关于三官大帝的描述，可参看马书田《中国道教诸神》，北京：团结出版社，1996:60-66页。
145岳云宫，在河南孟州，碑文乃杨奂撰，见《还山遗稿》卷上，陈垣《道家金石略》，525页。
146陈垣《道家金石略》，656页
147王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
148陈垣《道家金石略》，633页
149撰人不詳，約出於隋唐，《太上洞玄靈寶出家因緣經》一卷，《正统道藏》洞玄部本文類千字文编号“字”，任继愈《道藏提要》编号0338，176册。
150王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
151撰人不詳，約出於隋唐，《太上洞玄靈寶出家因緣經》一卷，《正统道藏》洞玄部本文類千字文编号“字”，任继愈《道藏提要》编号0338，176册。
152陈垣《道家金石略》，437—438页
153王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
154陈垣《道家金石略》，472页
155陈垣《道家金石略》，482页
156王宗昱《金元全真教石刻新编》，128-131页
157景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，北京：中华书局，2012年，111-117页。
158见陈垣《道家金石略》，432页。
159道藏第33册，159页
160见元李道谦《七真年谱》。
161见《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页
162见《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页
163见熊铁基《试论王重阳的“全真”思想》，《世界宗教研究》2008年12月
164见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》；李梦生朱杰人点校，上海：上海古籍出版社，2012.12：155页
165柳存仁《道教史探源》，北京：北京大学出版社，2000年，274页。
166刘固盛《全三教之真——以全真道老学为视角的考察》，《全真道研究》第一辑，1-20页。
167钱钟书《七缀集》生活·读书·新知三联书店，2002年，第2-3页
168陈垣《道家金石略》，707页
169陈垣《道家金石略》，656页
170王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
171王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
174见任士林《松香集》卷四，载陈垣《道教金石略》，717-718页
179见康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，济南：齐鲁书社，2010.1:162-213页
180李松《纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就》，载金维诺主编《永乐宫壁画全集》，天津人民美术出版社。1997年，论文部分第二篇，第6页
181陈杉《<纯阳帝君神游显化图>图像结构》,宗教学研究，2012.1:77-85页
184兹韦坦·托多罗夫《叙事作为话语》，中译文刊《美学文艺学方法论》，文化艺术出版社，1985年。
185见宿白《永乐宫调查日记——附永乐宫大事年表》，《文物》1963.8:59页
186申丹，王丽亚《西方叙事学：经典与后经典》，132页
187对于白话小说与文言小说在叙事模式上的不同可见：陈平原《小说的书面化倾向于叙事模式的转变》，载《中国小说叙事模式的转变》-2版，北京：北京大学出版社，2010.1:238-267页
188[日]森由利亚：《吕洞宾和八仙———引人进入神圣的世界》，吴光正主编《八仙文化与八仙文学的现代阐释———二十世纪国际八仙论坛》，第１９６页。
192周贻白《中国戏剧史长编》北京：人民文学出版社，1960年，202页
193廖奔《宋元戏台遗迹》，《文物》1989年第7期，第82~95页。
194徐苹方在《关于宋德方和潘德冲墓的几个问题》，《考古》1960.8:42-45页
195此部分请参考冯俊杰《山西神庙剧场考》，北京：中华书局，2006年：130-133页
196申丹王丽亚《西方叙事学：经典与后经典》,127-143页
197申丹王丽亚，《西方叙事学：经典与后经典》，135页
198彼得·伯克《图像证史》，杨豫译，北京：北京大学出版社，2008.2，162页
199彼得·伯克《图像证史》，253页
200米切尔《图像学》，50页
201彼得·伯克《图像证史》，265页
202见刘科《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》101页。
203因为对于扇面墙背面的图像识读以及区域划定尚不明确，故在此提出画面右侧丹阳现身遇仙桥的场景也属于秦渡论志之一部分的论题也仅仅是推测。有待进一步讨论。
204可见《七真年谱》：“世宗大定元年辛巳，重陽祖師年五十。於終南南時村鑿壙丈餘，封高數尺，以活死人目之，坐於墓中。……大定三年癸未，重陽祖師年五十二。秋，填活死人墓，遷劉蔣村，結茅與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。”
205见刘科《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》99页
206景安宁《道教全真派宫观造像与祖师》，302页。
207见景安宁《吕洞宾与永乐宫纯阳殿壁画》，254页，载于吴光正主编《八仙文化与八仙文学的现代阐释——二十世纪国际八仙论坛》，246-257页。
208李松《纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就》，载金维诺主编《永乐宫壁画全集》，天津人民美术出版社。1997年，论文部分第二篇，第7页
209任士林，1253-1309年，字叔实，号松乡，奉化人，至大初（1308年），以郝大挺荐授安定书院山长。此段引文见任士林《松香集》卷四，载陈垣《道教金石略》，717-718页。
210《洞玄灵宝五岳古本真形图（并序）》，《道藏》编号0440，此图原题汉东方朔编。据考应出于汉末魏晋之际，葛洪《抱朴子遐览篇》已引此书。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。参见：《云笈七签》卷七九。
211元刘志玄等撰。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
212刘科《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》，114-115页。
214编号1130《三洞珠囊》，十卷王懸河編，太平部懷，780-782冊。
215编号0182，《太極真人說二十四門戒經》，二經同卷，洞真部戒律類雨，77冊。
216任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），北京：中国社会科学出版社，1991.7:90頁，编号0213，《黃箓五苦輪燈儀》，二燈儀同卷，洞真部威儀類為，84冊。
217任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），90~91頁，编号0214，《地府十王拔度儀》，一卷，洞真部威儀類為，84冊。
218任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），90頁，编号0212，《黃箓破獄燈儀》，二燈儀同卷，洞真部威儀類為，84冊。
219杜斗成《地狱变相》初探，《敦煌学辑刊》，1989.1:81页。
220宿白《永乐宫调查日记——附永乐宫大事年表》，《文物》，1963.8：60-61页。
221任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），90頁，编号0212，《黃箓破獄燈儀》，二燈儀同卷，洞真部威儀類為，84冊。
222李松《纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就》，载金维诺主编《永乐宫壁画全集》，第7页。
223对于这种客观再现，萧军甚至认为“画家用写实手法描绘当时的居士器用、服饰衣冠、生活习俗，真切地反映了现实世界，也为研究宋元社会提供了可贵的形象资料。”肯定了其具有以图证史的价值。萧军编著《永乐宫壁画》，文物出版社，2008年，《永乐宫概述》，48页。
224关于意趣与刺点的论述，请参看：罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》赵克非译.北京：中国人民大学出版社，2011年，33-35页。
225罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，37页。
226罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，36页。
227罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，59页。
228罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，77页
229罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，63页
230陈垣《道家金石略》，736-737页
231康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，60页。
232康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，59页
233见《永乐宫碑录》，载陈垣《道家金石略》，1301-1302页
234陈垣《道家金石略》，494页
235【法】莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，毕然，郭金华译，上海：上海人民出版社，2002年，76页。
236王宗昱《金元全真教石刻新编》，北京：北京大学出版社，121-122页
238【法】莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，76页。
239顾复《平生壮观》，上海：上海古籍出版社，302页
240见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》；李梦生朱杰人点校，上海：上海古籍出版社，2012.12：162-163页
241陈垣《道家金石略》，431页
242米切尔《图像理论》，32页。
243碑高二尺，广一尺六寸，像二尊，骷髏一，十二行，行八字，两截刻，上图下诗。在洛阳。载陈垣《道家金石略》，432页
244金王丹挂撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
245金王丹挂撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
246可参考熊宪光《话说鬼诗》，载《古典文学知识》，2009.2：81-84页
247见《道藏》第四册811页
248除常盘大定认为是老子，李养正认为是宋披云之外，张明远、胡文和、景安宁等人均认为是王重阳。参见张明远《太原龙山道教石窟艺术研究》，太原：山西科学技术出版社，2002年；胡文和《中国道教石刻艺术史》（下），北京：高等教育出版社，2004年，景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，2012年。
249比如李养正和沈大同就认为卧像并非“卧化”之像。见李养正《太原龙山全真道石窟初探》，陈鼓应主编《道家文化研究》第5辑，上海：上海古籍出版社，1994年，第446页
250王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
251“既而潜访长生师于洛京，父母数追止之，至锁闭静室。无几遁去，寓昌邑之西庵。道家者流，以禁睡眠谓之消阴魔，尝坐树荫下，一夕假寐间，见长生师厉声曰:‘向祖师来化汝，尚未悟邪？’遂挥刀断其首，割其腹，涤易鄙俗，去其自满，由是胸臆洞然，靡有所惑。二亲知志叵夺，始听入道。”见《秋涧集》卷五六，陈垣《道家金石略》，689-690页。
252王平《全真道与茶》，《全真道与老庄学国际学术研讨会论文集》华中师范大学出版社，2009：420-431。
253见《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页。
254《东华观记》说：“七十年来，颠蹶般般，打破休歇，如今认得本原，撒手便归仙阙。掷笔而升，寿年七十有五，浮葬于地。”见陈垣《道家金石略》，517-518页。
255王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
256陈垣《道家金石略》，488页2570187《玄都律文》（一卷）（78冊洞真部戒律類雨）
258五經同卷，180冊洞玄部本文類乃，任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），165頁
259“庚子（1240）秋九月，云阳子从綦清真抵燕，请真人（尹）西行，改葬重阳祖师于刘蒋间，稽首堂下。”陈垣《道家金石略》，480页
260“庚子（1240）赴终南，会葬重阳祖师，复遇尹清和、于洞真、宋披云三师，授天师秘箓、天心正法。改乐真庵为会真观，师所命也。”王宗昱《金元全真教石刻新编》，121-122页
261在山西潞城，《山右》卷二七，陈垣《道家金石略》，650-651页
262陈垣《道家金石略》，707页
263对此所涉及的“孙富春”及“孙仙姑”及“孙不二”的姓名问题，将在本章第二节专门讨论。
264景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，300页
265刘科《金元道教信仰与图像表现》，94页。
266【美】伊沛霞，姚平《当代西方汉学研究集萃.宗教史卷》上海：上海古籍出版社，2012年，136页。
267在附录6中，因为材料有限，笔者目前仅统计了28组由女冠担任住持的金元道教宫观，大部分属于全真派，部分存疑。而在本章所述及的女冠例子均由此附表中所提及的材料中可见。
268在目前所知的碑文中，很多虽然在1269年左右及之后，但仍然未将其列入七真之内，而此问题也会在接下来的进行分析。
269此顺序是《金莲正宗记》中目录中的顺序，然而在《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》中，提及度化弟子时说：“祖師遂束歸海邊，徜徉數載，接誘訓化。既得丘、劉、譚、馬、郝、孫、王以足滿七朵金蓮之數，普化三州，同歸五會……”
270《广列仙传》（明）张文介辑，万历十一年癸未1583年。
271《列仙全传》，(明)王世贞辑（明）汪云鹏明万历二十八年（1600）补。
272《新刊七真因果传》，作者佚名，一说清黄永亮撰，刊刻年代不详，目前所见较早的为民国3年暨1914年刊本。
275见卢国龙编《全真弘道集》暨《全真道——传承与开创国际学术研讨会论文集》，96页。
276赵卫东《金元全真道教史论》，济南：齐鲁书社，2010.8,251-252页。
277见卢国龙编《全真弘道集》暨《全真道——传承与开创国际学术研讨会论文集》，254页
278赵卫东《金元全真道教史论》，183~270页.
279赵卫东《金元全真道教史论》，238~240页
280郝若贝（Robert Hartwell）：“Demographic,Political and Social Transformation of China750-1550”,HJAS(《哈佛亚洲研究》),42(1982),PP.355-442
281萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：47页
282族群等级制的主要表现为将人分为蒙古、色目、汉人与南人四类。分类的意义直接体现在教育权利的分配上。
284见《元史》卷四《世祖纪一》
285李大华《儒学如何进入全真教的思想世界》，《全真道研究》第一辑，21-36页
286[澳]雷金庆，第四章《旧式文人和当代知识分子：“文”的男性特质在过去与现在的代表》一节，见《男性特质论：中国的社会与性别》，刘婷译，南京：江苏人民出版社，2012.6：85~86
287张振谦《北宋文人士大夫穿道服现象论析》，《世界宗教研究》2010年第4期，93-105页。
288可见孙克宽《元代汉文化之活动》，其中第二编第三节《元初正一教与江南士大夫》一节。台北：中华书局,1968：200-201页。
289见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》，120页。
290康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，147页
291《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页，《甘水仙源录》卷三《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘并序》亦载。
292（《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页。
293马颂仁《七真各自的思想特色、活动的再评价——兼论四哲、七真说的出现过程》，见卢国龙《全真弘道集》暨《全真道——传承与开创国际学术研讨会论文集》，第250-257页；赵卫东《金元全真道教史论》，183-270页。
294《金蓮正宗記之五·清靜散人》“既昇，適馬氏生三子，皆教之以義方。”
295《歷世真仙體道通鑑后集卷之六·孫仙姑》中也说：“父忠斕聞煉師無夢讚馬宜甫有真仙之材，遂妻之。而生三子，咸教以義方。”
296《甘水仙源錄》卷之一《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》：“師諱從義、字宜甫……忠顯孫君惜師才德，以其子妻之，凡三息，曰庭珍、庭瑞、庭珪。”
297《金蓮正宗仙源像傳·清冷散人》：“性聰慧，嚴禮法，長適州之馬宜甫，即丹陽先生也，生三子，日庭珍、庭瑞、庭珪。”
298见《甘水仙源錄》卷一《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》。
299见《金蓮正宗記》卷三·丹陽馬真人条。
300李大华《儒学如何进入全真教的思想世界》，《全真道研究》第一辑，29-31页
301见李道谦《甘水仙源錄卷》之四。
302李大华《儒学如何进入全真教的思想世界》，《全真道研究》第一辑，29-31页
303萧启庆《蒙元史研究》，106页
304陈垣《道家金石略》，777-778页
306“……郡中現有教人學道者，出妻子，破家産乃可，岫云曰：非道也。復爾家室，治爾田疇，行人道之常，而不累於心可也。”虞集，《道园录》卷五十，陈垣《道家金石略》，796-797页
307见《旧小说》戊集，上海：商务印书馆，1915，13页
308按《七真年譜》：1169大定九年己丑，重午日，孫仙姑詣金蓮堂出家，祖師訓名不二，號清今散人，時年五十一岁。
309现藏于南京博物馆，清代作品，繍幅右题：“道山清话：李後主宮嬪窅娘纖麗善舞。後主作金蓮，高六尺，以寶物施細帶纓絡，蓮中作品色瑞雲。令窅娘以帛纏足，令纖小屈曲作新月狀，素襪舞雲中，回旋有淩雲之態。唐縞詩曰：蓮中花更好，雲裡月常新。因窅娘作也。”
310高罗佩《中国古代房内考》，208页
311见《孙不二元君传述丹道秘书》之《玉清无上内景真经》，引《孙不二集》，455页。
312比如女冠奥敦妙善断发毁容的例子：“师姓奥敦氏，肃慎人，始讳妙善……师生七岁，有父母风，言笑慎重，姿质严正，不茹荤酒。稍有知，便请学仙，志不可夺，……既出，断发毁容，忘情绝世间事，衣纸衲，饵果实，以度春秋。”见：《女炼师奥敦君道行碑》，载光绪《鹿邑县志》卷十，引陈垣《道家金石略》，686-687页。
314署大明成化癸卯六月吉日御制暨1483年6月御制，《群仙集》，246页，《藏外道书》第18册，胡道静等主编，成都：巴蜀书社，1994年。
315胡文和对七真龛中是否为“孙不二”形象进行了考证，并从服饰（左衽），脸型以及鞋等角度认定此为孙不二，见胡文和在《中国道教石刻艺术史》下册，387页。
316《新鐫仙媛纪事》为明代中后期杭州书坊主杨尔曾所编撰的一部通俗作品。目前所见最早的版本是明代万历三十年（1602年）苏州杨氏草玄居的自刻本。全书分九卷，补遗一卷，共188个故事。
317《金莲正宗仙源像传》，《正统道藏》第3册，379页。王育成《明代彩绘全真宗祖图研究》，北京：中国社会科学出版社，2003年，186页。
318《重阳祖师之图》碑阴所刻的《玄门七真之像》，可见《重阳宫道教碑石》目录记《玄门七真之像》（约元初，图30页），以及后文所附《重阳宫大事记》所述，“至元三十年（1293）癸巳，孙德彧由通议官升副提点。约至元后期立《重阳祖师之图》及《玄门七真之像》碑”。刘兆鹤王西平《重阳宫道教碑石》，三秦出版社，1998.4,29.30.对此，刘科在博士论文《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》中第五章第三节《七真的确立与
319李丰懋、朱荣贵主编《性别、神格与台湾宗教论述》，台北，“中研院”文哲所，1997年。
320收入牟钟鉴等著《全真七子与齐鲁文化》，济南：齐鲁书社，2005.7,215-254页。
321见《正统道藏》25册，801页。
322见《清静元君坤元经》，引《孙不二集》，461页
323见《坤诀》，引《孙不二集》，459页。
324见《孙不二元君法语》，引《孙不二集》，449页。
326见《孙不二元君传述丹道秘书》之《玉清无上内景真经》，引《孙不二集》，456页。
327见《孙不二元君传述丹道秘书》之《守一诗》，引《孙不二集》，457页。
328常大群，收入牟钟鉴等著《全真七子与齐鲁文化》，济南：齐鲁书社，2005年，250页。
329“燕九”说，出自王世贞《弇州山人续稿》卷六十六，大意为燕九，或作阉九，谓丘长春朝觐元太祖后，元太祖以宫嫱赐于丘，逼使丘污之，然丘不允，于是挥刀自宫，以誓不污。此说小柳司气太亦持怀疑态度。见小柳司气太《白云观志》，开明堂东京支店，1934年，第60页。
330Roger T Ames, Taoism and the Androgynous Ideal. In Women in China, ed. Rochard W. Guisso and StanleyJohannesen. Yongstown, NY: Philo Press,1981.P.43.
331见《清静元君坤元经》，引《孙不二集》，463页。
332Suzanne E. Cahill，Transcendence&Divine Passion: The Qeen Mother of the West in Medieval China，Stanford:Stanford University Press,1993
333见《清静元君坤元经》，引《孙不二集》，461页
334见《孙不二元君传述丹道秘书》之《大道守一宝章》，引《孙不二集》，456页。
335见《辞世颂》（载于《牟平县志》，1966年），引《孙不二集》之补遗，464页。
336因为年代的鸿沟，我们无法具体了解当时每位女子入道的真实状况及原因，而仅能依靠目前所知的为数不多的碑文记载以及或官方或私人的文字记载来进行分析。
337“女冠荣炼师，自髫龀（chen）而离母，母礼师得道者，服笄岁而为黄冠师，今六十岁矣。”见胡袛遹，《紫山集》卷十一，陈垣《道家金石略》，671页。
338“國朝甲午歲（1234），中虛魏大師以全真學主盟彰德之修真觀，時師方齠齔，出家往事焉。既笄，經明行修，披戴為道士，復研精正一科式法箓，號稱習熟”王恽，《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页
339《玉真清妙真人李守坚墓铭》汾阳李晋撰，艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，542页
340“灵源姑唐括氏，申国太夫人之女，大丞相文正公之妹，可谓贵胄矣。而自妙年，向慕真风，耽味玄理。大定壬寅春三月，丹阳真人马公行化过潍，姑径往参礼。斯道之妙，已得其略矣。是年冬十一月，又携次子崇德在宁海之昆嵛山，再于丹阳师前恳祈要诀。……即其郡北申国夫人之旧第，创庵以居。弃金珠之饰而顶幅巾，释绮罗之服而披麻衣，谢膏粱之味而甘粝食。尽屏尘务，专志颐真。其次子亦因丹阳词诀，云游放倒，逮今七载而妄归。呜呼！”潍县玉清宫，马钰，艺拓、陈垣《道家金石略》，435页
341《集真观碑》：丙戌-1286，至元二十三年，彰德衙城外□西康乐坊，道宫一区曰集真，实女冠杨守和之创始也。守和年四十有一，夫李义死，誓不再醮，携一女，受道服。”河南安阳彰德府，胡袛遹，《紫山集》卷十七，陈垣《道家金石略》，671-672页
342刘将孙，《养吾斋集》卷十七，陈垣《道家金石略》，646页
343《重建修真观圣堂记》：女冠张守微与弟德忠因逃难四方，……守微晋城县高都管乐南中社人，幼妇赵氏，夫亡，正大甲申五月舍俗出家，礼太原榆次县专井村玉真庵洞妙散人杨守玄为师，师乃长春真人门下宁神子所引度者也。弟德忠及妻王礼善，益加归向，皆生无上道心，男留住、女梅儿、庆仙、宜哥、满惜，告成之后，伏愿免离五苦，延納百祥，中外存亡，同证妙果。
344《女炼师奥敦君道行碑》：“师姓奥敦氏，肃慎人，始讳妙善，后更弘道。祖亡其名讳，金初镇国上将军，知密州，因家焉。父亡始讳，怀远大将军、宁海都巡使。泰和四年甲子，举家著道士服”光绪《鹿邑县志》卷十，陈垣《道家金石略》，686-687页
345《满庭芳》，潍县玉清宫，马钰，艺拓、陈垣《道家金石略》，435页
346《崇玄大师荣君寿堂记》，王恽，《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页
347《玉真清妙真人李守坚墓铭》汾阳李晋撰，艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，542页
348《女炼师奥敦君道行碑》：“师（奧敦妙善）生七岁，有父母风，言笑慎重，姿质严正，不茹荤酒。稍有知，便请学仙，志不可夺，从其母居大都清真观。”明真弘道大师诸路玄学提举兼道教所详议事任志润记。光绪《鹿邑县志》卷十，陈垣《道家金石略》，686-687页
352《重建修真观圣堂记》，李俊民，《庄靖集》卷八，陈垣《道家金石略》，482页
353《玉真清妙真人李守坚墓铭》“真人姓斡勒，讳守坚，上京盖州人，后革变于世，易氏曰李。……凡人之生，善始善终者鲜矣，真人存诚克敬，始终尽善，则其美绩之可书焉。”汾阳李晋撰，艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，542页
354《汴梁路栖云观记》“妙元南宫人，父宽蚤没，与母王氏俱入道……母子至情也，孝节一理也，即其不忍于弃捐天下念之矣。”刘将孙，《养吾斋集》卷十七，陈垣《道家金石略》，646页
355《潞城王氏迁葬碑》“……先妣师氏，本县师济■之长女，性情顺谨，仪息闺闱，受清和真人发明师祖善，享寿启示卒于家。”《山右》卷二七，陈垣《道家金石略》，650-651页
356《新修玉真观记》“壬辰后，女冠冲靖大师董妙真，同冲和大师赵智亨、希真散人成守全等，结为伴侣，诣修武县马坊清真储福宫礼冲和至德通惠真人为师，莫不苦志励行以进其善道。艺拓，陈垣《道家金石略》，670-671
357《荣炼师信斋记》，胡袛遹，《紫山集》卷十一，陈垣《道家金石略》，671页
358《崇玄大师荣君寿堂记》（王恽，《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页
359《集真观碑》（河南安阳彰德府，胡袛遹，《紫山集》卷十七，陈垣《道家金石略》，671-672页
360《女炼师奥敦君道行碑》，光绪《鹿邑县志》卷十，陈垣《道家金石略》，686-687页
361《房山东岳庙女冠卜道坚升云之□》（戊辰-1208，泰和八年）（艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，1057页
363第1265二十九·僧道·奸盗，见郭成偉點校《大元通制條格》，北京：法律出版社，2000.1：337
364【美】卢伟菁《矢志不渝：明清时期的贞女现象》，秦立彦译，南京：江苏人民出版社，2010.11：28-32页
365在河北趙州，元好問撰，《遺山集》卷三五，陈垣《道家金石略》，482-483页
366高明编《明文汇》，香港：中华丛书委员会，1958:388
367《正一法文太上外箓儀》，撰人不詳，約出矜南北期，係早期天師道經典《正一法文》殘本之一，一卷，底本出處：《正統道藏》正一部肆，991冊
369萧启庆认为，户计制度是蒙元为动员人力、物力而指定的世袭户役制度。户计类别有军、民、匠、站、盐、医、僧、道、儒等数十种。各色户计皆需世守其业，不更更改。萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：47-48页
370高罗佩，《中国古代房内考》，243页。
371高罗佩，《中国古代房内考》，245页
372高罗佩，《中国古代房内考》，257页
373陈垣《道家金石略》，656页
374王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
375王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
376陈垣《道家金石略》，480页
377王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
378王宗昱《金元全真教石刻新编》，118-119页
379吕大吉《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998.12：74页。
382《渊静观记》：河东高鸣（1209-1274）撰，癸丑二月二十有二日记。“岁己丑（1229），玮割世业膏腴田三十亩始基之……火西流而载旬三浃（1232）而成”。
389秦志安生卒年为1188-1244年，故保守估计在1240年左右，而据《清和演道玄德真人仙迹之碑》可知，乙未（1235年）冬，平阳府李候率众来迎，尹志平演教于长春观。（垣538-541），故推知1235。
390碑记时间，王宗昱引《浮山县志》云此碑建于至元元年暨1335年，笔者认为不确。按此记作者为王德渊，但时任翰林学士知制诰同修国史，可参考李军《元人王德渊事迹考略》，可知王德渊于大德年间官至翰林直学士、侍读学士，单知王德渊从直学士升为侍读学士为大德六年暨1302年，而升为翰林学士则必在1302年之后，而至武宗时改官集贤学士，被遣致祭孔子，则王德渊官至集贤学士应不晚于至大元年，暨1308年，故可推测王德渊任职翰林学士的时间在1302年之后，1308年之前，而碑记的写作时间也应在此时间之内。见《山西大学学报（哲学与人文科学版）》2006.2：42~45
391《兴真观碑铭并序》，寓尧都（临汾）长春观三洞讲经法师秦志安述，己未（1259）八月立石，宫观建成时间不确，按碑文并联系到尹志平的提额推算1243年尹离开山西之前必已建成。
392《玉泉观记》，柏台何志渊撰（何志渊，千里御史之后也，世号柏台何氏。柏台，即御史台的别称。据碑文可知1245年当已建成，至少不晚于1247年（是年宋卒）
397《迁修洞霞观记》，据碑文可知1232年始建，几经修缮至至元十八年暨1281年完工，但延祐乙卯（1315）遇大水而迁龙山。至元三年丁丑（1337）年立石。按建筑形制的整体，故将其修建完工定于1281年。
400图文识读，参考了刘科博士论文《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》中第三章重阳殿壁画研究的内容。
401朱希元等录《永乐宫壁画题记录文》为“下现金莲”，其他还有“不现金莲”等说法。
405见《神山【无】【量】洞天长生万寿宫碑》，载陈垣，《道家金石略》，668-669页。
406见《永乐宫圣旨碑》，《至大诏书碑》，《天诏加封祖真之碑》，陈垣，《道家金石略》，727-733页。
【隋、唐】撰人不詳《太上洞玄靈寶出家因緣經》一卷，《正统道藏》洞玄部本文類字176册
【隋、唐】撰人不详《太極真人說二十四門戒經》，《正统道藏》洞真部戒律類雨77冊
【唐】张万福编录《三洞法服科戒文》一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類
【唐】实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》《大正新修大藏经》第13册
【唐】王懸河編《二十四地狱品》十卷，载《正统道藏》之《三洞珠囊》太平部懷780-782冊
【五代】杜光庭删定《道門科範大全集》八十七卷，底本出處：《正統道藏》正一部
【五代】杜光庭撰《墉城集仙录》六卷，底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類
【宋】呂元素集成，胡湘龍編校《道門定制》十卷。底本出處：《正統道藏》正一部
【宋】张伯端撰《悟真篇浅解·外三种》，北京：中华书局，1990年
【宋】陳葆光撰《三洞群仙錄》二十卷，底本出處：《正統道藏》正一部。
【宋】李昉《太平广记》点校本，北京：中华书局，1961年
【宋】陈元靓编《事林广记》，耿纪朋译，南京：江苏人民出版社，2011年
【宋】金尤中編《上清靈寶大法》四十四卷，底本出處：《正統道藏》正一部
【金】王喆《重阳全真集》，《道藏》，第25册
【金】王喆《重阳教化集》，《道藏》，第25册
【金】王喆《重陽立教十五論》一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
【金】马钰著《马钰集》，赵卫东辑校，济南：齐鲁书社，2005年。
【金】丘处机《丘祖全书》，《藏外道书》11册，282-301页
【金】孙不二著《孙不二集》，白如祥辑校，济南：齐鲁书社，2005年。
【金】孙不二《孙不二元君法语》，《藏外道书》10册，805页
【金】孙不二《孙不二元君传述丹道秘书》，《藏外道书》10册，806-809页
【金】李志常《长春真人西游记》，石家庄：河北人民出版社，2001年
【金】明七真撰《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》。六卷。底本出處：《正統道藏》太平部
【金】刘祁撰《归潜志》，崔文印点校，北京：中华书局，1983年
【金】元好问《中州集》，北京：中华书局1962年
【金】元好问《元好问全集》，太原：山西古籍出版社，2003年
【宋、元】撰人不详《黃箓五苦輪燈儀》，载《正统道藏》洞真部威儀類為，84冊
【宋、元】撰人不详《地府十王拔度儀》一卷，载《正统道藏》洞真部威儀類為，84冊
【元】王恽撰，杨晓春点校《玉堂嘉话》、北京：中华书局，2006年
【元】杨瑀撰，于大均点校《山居新语》，北京：中华书局，2006年
【元】苏天爵《滋溪文稿》，北京：中华书局，1997年
【元】虞集著，王颋点校，《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年
【元】姚燧《牧庵集》，文渊阁四库全书本
【元】陶宗仪《南村辍耕录》，中华书局，1959年
【元】赵孟頫撰，任道斌编校，《赵孟頫文集》，上海：上海书画出版社，2010年。
【元】无名氏编撰《居家必用事类全集》，北京图书馆古籍珍本丛刊本
【元】脱脱等撰《宋史》，北京：中华书局，1977年
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【元】李道谦集《甘水仙源录》，载《道藏》，第19册
【元】李道谦编《七真年谱》一卷，载《道藏》，第3册
【元】李道谦编《终南山祖庭仙真内传》三卷，载《道藏》，第19册
【元】秦志安《金莲正宗记》五卷，《道藏》，第3册
【元】刘天素、谢西蟾编《金莲正宗仙源像传》一卷，《道藏》，第3册
【元】耶律楚才撰《玄風慶會錄》一卷，底本出處：《正統道藏》洞真部譜錄類。
【元】陆道和编集《全真清規》一卷，底本出處：《正統道藏》正一部。
【元】趙道一修撰《历世真仙体道通鉴后集》六卷。底本出處：《正統道藏》洞真部紀傳類
【元】德辉《敕修百丈清规》《大正新修大藏经》第48册
【元】智彻《禅宗决疑论》《大正新修大藏经》第48册
【元】刘谧《三教平心论》，《大正新修大藏经》，第52册
【元】祥迈《辩伪录》，《大正新修大藏经》，第52册
【元、明】撰人不详《黃箓破獄燈儀》，载《正统道藏》洞真部威儀類為，84冊
【元、明】撰人不詳《靈寶玉鑑》四十三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類
【明】宋濂等撰《元史》北京：中华书局，1976年
【明】张文介辑《广列仙传》，万历十一年（1583年）刊本，载《臧外道书》18册423-561页
【明】王世贞辑《有像列仙全传》，王云鹏明万历二十八年（1600年）补，载《藏外道书》31册，574-736页
【清】黄永亮《新刊七真因果传》，刊刻年代不详，目前较早为民国3年（1914）年刊本。载《藏外道书》35册，433-507页
【清】周景柱编修《蒲州府志》，1754年刊本
【清】李荣和主修《永济县志》，，1886年刊本
【清】曾国荃等编修《山西通志》，，1892年刊本
【清】胡聘之《山右石刻叢編》四十卷，.清光緒二十七年（1901）刻本
【清】顾复《平生壮观》，林虞生点校，上海：上海古籍出版社，2011年
【清】陈铭珪《长春道教源流》，《藏外道书》31册，1-157页
【？】王松年撰《仙苑編珠》三卷，底本出處：《正統道藏》洞玄部記傳類
【？】撰人不詳《靈寶六丁秘法》一卷，底本出處：《正統道藏》洞玄部衆術類
《女丹十则》，《藏外道书》26册，455-464页
《三教源流搜神大全》，《藏外道书》31册，737-825页
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【美】卢伟菁《矢志不渝：明清时期的贞女现象》，秦立彦译，南京：江苏人民出版社，2010年
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8姚丛吾《元丘处机年谱》，载《东北史论丛》（下册），台北：中正书局，1970：214-276页
9郑素春《全真道士尹志平（1169-1251）的宗教实践》，《辅仁宗教研究》第二十三期：109-138页
10张广保《金元时期全真教祖庭研究》，载陈鼓应《道家文化研究》第二十三辑“多元视野下的全真教”专号，北京：三联书店，2008年
11景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，北京：中华书局，2011，319页
12康豹著《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，吴光正、刘玮译，济南：齐鲁书社，2010年
13比如【美】西摩·查特曼著《故事与话语：小说和电影的叙事结构》，徐强译，北京：中国人民大学出版社，2013年；申丹，王丽亚《西方叙事学：经典与后经典》，北京：北京大学出版社，2010年等。
14许宜兰《道经图像研究》，成都：巴蜀书社，2009.11,93-148页
15安乐哲《和而不同：比较哲学与中西会通》，北京大学出版社，2002年7月版
16陈云《道教与女性研究述评》（《世界宗教研究》，2004-1:144-149页
17“Women in Daoism” in Livia Kohn ed.,Daoism handbook.leiden:brill,p.384-412。
18陈静《道教的女仙——兼论人仙和神仙的不同》，载《宗教学研究》2003年第2期
19李贞德《最近中国宗教史研究中的女性问题》载《近代中国妇女史研究》第二期，1994年
20杨晓国《金元时期全真教在山西活动探索》，《晋阳学刊》，2004年第4期，268-275页
26姚丛吾《成吉思汗窝阔台汗灭金战事的分析》，载《东北史论丛》（下册），台北：中正书局，1970:305-338页；陈高华《元大都》，北京：北京出版社，1982.2，瞿大风的博士论文《元朝统治下的山西地区》等
27见《元史》卷一《太祖纪》、卷一百二十二《槊直腯鲁华传》。
28瞿大风：《元朝统治下的山西地区》，28-40页
29乙亥（1215）兵势南向，郭守微遂自沁源北奔至定襄。见《玄元观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
30【清】李文起修《汾阳县志》卷八，《仕实》
31见《重建口口兴玉莲之洞铭》，陈垣《道家金石略》，530-531页
32《山右石刻丛编》卷二十四，《梁秉钧碑》，《元史》卷一百五十一，《杜丰传》
33“经画略定”：盖指蒙元的“画境之制”。蒙古灭金前后，中原汉地世侯军阀林立，其占据的地盘犬牙交错，打乱了原有的路州县秩序。针对这种情形，蒙廷借助‘十道”监司或监察区，按照金朝路州旧制画界，首次调整汉地路州县地界秩序。阎德刚作为崞山军节度使，在蒙军占领崞州之后，通过画境制度，将阎德刚的势力范围进行了统一规划，之后，阎德刚在其境内休养生息，此时与方外之士多有交流。关于“画境之制”，可详参李治安薛磊《中国行政区划通史·元代卷》，上海：复旦大学出版社，2009年，319-323页
34见《朝元观记》，陈垣《道家金石略》，494页
41周良霄、顾菊英《元代史》，上海：上海人民出版社，1999.3；转引自萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：45页
42李治安等《中国行政区划通史》，55-61页。
43当时因为战争的迁徙，南北之间的人口流动十分频繁，三晋地区也是如此，加上大量平民被统治者占为驱口，而瞒报户籍，所以，正如剑桥《辽宋金元史》中也说，精确地统计当时的户数几乎是不可能的。
44萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：45页
45见《甘水录》卷九，《秋涧集》卷五三，陈垣《道家金石略》，564-565页
46“扑买”制，可参见萧启庆《忽必烈“潜邸旧侣考”》，载《蒙元史研究》，北京：中华书局，115-116页。
47陈垣《道家金石略》，777-778页
48《全元文》第33册，88-90页
49见元僧念常《佛祖历代通载》，大正新修大藏经第49册No.2036
50见《元史》卷二百二释老传》，列传第89，八思巴等人。
51陈杉刘康乐.《论元代的宗教政策与宗教管理体制》西南民族大学学报人文社会科学版，2011年第5期，226~230页
52[英]克里斯托弗·道森.出使蒙古记[M].纽约，1955英文版.P195
53[明]宋濂等.世祖本纪[A]元史（卷4）[M]第1册.北京：中华书局，1976.P76.
55元好问撰，可见成化《山西通志》，乾隆《五台山志》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，120页
56王宗昱《金元全真教石刻新编》，143-144页
57金王丹挂撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
58陈垣《道家金石略》，735-736页
59王宗昱《金元全真教石刻新编》，120页
61王宗昱《金元全真教石刻新编》，132-133页
62王宗昱《金元全真教石刻新编》，145页
63王宗昱《金元全真教石刻新编》，117页
64王宗昱《金元全真教石刻新编》，121-122页
65陈垣《道家金石略》，488页
66陈垣《道家金石略》，437—438页
67王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
68王宗昱《金元全真教石刻新编》，143-144页
69陈垣《道家金石略》，656页
70陈垣《道家金石略》，683页
71陈垣《道家金石略》，488页
72王宗昱《金元全真教石刻新编》，128-131页
73王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
74陈垣《道家金石略》，530-531页
75陈垣《道家金石略》，652页
76陈垣《道家金石略》，633页
77陈垣《道家金石略》，735-736页
78陈垣《道家金石略》，480页
79陈垣《道家金石略》，683页
80王宗昱《金元全真教石刻新编》，118-119页
81王宗昱《金元全真教石刻新编》，144-145页
82陈垣《道家金石略》，533-534页
83陈垣《道家金石略》，559页
84陈垣《道家金石略》，533-534页
85西行此事，多有记载，可参见《长春真人西游记》，《七真年谱》等。
86资料库中仅宋德芳名下宫观就近百所。
88见陈铭圭，《长春道教源流》，《藏外道书》31册，1-157页
89见陈铭圭，《长春道教源流》，《藏外道书》31册，1-157页
90《渊静观记》，见陈垣《道家金石略》，437—438页。
91陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补《道家金石略》，文物出版社，1988年，493页
92郑素春《全真道士尹志平（1169-1251）的宗教实践》，《辅仁宗教研究》第二十三期：109-138页
93见《玄都万寿宫碑》，载陈垣《道家金石略》，656页
94乙未（1235）春，会真人（尹）适终南，道由忻（州）崞（州）之间路过，神清观提点柳志春迎接，并将神清观归之于尹。见《神清观记》，载陈垣《道家金石略》，480页
95乙未（1235）春西行，道出忻界。张侯敦请，驻于定襄。缘由：初沁州社长官躬诣燕京长春宫，恳请清和师真赴平遥之玉清观主领醮事，许之。见《创建重阳观记》，载王宗昱，《金元全真石刻新编》，125页
98见《清和演道玄德真人仙迹之碑》，载陈垣《道家金石略》，538-541页。
99丙申（1236年）春，尹清和谒祖庭还，会君（刘道宁）于古恒岳之阳，语之曰：“吾近游陕右，奉田侯德粲之命，凡玄宫道宇，皆择人主之。惟华山之云台，地灵物秀，实仙家一洞天，非君无可托者。”陈垣《道家金石略》，493页
101丁酉（1237），杜志元遇尹清和，赐名志元，号通微子，以乐真为庵，乞化一生。见王宗昱《金元全真教石刻新编》，122页
102庚子（1240）秋九月，云阳子从綦清真抵燕，请真人（尹）西行，改葬重阳祖师于刘蒋间，稽首堂下。见《神清观记》，陈垣《道家金石略》，480页。
103庚子（1240），杜志元赴终南，会葬重阳祖师，复遇尹清和、于洞真、宋披云三师，授天师秘箓、天心正法。见王宗昱《金元全真教石刻新编》，122页。
104《清和演道玄德真人仙迹之碑》，见陈垣《道家金石略》，538-541页
105《清和演道玄德真人仙迹之碑》，见陈垣《道家金石略》，538-541页
106对于宋德芳的研究甚多。其中，比较重要的当属景安宁的《道教全真派宫观、造像与祖师》，书中，景安宁依据史料，对宋德芳法系的宫观系统进行了仔细的梳理，并将宋德芳对全真教祖师传承以及宫观造像诸多方面的贡献进行了评价。
107[明]宋濂等.释老传[A]元史（卷220）[M]第15册.北京：中华书局，1976.P476.
108王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
109王宗昱《金元全真教石刻新编》，121-122页
110在河北栾城，艺拓、《常山》卷十六校，见陈垣《道家金石略》，599-600页。
111王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
112王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
113王宗昱《金元全真教石刻新编》，132-133页
114对于僧道争辩之事，可详参元僧详迈《至元辨伪录》，大正新修大藏经第52册，编号No.2116。
115对于庙学掌权者及权利的交接，请参看萧启庆《大蒙古国的国字学：兼论蒙汗精英涵化的滥觞与儒道势力的消长》，载《蒙元史研究》，北京：中华书局，89-112页。
116见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》；李梦生朱杰人点校，上海：上海古籍出版社，2012.12：160页
117方龄贵校注.僧道[A]通制条格校注（卷29）[M].北京：中华书局，2001.P704-705
118见陈高华，《元大都》，111-112页，
119[明]宋濂等.百官志第三[A]元史（卷87）[M]第7册.北京：中华书局，1976年，2192页.
120在河南济源，李志全撰，艺拓，陈垣《道家金石略》，480-482页。
121张广保《金元时期全真教祖庭研究》，载陈鼓应《道家文化研究》第二十三辑“多元视野下的全真教”专号，北京：三联书店，2008.4:120页
122七真名单变化的一个主要人物是女性的孙不二。对此，为何会变化，以及变化的影响将在第三章谈到。
124对此，景安宁的研究已十分透彻，可详细参见《道教全真派宫观、造像与祖师》第三章全真宫观，北京：中华书局，2012年
125王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
126《重建修真观圣堂记》，在山西泽州，李俊民撰，见《庄靖集》卷八，陈垣《道家金石略》，482页
127《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》（六卷）（760-761冊太平部儀），
128《玄都万寿宫碑》，陈垣《道家金石略》，656页
129《玄祯观至德真人记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
130《三灵侯庙像记》，陈垣《道家金石略》，559页
131《明阳观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，120页
132《玄元观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
133《真常宫记》，陈垣《道家金石略》，735-736页
134《修建长春观碑铭（并序）》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，128-131页
135在平定州阳泉县玉真观，今山西阳泉。见《玉真观记》，载王宗昱《金元全真教石刻新编》，145页
136《重修玄元观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，140-141页
137《修真观记》，王宗昱《金元全真教石刻新编》，144-145页
138“废者益兴，新者益饰”，《重修娲皇庙碑》，见王宗昱《金元全真教石刻新编》，131-132页
139“观宇敝而能新。”，《重修清微观记》，见王宗昱《金元全真教石刻新编》，143-144页
140《崇圣宫碑》，陈垣《道家金石略》，488页
141见《重建口口兴玉莲之洞铭》，载陈垣《道家金石略》，530-531页
142见《重修兴真万寿宫记》，载陈垣《道家金石略》，808-809页
143陈垣《道家金石略》，559页
144以上关于三官大帝的描述，可参看马书田《中国道教诸神》，北京：团结出版社，1996:60-66页。
145岳云宫，在河南孟州，碑文乃杨奂撰，见《还山遗稿》卷上，陈垣《道家金石略》，525页。
146陈垣《道家金石略》，656页
147王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
148陈垣《道家金石略》，633页
149撰人不詳，約出於隋唐，《太上洞玄靈寶出家因緣經》一卷，《正统道藏》洞玄部本文類千字文编号“字”，任继愈《道藏提要》编号0338，176册。
150王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
151撰人不詳，約出於隋唐，《太上洞玄靈寶出家因緣經》一卷，《正统道藏》洞玄部本文類千字文编号“字”，任继愈《道藏提要》编号0338，176册。
152陈垣《道家金石略》，437—438页
153王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
154陈垣《道家金石略》，472页
155陈垣《道家金石略》，482页
156王宗昱《金元全真教石刻新编》，128-131页
157景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，北京：中华书局，2012年，111-117页。
158见陈垣《道家金石略》，432页。
159道藏第33册，159页
160见元李道谦《七真年谱》。
161见《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页
162见《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页
163见熊铁基《试论王重阳的“全真”思想》，《世界宗教研究》2008年12月
164见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》；李梦生朱杰人点校，上海：上海古籍出版社，2012.12：155页
165柳存仁《道教史探源》，北京：北京大学出版社，2000年，274页。
166刘固盛《全三教之真——以全真道老学为视角的考察》，《全真道研究》第一辑，1-20页。
167钱钟书《七缀集》生活·读书·新知三联书店，2002年，第2-3页
168陈垣《道家金石略》，707页
169陈垣《道家金石略》，656页
170王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
171王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
174见任士林《松香集》卷四，载陈垣《道教金石略》，717-718页
179见康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，济南：齐鲁书社，2010.1:162-213页
180李松《纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就》，载金维诺主编《永乐宫壁画全集》，天津人民美术出版社。1997年，论文部分第二篇，第6页
181陈杉《<纯阳帝君神游显化图>图像结构》,宗教学研究，2012.1:77-85页
184兹韦坦·托多罗夫《叙事作为话语》，中译文刊《美学文艺学方法论》，文化艺术出版社，1985年。
185见宿白《永乐宫调查日记——附永乐宫大事年表》，《文物》1963.8:59页
186申丹，王丽亚《西方叙事学：经典与后经典》，132页
187对于白话小说与文言小说在叙事模式上的不同可见：陈平原《小说的书面化倾向于叙事模式的转变》，载《中国小说叙事模式的转变》-2版，北京：北京大学出版社，2010.1:238-267页
188[日]森由利亚：《吕洞宾和八仙———引人进入神圣的世界》，吴光正主编《八仙文化与八仙文学的现代阐释———二十世纪国际八仙论坛》，第１９６页。
192周贻白《中国戏剧史长编》北京：人民文学出版社，1960年，202页
193廖奔《宋元戏台遗迹》，《文物》1989年第7期，第82~95页。
194徐苹方在《关于宋德方和潘德冲墓的几个问题》，《考古》1960.8:42-45页
195此部分请参考冯俊杰《山西神庙剧场考》，北京：中华书局，2006年：130-133页
196申丹王丽亚《西方叙事学：经典与后经典》,127-143页
197申丹王丽亚，《西方叙事学：经典与后经典》，135页
198彼得·伯克《图像证史》，杨豫译，北京：北京大学出版社，2008.2，162页
199彼得·伯克《图像证史》，253页
200米切尔《图像学》，50页
201彼得·伯克《图像证史》，265页
202见刘科《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》101页。
203因为对于扇面墙背面的图像识读以及区域划定尚不明确，故在此提出画面右侧丹阳现身遇仙桥的场景也属于秦渡论志之一部分的论题也仅仅是推测。有待进一步讨论。
204可见《七真年谱》：“世宗大定元年辛巳，重陽祖師年五十。於終南南時村鑿壙丈餘，封高數尺，以活死人目之，坐於墓中。……大定三年癸未，重陽祖師年五十二。秋，填活死人墓，遷劉蔣村，結茅與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。”
205见刘科《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》99页
206景安宁《道教全真派宫观造像与祖师》，302页。
207见景安宁《吕洞宾与永乐宫纯阳殿壁画》，254页，载于吴光正主编《八仙文化与八仙文学的现代阐释——二十世纪国际八仙论坛》，246-257页。
208李松《纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就》，载金维诺主编《永乐宫壁画全集》，天津人民美术出版社。1997年，论文部分第二篇，第7页
209任士林，1253-1309年，字叔实，号松乡，奉化人，至大初（1308年），以郝大挺荐授安定书院山长。此段引文见任士林《松香集》卷四，载陈垣《道教金石略》，717-718页。
210《洞玄灵宝五岳古本真形图（并序）》，《道藏》编号0440，此图原题汉东方朔编。据考应出于汉末魏晋之际，葛洪《抱朴子遐览篇》已引此书。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。参见：《云笈七签》卷七九。
211元刘志玄等撰。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
212刘科《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》，114-115页。
214编号1130《三洞珠囊》，十卷王懸河編，太平部懷，780-782冊。
215编号0182，《太極真人說二十四門戒經》，二經同卷，洞真部戒律類雨，77冊。
216任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），北京：中国社会科学出版社，1991.7:90頁，编号0213，《黃箓五苦輪燈儀》，二燈儀同卷，洞真部威儀類為，84冊。
217任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），90~91頁，编号0214，《地府十王拔度儀》，一卷，洞真部威儀類為，84冊。
218任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），90頁，编号0212，《黃箓破獄燈儀》，二燈儀同卷，洞真部威儀類為，84冊。
219杜斗成《地狱变相》初探，《敦煌学辑刊》，1989.1:81页。
220宿白《永乐宫调查日记——附永乐宫大事年表》，《文物》，1963.8：60-61页。
221任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），90頁，编号0212，《黃箓破獄燈儀》，二燈儀同卷，洞真部威儀類為，84冊。
222李松《纯阳殿、重阳殿壁画的艺术成就》，载金维诺主编《永乐宫壁画全集》，第7页。
223对于这种客观再现，萧军甚至认为“画家用写实手法描绘当时的居士器用、服饰衣冠、生活习俗，真切地反映了现实世界，也为研究宋元社会提供了可贵的形象资料。”肯定了其具有以图证史的价值。萧军编著《永乐宫壁画》，文物出版社，2008年，《永乐宫概述》，48页。
224关于意趣与刺点的论述，请参看：罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》赵克非译.北京：中国人民大学出版社，2011年，33-35页。
225罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，37页。
226罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，36页。
227罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，59页。
228罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，77页
229罗兰·巴尔特《明室：摄影札记》，63页
230陈垣《道家金石略》，736-737页
231康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，60页。
232康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，59页
233见《永乐宫碑录》，载陈垣《道家金石略》，1301-1302页
234陈垣《道家金石略》，494页
235【法】莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，毕然，郭金华译，上海：上海人民出版社，2002年，76页。
236王宗昱《金元全真教石刻新编》，北京：北京大学出版社，121-122页
238【法】莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，76页。
239顾复《平生壮观》，上海：上海古籍出版社，302页
240见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》；李梦生朱杰人点校，上海：上海古籍出版社，2012.12：162-163页
241陈垣《道家金石略》，431页
242米切尔《图像理论》，32页。
243碑高二尺，广一尺六寸，像二尊，骷髏一，十二行，行八字，两截刻，上图下诗。在洛阳。载陈垣《道家金石略》，432页
244金王丹挂撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
245金王丹挂撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
246可参考熊宪光《话说鬼诗》，载《古典文学知识》，2009.2：81-84页
247见《道藏》第四册811页
248除常盘大定认为是老子，李养正认为是宋披云之外，张明远、胡文和、景安宁等人均认为是王重阳。参见张明远《太原龙山道教石窟艺术研究》，太原：山西科学技术出版社，2002年；胡文和《中国道教石刻艺术史》（下），北京：高等教育出版社，2004年，景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，2012年。
249比如李养正和沈大同就认为卧像并非“卧化”之像。见李养正《太原龙山全真道石窟初探》，陈鼓应主编《道家文化研究》第5辑，上海：上海古籍出版社，1994年，第446页
250王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
251“既而潜访长生师于洛京，父母数追止之，至锁闭静室。无几遁去，寓昌邑之西庵。道家者流，以禁睡眠谓之消阴魔，尝坐树荫下，一夕假寐间，见长生师厉声曰:‘向祖师来化汝，尚未悟邪？’遂挥刀断其首，割其腹，涤易鄙俗，去其自满，由是胸臆洞然，靡有所惑。二亲知志叵夺，始听入道。”见《秋涧集》卷五六，陈垣《道家金石略》，689-690页。
252王平《全真道与茶》，《全真道与老庄学国际学术研讨会论文集》华中师范大学出版社，2009：420-431。
253见《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页。
254《东华观记》说：“七十年来，颠蹶般般，打破休歇，如今认得本原，撒手便归仙阙。掷笔而升，寿年七十有五，浮葬于地。”见陈垣《道家金石略》，517-518页。
255王宗昱《金元全真教石刻新编》，136-137页
256陈垣《道家金石略》，488页2570187《玄都律文》（一卷）（78冊洞真部戒律類雨）
258五經同卷，180冊洞玄部本文類乃，任继愈主编《道藏提要》-2版（修订版），165頁
259“庚子（1240）秋九月，云阳子从綦清真抵燕，请真人（尹）西行，改葬重阳祖师于刘蒋间，稽首堂下。”陈垣《道家金石略》，480页
260“庚子（1240）赴终南，会葬重阳祖师，复遇尹清和、于洞真、宋披云三师，授天师秘箓、天心正法。改乐真庵为会真观，师所命也。”王宗昱《金元全真教石刻新编》，121-122页
261在山西潞城，《山右》卷二七，陈垣《道家金石略》，650-651页
262陈垣《道家金石略》，707页
263对此所涉及的“孙富春”及“孙仙姑”及“孙不二”的姓名问题，将在本章第二节专门讨论。
264景安宁《道教全真派宫观、造像与祖师》，300页
265刘科《金元道教信仰与图像表现》，94页。
266【美】伊沛霞，姚平《当代西方汉学研究集萃.宗教史卷》上海：上海古籍出版社，2012年，136页。
267在附录6中，因为材料有限，笔者目前仅统计了28组由女冠担任住持的金元道教宫观，大部分属于全真派，部分存疑。而在本章所述及的女冠例子均由此附表中所提及的材料中可见。
268在目前所知的碑文中，很多虽然在1269年左右及之后，但仍然未将其列入七真之内，而此问题也会在接下来的进行分析。
269此顺序是《金莲正宗记》中目录中的顺序，然而在《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》中，提及度化弟子时说：“祖師遂束歸海邊，徜徉數載，接誘訓化。既得丘、劉、譚、馬、郝、孫、王以足滿七朵金蓮之數，普化三州，同歸五會……”
270《广列仙传》（明）张文介辑，万历十一年癸未1583年。
271《列仙全传》，(明)王世贞辑（明）汪云鹏明万历二十八年（1600）补。
272《新刊七真因果传》，作者佚名，一说清黄永亮撰，刊刻年代不详，目前所见较早的为民国3年暨1914年刊本。
275见卢国龙编《全真弘道集》暨《全真道——传承与开创国际学术研讨会论文集》，96页。
276赵卫东《金元全真道教史论》，济南：齐鲁书社，2010.8,251-252页。
277见卢国龙编《全真弘道集》暨《全真道——传承与开创国际学术研讨会论文集》，254页
278赵卫东《金元全真道教史论》，183~270页.
279赵卫东《金元全真道教史论》，238~240页
280郝若贝（Robert Hartwell）：“Demographic,Political and Social Transformation of China750-1550”,HJAS(《哈佛亚洲研究》),42(1982),PP.355-442
281萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：47页
282族群等级制的主要表现为将人分为蒙古、色目、汉人与南人四类。分类的意义直接体现在教育权利的分配上。
284见《元史》卷四《世祖纪一》
285李大华《儒学如何进入全真教的思想世界》，《全真道研究》第一辑，21-36页
286[澳]雷金庆，第四章《旧式文人和当代知识分子：“文”的男性特质在过去与现在的代表》一节，见《男性特质论：中国的社会与性别》，刘婷译，南京：江苏人民出版社，2012.6：85~86
287张振谦《北宋文人士大夫穿道服现象论析》，《世界宗教研究》2010年第4期，93-105页。
288可见孙克宽《元代汉文化之活动》，其中第二编第三节《元初正一教与江南士大夫》一节。台北：中华书局,1968：200-201页。
289见宋蔡絛曾敏行撰《铁围山丛谈》《独醒杂志》，120页。
290康豹《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》，147页
291《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页，《甘水仙源录》卷三《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘并序》亦载。
292（《清和演道玄德真人仙迹之碑》，陈垣《道家金石略》，538-541页。
293马颂仁《七真各自的思想特色、活动的再评价——兼论四哲、七真说的出现过程》，见卢国龙《全真弘道集》暨《全真道——传承与开创国际学术研讨会论文集》，第250-257页；赵卫东《金元全真道教史论》，183-270页。
294《金蓮正宗記之五·清靜散人》“既昇，適馬氏生三子，皆教之以義方。”
295《歷世真仙體道通鑑后集卷之六·孫仙姑》中也说：“父忠斕聞煉師無夢讚馬宜甫有真仙之材，遂妻之。而生三子，咸教以義方。”
296《甘水仙源錄》卷之一《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》：“師諱從義、字宜甫……忠顯孫君惜師才德，以其子妻之，凡三息，曰庭珍、庭瑞、庭珪。”
297《金蓮正宗仙源像傳·清冷散人》：“性聰慧，嚴禮法，長適州之馬宜甫，即丹陽先生也，生三子，日庭珍、庭瑞、庭珪。”
298见《甘水仙源錄》卷一《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》。
299见《金蓮正宗記》卷三·丹陽馬真人条。
300李大华《儒学如何进入全真教的思想世界》，《全真道研究》第一辑，29-31页
301见李道谦《甘水仙源錄卷》之四。
302李大华《儒学如何进入全真教的思想世界》，《全真道研究》第一辑，29-31页
303萧启庆《蒙元史研究》，106页
304陈垣《道家金石略》，777-778页
306“……郡中現有教人學道者，出妻子，破家産乃可，岫云曰：非道也。復爾家室，治爾田疇，行人道之常，而不累於心可也。”虞集，《道园录》卷五十，陈垣《道家金石略》，796-797页
307见《旧小说》戊集，上海：商务印书馆，1915，13页
308按《七真年譜》：1169大定九年己丑，重午日，孫仙姑詣金蓮堂出家，祖師訓名不二，號清今散人，時年五十一岁。
309现藏于南京博物馆，清代作品，繍幅右题：“道山清话：李後主宮嬪窅娘纖麗善舞。後主作金蓮，高六尺，以寶物施細帶纓絡，蓮中作品色瑞雲。令窅娘以帛纏足，令纖小屈曲作新月狀，素襪舞雲中，回旋有淩雲之態。唐縞詩曰：蓮中花更好，雲裡月常新。因窅娘作也。”
310高罗佩《中国古代房内考》，208页
311见《孙不二元君传述丹道秘书》之《玉清无上内景真经》，引《孙不二集》，455页。
312比如女冠奥敦妙善断发毁容的例子：“师姓奥敦氏，肃慎人，始讳妙善……师生七岁，有父母风，言笑慎重，姿质严正，不茹荤酒。稍有知，便请学仙，志不可夺，……既出，断发毁容，忘情绝世间事，衣纸衲，饵果实，以度春秋。”见：《女炼师奥敦君道行碑》，载光绪《鹿邑县志》卷十，引陈垣《道家金石略》，686-687页。
314署大明成化癸卯六月吉日御制暨1483年6月御制，《群仙集》，246页，《藏外道书》第18册，胡道静等主编，成都：巴蜀书社，1994年。
315胡文和对七真龛中是否为“孙不二”形象进行了考证，并从服饰（左衽），脸型以及鞋等角度认定此为孙不二，见胡文和在《中国道教石刻艺术史》下册，387页。
316《新鐫仙媛纪事》为明代中后期杭州书坊主杨尔曾所编撰的一部通俗作品。目前所见最早的版本是明代万历三十年（1602年）苏州杨氏草玄居的自刻本。全书分九卷，补遗一卷，共188个故事。
317《金莲正宗仙源像传》，《正统道藏》第3册，379页。王育成《明代彩绘全真宗祖图研究》，北京：中国社会科学出版社，2003年，186页。
318《重阳祖师之图》碑阴所刻的《玄门七真之像》，可见《重阳宫道教碑石》目录记《玄门七真之像》（约元初，图30页），以及后文所附《重阳宫大事记》所述，“至元三十年（1293）癸巳，孙德彧由通议官升副提点。约至元后期立《重阳祖师之图》及《玄门七真之像》碑”。刘兆鹤王西平《重阳宫道教碑石》，三秦出版社，1998.4,29.30.对此，刘科在博士论文《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》中第五章第三节《七真的确立与
319李丰懋、朱荣贵主编《性别、神格与台湾宗教论述》，台北，“中研院”文哲所，1997年。
320收入牟钟鉴等著《全真七子与齐鲁文化》，济南：齐鲁书社，2005.7,215-254页。
321见《正统道藏》25册，801页。
322见《清静元君坤元经》，引《孙不二集》，461页
323见《坤诀》，引《孙不二集》，459页。
324见《孙不二元君法语》，引《孙不二集》，449页。
326见《孙不二元君传述丹道秘书》之《玉清无上内景真经》，引《孙不二集》，456页。
327见《孙不二元君传述丹道秘书》之《守一诗》，引《孙不二集》，457页。
328常大群，收入牟钟鉴等著《全真七子与齐鲁文化》，济南：齐鲁书社，2005年，250页。
329“燕九”说，出自王世贞《弇州山人续稿》卷六十六，大意为燕九，或作阉九，谓丘长春朝觐元太祖后，元太祖以宫嫱赐于丘，逼使丘污之，然丘不允，于是挥刀自宫，以誓不污。此说小柳司气太亦持怀疑态度。见小柳司气太《白云观志》，开明堂东京支店，1934年，第60页。
330Roger T Ames, Taoism and the Androgynous Ideal. In Women in China, ed. Rochard W. Guisso and StanleyJohannesen. Yongstown, NY: Philo Press,1981.P.43.
331见《清静元君坤元经》，引《孙不二集》，463页。
332Suzanne E. Cahill，Transcendence&Divine Passion: The Qeen Mother of the West in Medieval China，Stanford:Stanford University Press,1993
333见《清静元君坤元经》，引《孙不二集》，461页
334见《孙不二元君传述丹道秘书》之《大道守一宝章》，引《孙不二集》，456页。
335见《辞世颂》（载于《牟平县志》，1966年），引《孙不二集》之补遗，464页。
336因为年代的鸿沟，我们无法具体了解当时每位女子入道的真实状况及原因，而仅能依靠目前所知的为数不多的碑文记载以及或官方或私人的文字记载来进行分析。
337“女冠荣炼师，自髫龀（chen）而离母，母礼师得道者，服笄岁而为黄冠师，今六十岁矣。”见胡袛遹，《紫山集》卷十一，陈垣《道家金石略》，671页。
338“國朝甲午歲（1234），中虛魏大師以全真學主盟彰德之修真觀，時師方齠齔，出家往事焉。既笄，經明行修，披戴為道士，復研精正一科式法箓，號稱習熟”王恽，《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页
339《玉真清妙真人李守坚墓铭》汾阳李晋撰，艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，542页
340“灵源姑唐括氏，申国太夫人之女，大丞相文正公之妹，可谓贵胄矣。而自妙年，向慕真风，耽味玄理。大定壬寅春三月，丹阳真人马公行化过潍，姑径往参礼。斯道之妙，已得其略矣。是年冬十一月，又携次子崇德在宁海之昆嵛山，再于丹阳师前恳祈要诀。……即其郡北申国夫人之旧第，创庵以居。弃金珠之饰而顶幅巾，释绮罗之服而披麻衣，谢膏粱之味而甘粝食。尽屏尘务，专志颐真。其次子亦因丹阳词诀，云游放倒，逮今七载而妄归。呜呼！”潍县玉清宫，马钰，艺拓、陈垣《道家金石略》，435页
341《集真观碑》：丙戌-1286，至元二十三年，彰德衙城外□西康乐坊，道宫一区曰集真，实女冠杨守和之创始也。守和年四十有一，夫李义死，誓不再醮，携一女，受道服。”河南安阳彰德府，胡袛遹，《紫山集》卷十七，陈垣《道家金石略》，671-672页
342刘将孙，《养吾斋集》卷十七，陈垣《道家金石略》，646页
343《重建修真观圣堂记》：女冠张守微与弟德忠因逃难四方，……守微晋城县高都管乐南中社人，幼妇赵氏，夫亡，正大甲申五月舍俗出家，礼太原榆次县专井村玉真庵洞妙散人杨守玄为师，师乃长春真人门下宁神子所引度者也。弟德忠及妻王礼善，益加归向，皆生无上道心，男留住、女梅儿、庆仙、宜哥、满惜，告成之后，伏愿免离五苦，延納百祥，中外存亡，同证妙果。
344《女炼师奥敦君道行碑》：“师姓奥敦氏，肃慎人，始讳妙善，后更弘道。祖亡其名讳，金初镇国上将军，知密州，因家焉。父亡始讳，怀远大将军、宁海都巡使。泰和四年甲子，举家著道士服”光绪《鹿邑县志》卷十，陈垣《道家金石略》，686-687页
345《满庭芳》，潍县玉清宫，马钰，艺拓、陈垣《道家金石略》，435页
346《崇玄大师荣君寿堂记》，王恽，《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页
347《玉真清妙真人李守坚墓铭》汾阳李晋撰，艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，542页
348《女炼师奥敦君道行碑》：“师（奧敦妙善）生七岁，有父母风，言笑慎重，姿质严正，不茹荤酒。稍有知，便请学仙，志不可夺，从其母居大都清真观。”明真弘道大师诸路玄学提举兼道教所详议事任志润记。光绪《鹿邑县志》卷十，陈垣《道家金石略》，686-687页
352《重建修真观圣堂记》，李俊民，《庄靖集》卷八，陈垣《道家金石略》，482页
353《玉真清妙真人李守坚墓铭》“真人姓斡勒，讳守坚，上京盖州人，后革变于世，易氏曰李。……凡人之生，善始善终者鲜矣，真人存诚克敬，始终尽善，则其美绩之可书焉。”汾阳李晋撰，艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，542页
354《汴梁路栖云观记》“妙元南宫人，父宽蚤没，与母王氏俱入道……母子至情也，孝节一理也，即其不忍于弃捐天下念之矣。”刘将孙，《养吾斋集》卷十七，陈垣《道家金石略》，646页
355《潞城王氏迁葬碑》“……先妣师氏，本县师济■之长女，性情顺谨，仪息闺闱，受清和真人发明师祖善，享寿启示卒于家。”《山右》卷二七，陈垣《道家金石略》，650-651页
356《新修玉真观记》“壬辰后，女冠冲靖大师董妙真，同冲和大师赵智亨、希真散人成守全等，结为伴侣，诣修武县马坊清真储福宫礼冲和至德通惠真人为师，莫不苦志励行以进其善道。艺拓，陈垣《道家金石略》，670-671
357《荣炼师信斋记》，胡袛遹，《紫山集》卷十一，陈垣《道家金石略》，671页
358《崇玄大师荣君寿堂记》（王恽，《秋涧集》卷四十，陈垣《道家金石略》，691页
359《集真观碑》（河南安阳彰德府，胡袛遹，《紫山集》卷十七，陈垣《道家金石略》，671-672页
360《女炼师奥敦君道行碑》，光绪《鹿邑县志》卷十，陈垣《道家金石略》，686-687页
361《房山东岳庙女冠卜道坚升云之□》（戊辰-1208，泰和八年）（艺拓、柳拓，陈垣《道家金石略》，1057页
363第1265二十九·僧道·奸盗，见郭成偉點校《大元通制條格》，北京：法律出版社，2000.1：337
364【美】卢伟菁《矢志不渝：明清时期的贞女现象》，秦立彦译，南京：江苏人民出版社，2010.11：28-32页
365在河北趙州，元好問撰，《遺山集》卷三五，陈垣《道家金石略》，482-483页
366高明编《明文汇》，香港：中华丛书委员会，1958:388
367《正一法文太上外箓儀》，撰人不詳，約出矜南北期，係早期天師道經典《正一法文》殘本之一，一卷，底本出處：《正統道藏》正一部肆，991冊
369萧启庆认为，户计制度是蒙元为动员人力、物力而指定的世袭户役制度。户计类别有军、民、匠、站、盐、医、僧、道、儒等数十种。各色户计皆需世守其业，不更更改。萧启庆《蒙元史研究》（上册），北京：中华书局，2007：47-48页
370高罗佩，《中国古代房内考》，243页。
371高罗佩，《中国古代房内考》，245页
372高罗佩，《中国古代房内考》，257页
373陈垣《道家金石略》，656页
374王宗昱《金元全真教石刻新编》，134-135页
375王宗昱《金元全真教石刻新编》，122-123页
376陈垣《道家金石略》，480页
377王宗昱《金元全真教石刻新编》，124-126页
378王宗昱《金元全真教石刻新编》，118-119页
379吕大吉《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998.12：74页。
382《渊静观记》：河东高鸣（1209-1274）撰，癸丑二月二十有二日记。“岁己丑（1229），玮割世业膏腴田三十亩始基之……火西流而载旬三浃（1232）而成”。
389秦志安生卒年为1188-1244年，故保守估计在1240年左右，而据《清和演道玄德真人仙迹之碑》可知，乙未（1235年）冬，平阳府李候率众来迎，尹志平演教于长春观。（垣538-541），故推知1235。
390碑记时间，王宗昱引《浮山县志》云此碑建于至元元年暨1335年，笔者认为不确。按此记作者为王德渊，但时任翰林学士知制诰同修国史，可参考李军《元人王德渊事迹考略》，可知王德渊于大德年间官至翰林直学士、侍读学士，单知王德渊从直学士升为侍读学士为大德六年暨1302年，而升为翰林学士则必在1302年之后，而至武宗时改官集贤学士，被遣致祭孔子，则王德渊官至集贤学士应不晚于至大元年，暨1308年，故可推测王德渊任职翰林学士的时间在1302年之后，1308年之前，而碑记的写作时间也应在此时间之内。见《山西大学学报（哲学与人文科学版）》2006.2：42~45
391《兴真观碑铭并序》，寓尧都（临汾）长春观三洞讲经法师秦志安述，己未（1259）八月立石，宫观建成时间不确，按碑文并联系到尹志平的提额推算1243年尹离开山西之前必已建成。
392《玉泉观记》，柏台何志渊撰（何志渊，千里御史之后也，世号柏台何氏。柏台，即御史台的别称。据碑文可知1245年当已建成，至少不晚于1247年（是年宋卒）
397《迁修洞霞观记》，据碑文可知1232年始建，几经修缮至至元十八年暨1281年完工，但延祐乙卯（1315）遇大水而迁龙山。至元三年丁丑（1337）年立石。按建筑形制的整体，故将其修建完工定于1281年。
400图文识读，参考了刘科博士论文《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》中第三章重阳殿壁画研究的内容。
401朱希元等录《永乐宫壁画题记录文》为“下现金莲”，其他还有“不现金莲”等说法。
405见《神山【无】【量】洞天长生万寿宫碑》，载陈垣，《道家金石略》，668-669页。
406见《永乐宫圣旨碑》，《至大诏书碑》，《天诏加封祖真之碑》，陈垣，《道家金石略》，727-733页。
【隋、唐】撰人不詳《太上洞玄靈寶出家因緣經》一卷，《正统道藏》洞玄部本文類字176册
【隋、唐】撰人不详《太極真人說二十四門戒經》，《正统道藏》洞真部戒律類雨77冊
【唐】张万福编录《三洞法服科戒文》一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類
【唐】实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》《大正新修大藏经》第13册
【唐】王懸河編《二十四地狱品》十卷，载《正统道藏》之《三洞珠囊》太平部懷780-782冊
【五代】杜光庭删定《道門科範大全集》八十七卷，底本出處：《正統道藏》正一部
【五代】杜光庭撰《墉城集仙录》六卷，底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類
【宋】呂元素集成，胡湘龍編校《道門定制》十卷。底本出處：《正統道藏》正一部
【宋】张伯端撰《悟真篇浅解·外三种》，北京：中华书局，1990年
【宋】陳葆光撰《三洞群仙錄》二十卷，底本出處：《正統道藏》正一部。
【宋】李昉《太平广记》点校本，北京：中华书局，1961年
【宋】陈元靓编《事林广记》，耿纪朋译，南京：江苏人民出版社，2011年
【宋】金尤中編《上清靈寶大法》四十四卷，底本出處：《正統道藏》正一部
【金】王喆《重阳全真集》，《道藏》，第25册
【金】王喆《重阳教化集》，《道藏》，第25册
【金】王喆《重陽立教十五論》一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
【金】马钰著《马钰集》，赵卫东辑校，济南：齐鲁书社，2005年。
【金】丘处机《丘祖全书》，《藏外道书》11册，282-301页
【金】孙不二著《孙不二集》，白如祥辑校，济南：齐鲁书社，2005年。
【金】孙不二《孙不二元君法语》，《藏外道书》10册，805页
【金】孙不二《孙不二元君传述丹道秘书》，《藏外道书》10册，806-809页
【金】李志常《长春真人西游记》，石家庄：河北人民出版社，2001年
【金】明七真撰《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》。六卷。底本出處：《正統道藏》太平部
【金】刘祁撰《归潜志》，崔文印点校，北京：中华书局，1983年
【金】元好问《中州集》，北京：中华书局1962年
【金】元好问《元好问全集》，太原：山西古籍出版社，2003年
【宋、元】撰人不详《黃箓五苦輪燈儀》，载《正统道藏》洞真部威儀類為，84冊
【宋、元】撰人不详《地府十王拔度儀》一卷，载《正统道藏》洞真部威儀類為，84冊
【元】王恽撰，杨晓春点校《玉堂嘉话》、北京：中华书局，2006年
【元】杨瑀撰，于大均点校《山居新语》，北京：中华书局，2006年
【元】苏天爵《滋溪文稿》，北京：中华书局，1997年
【元】虞集著，王颋点校，《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年
【元】姚燧《牧庵集》，文渊阁四库全书本
【元】陶宗仪《南村辍耕录》，中华书局，1959年
【元】赵孟頫撰，任道斌编校，《赵孟頫文集》，上海：上海书画出版社，2010年。
【元】无名氏编撰《居家必用事类全集》，北京图书馆古籍珍本丛刊本
【元】脱脱等撰《宋史》，北京：中华书局，1977年
【元】脱脱等《金史》，中华书局，1975年
【元】李道谦集《甘水仙源录》，载《道藏》，第19册
【元】李道谦编《七真年谱》一卷，载《道藏》，第3册
【元】李道谦编《终南山祖庭仙真内传》三卷，载《道藏》，第19册
【元】秦志安《金莲正宗记》五卷，《道藏》，第3册
【元】刘天素、谢西蟾编《金莲正宗仙源像传》一卷，《道藏》，第3册
【元】耶律楚才撰《玄風慶會錄》一卷，底本出處：《正統道藏》洞真部譜錄類。
【元】陆道和编集《全真清規》一卷，底本出處：《正統道藏》正一部。
【元】趙道一修撰《历世真仙体道通鉴后集》六卷。底本出處：《正統道藏》洞真部紀傳類
【元】德辉《敕修百丈清规》《大正新修大藏经》第48册
【元】智彻《禅宗决疑论》《大正新修大藏经》第48册
【元】刘谧《三教平心论》，《大正新修大藏经》，第52册
【元】祥迈《辩伪录》，《大正新修大藏经》，第52册
【元、明】撰人不详《黃箓破獄燈儀》，载《正统道藏》洞真部威儀類為，84冊
【元、明】撰人不詳《靈寶玉鑑》四十三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類
【明】宋濂等撰《元史》北京：中华书局，1976年
【明】张文介辑《广列仙传》，万历十一年（1583年）刊本，载《臧外道书》18册423-561页
【明】王世贞辑《有像列仙全传》，王云鹏明万历二十八年（1600年）补，载《藏外道书》31册，574-736页
【清】黄永亮《新刊七真因果传》，刊刻年代不详，目前较早为民国3年（1914）年刊本。载《藏外道书》35册，433-507页
【清】周景柱编修《蒲州府志》，1754年刊本
【清】李荣和主修《永济县志》，，1886年刊本
【清】曾国荃等编修《山西通志》，，1892年刊本
【清】胡聘之《山右石刻叢編》四十卷，.清光緒二十七年（1901）刻本
【清】顾复《平生壮观》，林虞生点校，上海：上海古籍出版社，2011年
【清】陈铭珪《长春道教源流》，《藏外道书》31册，1-157页
【？】王松年撰《仙苑編珠》三卷，底本出處：《正統道藏》洞玄部記傳類
【？】撰人不詳《靈寶六丁秘法》一卷，底本出處：《正統道藏》洞玄部衆術類
《女丹十则》，《藏外道书》26册，455-464页
《三教源流搜神大全》，《藏外道书》31册，737-825页
《正统道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年
陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补《道家金石略》，文物出版社，1988年
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王宗昱《金元全真教石刻新编》，北京：北京大学出版社，2005年
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