权力格局中民间信仰的当代再造
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摘要
本文通过对江西鄱阳张王庙、晏公庙和府城隍庙信仰的田野研究为基础,以人类学的视角考察在当代特定权力格局中民间传统的变迁问题,分析三种权力在民间传统再造过程中的角色改变及其整体结构变化。
自上个世纪的80年代开始,江西鄱阳县民间信仰陆续得到恢复并发生着显著变化,这种变化既有新的元素加入,又有原来历史文化的重新挖掘,还有原来内容的重新整合。这些变化的发生,是传统在新的时代环境中的主动调适,亦是权力格局中各方权力博弈的结果。
首先是国家权力出于自身考虑而对民间信仰的重铸。尽管作为一方“不在场”的权力代表,其影响力主要通过间接的途径实现,但是国家以强制机构为后盾,将其意志通过政治等方式“下压”到民间社会中。自民国年间开始,国家对民间信仰采取强制性的政策,这一政策一直延续到20世纪的80年代：国家曾经通过暴力革命,群众运动等形式深刻影响着地方民间信仰。为达到意识形态的统一国家权力将民间信仰排斥在主流意识形态范围之外；随着社会的发展,国家强制的力量在逐渐减弱,进而从强制转而为政策的引导和文化的规范整合。当代,国家试图将民间信仰纳入到现代化建设的范畴中来,通过整合使其成为主流意识形态的组成部分,并以“法制建设”“民间文化”“非物质文化遗产”等名义来规范民间信仰的实践。
其次,是地方政府出于经济的目的对于民间信仰的利用。作为地方政府,既是国家机构的组成部分,掌握着资源的分配和政策执行的权力,又是参与利益分配的一方。地方政府与民间信仰在长期的互动过程中关系不断发生着变化,它通过具体的行政手段直接影响着民间信仰活动,在地区经济建设的历程中逐渐形成了与民间信仰合作的关系。当代的地方现代化建设中,需要民间信仰做出回应,地方政府以民间信仰作为其与国家博弈的文化资本之一,来争取更多的国家资源与利益。从具体的实践来看,地方政府积极地将民间信仰纳入到地方现代建设体系中来,以“旅游开发”“城市规划”和“文化发展”等名义重塑着本地区的民间信仰。
第三是民间团体的文化实践活动。民间团体是由民间各种精英的代表组成,依靠其掌握的知识资源和民间话语权力而成为一方权力代表,地方威望是其在民间形成话语权的基础。民间团体以其独有的文化权力参与民间信仰的再造过程,并在再造过程当中加强了自己的威望。当代,民间团体既以民间信仰的参与者又以管理组织者的身份出现,在民间信仰的实践中表现出一定的“反思性”和“能动性”。民间团体文化实践的过程是其不断适应外界现实的过程,地方传统在此过程中得以延绵下来。
民间信仰的当代变迁,可以归结为由国家、地方政府、民间团体三者的合力共同作用完成的,在民间信仰的场域中,三种权力的角色在发生着变化：国家由监管者变成为规划者,政府由执行者变成为合作者,民间组织由实践者变成为协调者。因此,原来各方的关系规则在当代已不再适用,而新的关系规则则在各方行动的过程中产生。
This article study the changes of the folk tradition from the perspective of anthropology in traditional folk reengineering in contemporary specific power structure.The study is based on the research of Zhangwang temple,Yangong temple and Chenghuang temple. The article study those three kinds of power in the process of role change and overall structure change.
The folk beliefs of JiangXi province have experienced the significant changes since the80s of the20th century, including the growth of new element, the change of original history and culture and re_engineering of the original content. It is the tradition of active adjustment in the new era environment which makes these changes take place, these change is the result of the interaction of all parties in power pattern.
What is the most important reason of the recasting of folk beliefs is the state power, as a representative of "absence" power, the state power affect the convention through indirect ways. But its enforcement agencies backed by countries will act to civil society through various ways, such as violent revolution, the mass movement profoundly and political movement. The country exclude the scope of folk beliefs from the mainstream ideology since the years of the republic of China. With the development of the society, the government are trying to included the folk beliefs during modernization construction, and making it a part of mainstream ideology, Local departments for cultural administration at various levels shall regulate the practice of folk beliefs as the cultural relics,the government administrate folk beliefs in the name of "spiritual civilization","folk culture" and "non-material cultural heritage ". Local government and folk beliefs interact each other in the process of constantly changing, the local government affects the folk beliefs activities through specific administrative means directly, but it also formed a cooperative relationship with folk belief. Local government regards folk religion as game tools during the interaction with the nation to strive for more resources and national interest in contemporary modernization movement. The folk belief was dominated by rules of economic benefit,"tourism development""urban planning" and "cultural development" are three tactics to reshaping the folk belief.
Civil society is compose of the folk elite, rely on their mastery of the knowledge resources and a kind of moral power, they participate in folk--beliefs reconstruction with its unique cultural capital, and strengthen their prestige in the middle of the reforging process. Civil society groups appears usually as a folk religion management organizers, what the most important actor is "introspection" and "initiative".
The transition of contemporary folk beliefs is the result of the re-structuring, local governments, civil society organizations and the government accomplish the re-making of folk belief. The role of the three powers changed during the process also, government changed form decision-maker to planner,civil society changed form practitioner to coordinator,the local government changed form performer to partners.The relationship between the original parties rule is no longer applicable anyway, new rules are produced in the course of action of three parties.
自上个世纪的80年代开始,江西鄱阳县民间信仰陆续得到恢复并发生着显著变化,这种变化既有新的元素加入,又有原来历史文化的重新挖掘,还有原来内容的重新整合。这些变化的发生,是传统在新的时代环境中的主动调适,亦是权力格局中各方权力博弈的结果。
首先是国家权力出于自身考虑而对民间信仰的重铸。尽管作为一方“不在场”的权力代表,其影响力主要通过间接的途径实现,但是国家以强制机构为后盾,将其意志通过政治等方式“下压”到民间社会中。自民国年间开始,国家对民间信仰采取强制性的政策,这一政策一直延续到20世纪的80年代：国家曾经通过暴力革命,群众运动等形式深刻影响着地方民间信仰。为达到意识形态的统一国家权力将民间信仰排斥在主流意识形态范围之外；随着社会的发展,国家强制的力量在逐渐减弱,进而从强制转而为政策的引导和文化的规范整合。当代,国家试图将民间信仰纳入到现代化建设的范畴中来,通过整合使其成为主流意识形态的组成部分,并以“法制建设”“民间文化”“非物质文化遗产”等名义来规范民间信仰的实践。
其次,是地方政府出于经济的目的对于民间信仰的利用。作为地方政府,既是国家机构的组成部分,掌握着资源的分配和政策执行的权力,又是参与利益分配的一方。地方政府与民间信仰在长期的互动过程中关系不断发生着变化,它通过具体的行政手段直接影响着民间信仰活动,在地区经济建设的历程中逐渐形成了与民间信仰合作的关系。当代的地方现代化建设中,需要民间信仰做出回应,地方政府以民间信仰作为其与国家博弈的文化资本之一,来争取更多的国家资源与利益。从具体的实践来看,地方政府积极地将民间信仰纳入到地方现代建设体系中来,以“旅游开发”“城市规划”和“文化发展”等名义重塑着本地区的民间信仰。
第三是民间团体的文化实践活动。民间团体是由民间各种精英的代表组成,依靠其掌握的知识资源和民间话语权力而成为一方权力代表,地方威望是其在民间形成话语权的基础。民间团体以其独有的文化权力参与民间信仰的再造过程,并在再造过程当中加强了自己的威望。当代,民间团体既以民间信仰的参与者又以管理组织者的身份出现,在民间信仰的实践中表现出一定的“反思性”和“能动性”。民间团体文化实践的过程是其不断适应外界现实的过程,地方传统在此过程中得以延绵下来。
民间信仰的当代变迁,可以归结为由国家、地方政府、民间团体三者的合力共同作用完成的,在民间信仰的场域中,三种权力的角色在发生着变化：国家由监管者变成为规划者,政府由执行者变成为合作者,民间组织由实践者变成为协调者。因此,原来各方的关系规则在当代已不再适用,而新的关系规则则在各方行动的过程中产生。
This article study the changes of the folk tradition from the perspective of anthropology in traditional folk reengineering in contemporary specific power structure.The study is based on the research of Zhangwang temple,Yangong temple and Chenghuang temple. The article study those three kinds of power in the process of role change and overall structure change.
The folk beliefs of JiangXi province have experienced the significant changes since the80s of the20th century, including the growth of new element, the change of original history and culture and re_engineering of the original content. It is the tradition of active adjustment in the new era environment which makes these changes take place, these change is the result of the interaction of all parties in power pattern.
What is the most important reason of the recasting of folk beliefs is the state power, as a representative of "absence" power, the state power affect the convention through indirect ways. But its enforcement agencies backed by countries will act to civil society through various ways, such as violent revolution, the mass movement profoundly and political movement. The country exclude the scope of folk beliefs from the mainstream ideology since the years of the republic of China. With the development of the society, the government are trying to included the folk beliefs during modernization construction, and making it a part of mainstream ideology, Local departments for cultural administration at various levels shall regulate the practice of folk beliefs as the cultural relics,the government administrate folk beliefs in the name of "spiritual civilization","folk culture" and "non-material cultural heritage ". Local government and folk beliefs interact each other in the process of constantly changing, the local government affects the folk beliefs activities through specific administrative means directly, but it also formed a cooperative relationship with folk belief. Local government regards folk religion as game tools during the interaction with the nation to strive for more resources and national interest in contemporary modernization movement. The folk belief was dominated by rules of economic benefit,"tourism development""urban planning" and "cultural development" are three tactics to reshaping the folk belief.
Civil society is compose of the folk elite, rely on their mastery of the knowledge resources and a kind of moral power, they participate in folk--beliefs reconstruction with its unique cultural capital, and strengthen their prestige in the middle of the reforging process. Civil society groups appears usually as a folk religion management organizers, what the most important actor is "introspection" and "initiative".
The transition of contemporary folk beliefs is the result of the re-structuring, local governments, civil society organizations and the government accomplish the re-making of folk belief. The role of the three powers changed during the process also, government changed form decision-maker to planner,civil society changed form practitioner to coordinator,the local government changed form performer to partners.The relationship between the original parties rule is no longer applicable anyway, new rules are produced in the course of action of three parties.
引文
①王景林,徐匋主编：《中国民间信仰风俗辞典》,中国文联出版公司1997年版,第11页
②姜义镇：《台湾的民间信仰》,武陵出版社2001年版,第18页
③ Yang, C. K., Religion in Chinese Society:A Study of Contemporary Social Functions and Some of Their Historical Factors, Berkeley and Angeles:University of California Press,1961, P.296.
③钟敬文著：《民俗学概论》,上海：上海文艺出版社1999.年版,第6页
①李向平：《信仰但不认同：当代中国信仰的社会学诠释》,北京：社会科学文献出版社2010年版
①(英)莫里斯·弗里德曼著：《华南的宗族组织》,刘晓春译,上海：上海人民出版社2000年版
①赵世瑜：《明清时期华北庙会研究》,《历史研究》1992年第5期
②郑振满,陈春声主编：《民间信仰与社会空间》,福州：福建人民出版社2003年版,第354页
①王健：《近年来民间信仰问题研究的回顾与思考：社会史角度的考察》,《史学月刊》,2012年第11期
②(美)杨庆堃著：《中国社会中的宗教》,范丽珠译,上海：上海人民出版社2007年版,第165页。
③郑振满,陈春声：《民间信仰与社会空间》,福州：福建人民出版社2003年版,第1页。
①(美)韦思谛编：《中国大众宗教》,陈仲丹译,南京：江苏人民出版社2006年版,第93页。
①郭于华：《导论：仪式——社会生活及其变迁的文化人类学视角》,《仪式与社会变迁》,北京：社会科学文献出版社2000年版,第22页
②景军：《知识、组织与象征资本——中国北方两座孔庙之实地考察》,《社会学研究》1998年第1期
①(英)拉德克里夫·布朗：《社会人类学方法》,夏建中译,济南：山东人民出版社1988年版,第148页。
②朱炳祥：《张力的维度——以朝珠花的传说为例对国家与民族社会关系的研究》,《武汉大学学报(人文科学版)》,2004年第l期
①(英)安东尼·吉登斯著：《民族—国家与暴力》,胡宗泽、赵力涛译,北京：三联书店
①费孝通：《乡土中国》,北京：人民出版社2008年版,第46-51页,余英时：《文化传统与文化重建》,桂林：广西师范大学出版社2006年版,第176页
①(英)安东尼·吉登斯：《社会的构成：结构化理论大纲》,李康,李猛译,北京：三联书店1998年版。金小红：《吉登斯结构化理论的逻辑》,武汉：华中师范大学出版社2008年版。李红专：《吉登斯社会历史观评析》,北京：科学出版社2010年版。
①(美)马歇尔·萨林斯著：《历史的隐喻与神话的现实》,蓝达居等译,上海：上海人民出版社2003年版,第3页
①王铭铭(英)王斯福编：《乡村社会的秩序、公正和权威》,北京：中国政法大学出版社1997年版,第105页
①(美)克利福德·戈尔茨：《文化的解释》,韩莉译,南京：译林出版社1999年版,第29页
②转引自雅各布坦纳：《历史人类学导论》,白锡堃译,北京：北京大学出版社2008年版,第89页
①参见县交通局编制：《鄱阳县交通志》,2012年新版,第4页
②鄱阳县志编撰委员会：《鄱阳县志》,北京：中国方志出版社2005年,第18页
①参见鄱阳县宗教局文件,该资料为2012年年底全县统计的结果。
①葛兆光：《经典中的和生活中的——认识中国民间信仰的真实图景》,北京：中国人民大学出版社1986年版
①详见江西省鄱阳县1990年制定发布的《乡村宗教场所恢复的暂时规定》,后来该规定经过两次重要修改。
①(美)杨庆堃著：《中国社会中的宗教》,范丽珠译,上海：上海人民出版社2007年版,第121页
①(英)王斯福著：《帝国的隐喻中国民间宗教》,赵旭东译,南京：凤凰出版传媒集团2008年版,第256页
①万振凡,吴小卫：《近代江西农村经济研究》,江西高校出版社,1998年版,第160页
①参见国家图书馆分馆编《清代孤本方志(第一辑第十六册)·江西鄱阳县志》,据(清)王克生修,王用佐等纂,清康熙十六卷,第265页
①钟起煌主编,赵树贵,陈晓鸣笛著；《江西通史·晚清卷》,南昌：江西人民出版社2008年版,第302页
①县志办主编：《鄱阳县志》,北京：中国方志出版社2005年版,第435页
①张之良主编：《鄱水之阳,富饶之州》,南昌：江西人民出版社2012年版,第56页
①涂尔干著：《宗教生活的基本形式》,渠东,汲喆译,上海：世纪出版集团上海人民出版社2006年版,第11页
②见《鄱阳县志》民国版本,1948年成稿,但是由于政权的更迭变化和政治运动的原因,民国版本的鄱阳县志一直没有出版,仅仅在县档案馆馆中有油印的材料,这些材料对于民国时期的会馆建筑记录比较清楚详细。
①曹锡福：《鄱阳县志·民国版》,中有关于民间庙宇僧团的记载
②(宋)洪迈：《夷坚志·卷五·古圣贤碑》
①李肇：《唐国史补》,北京：中华书局1985年版,第439页
②刘昀：《旧唐书》,北京：中华书局1985年版,第4770页
③司马光：《资治通鉴》,北京：中华书局1958,年版
④刘利,纪凌云译注：《左传·成公十三年》,北京：中华书局2007年版,第230页
①《国语》,上海：上海古籍出版社1988.
②(宋)司马光：《资治通鉴》,北京：中华书局1958年版,第7187页。
③参见《新唐书·张巡传》
①(明)宋敏求：《大唐诏令集》,北京：中华书局1985年版
②(宋)胡应麟撰：《少室山房笔丛》卷二十《唐张巡》,北京：中华书局1958年版,第273页。
①(明)俞汝楫：《礼部志稿·卷十四》,官修撰
②曹锡福编《鄱阳县志》民国版,清代无名氏祭祀府城隍庙的祭文
③康熙十一年,饶州府郡守王泽洪在祭祀府城隍庙时候的祭文,见民国年版《鄱阳县志》中记载。
①杨天石：《国民党人与前期中华民国》,北京：中国人民大学出版社2007年版,第86页
①王铭铭(英)王斯福主编：《乡村社会的秩序、公正与权威》,北京：中国政法大学出版社1997年版,第78页
①(美)费正清编：《剑桥中华民国史》,北京：中国社会科学出版社1993年版,第543页
①李宗黄：《现代保甲制度》,第114-115页；孟广涵主编《国民参政会纪实》下重庆出版社,1985年,第1086页
①王铭铭：《宗教概念的剧场——当下中国的“信仰问题”》,《西北民族研究》,2011年第4期
①鄱阳县政府：《鄱阳县十二五规划纲要征求意见稿》,http://www.poyang.gov.cn/zzxm/2187.jhtml,2013年4月10日
②(清)《清雍正·实录卷》之一百四十七卷
①(清)冯夔飏重修,朱霖增纂：《镇江府志》,乾隆十五年(1750年)增刻本
②(元)胡行简：《雩隐集》卷六,清文渊阁四库全书本,第35页
①(清)康熙：《鄱阳县志》,康熙十二年(1673)刻本
②曹锡福：《鄱阳县志》民国版,寺庙宫观篇
①(法)涂尔千：《宗教生活的基本形式》,渠东,汲喆译,上海：上海人民出版社1999年版,第3页
①(德)马克思,恩格斯著：《马克思恩格斯全集》,北京：人民出版社第42卷,第382页
①王铭铭(英)王斯福主编：《乡村社会的秩序、公正与权威》,北京：中国政法大学出版社1997年版
①陈兵,邓子美：《二十世纪中国佛教》,北京：民族出版社2000年版,第10页。方立天、华方田：《中国佛教简史》第349页
②王铭铭：《村落视野中的文化与权利——闽台三村五论》,北京：三联书店出版1995年版第321页
①R. David Arkush,Fei Xiaotong and sociology in revolutionary china,p.54.1981
①费孝通省：《乡土中国生育制度》,北京：人民出版社2008年版,第56-58页
②(美)韩书瑞,罗美枝著：《十八世纪的中国》,陈仲丹译,南京：江苏人民出版社2008年版,第256页
①参见罗志田：《科举制的废除与近代中国读书人的边缘化》,《中国社会史论》下卷第507页
②(美)费正清,费维恺编：《剑桥中华民国史》,北京：中国社会科学出版社1994年版,第178页
①邱澎生：《商人团体与社会变迁：清代苏州的会馆公所与商会》,台湾大学历史研究所1995年版
②未英：《近代中国商人与社会》,武汉；湖北教育出版社2001年版,黄宗智：《长江三角洲小农家庭与乡村发展》,北京：中华书局2000年版
③参见冯骥才：《在商言商：政治变局中的江浙商人》,上海：上海社会科学出版社2002年出版
①韩书瑞：《十八世纪的中国》,南京：江苏人民出版社2008年版,第42页
②见曹锡福：《鄱阳县志》民国版本中的记载。
③马克斯·韦伯著：《韦伯作品集·中国的宗教》,桂林：广西师范大学出版社,第45-52页。
①鄱阳县交通局编：《鄱阳县交通志》,内部出版2007年版,第208页
①参见鄱阳县交通局：《鄱阳县交通志》,内部出版2007年版,内有原交通局老职工回忆船帮的历史。
①《军机处录副奏折》,清道光五年匕月二十四日江苏巡抚陶澍奏折
②马西沙,韩秉方著：《中国民间宗教史》,上海：上海人民出版社1992年版,第198页
①曹锡福：《鄱阳县志》之《寺庙宫观篇》,民国版,未公开发行
①王名主编：《中国民间组30年》,北京：社会科学文献出版社2008年版
②据县宗教局材料,鄱阳县里基督教教会在2012年终传播很快,成为政府重点关注对象；且鄱阳县的邻县余干县为全国宗教重点整治地区。
①梁漱溟：《中国文化要义：中国建国之路》,梁漱溟全集第3卷,济南：山东人民出版社,第383-384页
②(美)王笛：《街头文化成都公共空间、下层民众与地方政治》,李德英谢继华邓丽译,北京：中国人民大学出版社2006年版,第353页
①詹姆斯·沃森：《神的标准化：在中国南方沿海地区对崇拜天后的鼓励》,韦思谛编：《中国大众宗教》,陈仲丹译,南京：凤凰出版传媒集团2006年版,第57页
①中共中央文献研究室：《三中全会以来重要文献选编》,北京：人民出版社1982年版,第843页
②王铭铭：《宗教概念的剧场——当下中国的“信仰问题”》,《西北民族研究》,2011年第4期
①江西省自2008年开始进行非物质文化遗产的规划,到目前为止一共批准了三批非物质文化遗产项日,项目分类与国家非物质文化遗产项目一样。
①刘拥华著：《布迪厄的终生问题》,上海：上海三联书店2009年版,高宣扬著：《布迪厄的社会理论》,上海：同济大学出版社2004年版,(法)皮埃尔布迪厄著：《实践理性：关于行为理论》,谭立德译,北京：北京三联书店2007年版
① Yang C.K.religion in Chinese society:a study of contemporary social functions of religion and some of their historical factors.Berkeley:university of California press,1961
①(美)迈克尔·布诺威著：《制造同意：垄断资本主义劳动过程的变迁》,李荣荣译,北京：商务引述馆2008年版,第3页
②安东·尼吉登斯《民族—国家与暴力》胡宗泽、赵力涛译北京：生活读书新知三联书店
①(美)马歇尔·萨林斯著：《历史的隐喻与神话的现实》,刘永华译,上海：上海人民出版社2003年版,第325页
1.乌丙安：《中国民间信仰》,上海：人民出版社出版1995年版
2.(美)杨庆堃：《中国社会的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》,范丽珠等译,上海：世纪出版集团海人民出版社2007年版
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4.曲彦斌：《中国社会行会民俗史丛书：行会史》,上海：上海文艺出版社1999年版
5.夏建中：《文化人类学理论学派文化人类学的历史》,北京：中国人民大学出版社1997年版
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7.(美)施坚雅：《中国封建社会晚期城市研究》,王旭等译,长春：吉林教育出版社1991年版
8.(德)马克斯·韦伯：《宗教与世界》《宗教社会学》,康乐,简惠美译,南宁：广西师范大学出版社2005年版
9.(德)马克斯·韦伯：《中国的宗教：儒教与道教》,王容芬译,北京：商务印书馆1999年版
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11.王铭铭：《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》,北京：生活·读书·新知三联书店,1997年版
12.范文澜：《中国通史》,北京：人民出版社2009年版
13.(美)牟复礼(英)崔瑞德编：《剑桥中国明代史》,张书生,黄沫,杨品泉,思炜张言,谢亮生译谢亮生校,北京：中国社会科学出版社1992年版
14.费正清(美)编：《剑桥中国清代史》,历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社1983年版
15.梁丽萍著：《中国人的宗教心理：宗教认同的理论分析与实证研究》,北京：社会科学文献出版社2004年版
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17.(德)马克斯·韦伯著：《宗教社会学》,康乐,简美惠译,桂林：广西师范大学出版社2005年版
18.(德)马克斯·韦伯著阎克文译《新教伦理与资本主义精神》,上海：上海人民出版社2010年版
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22.许地山：《道教史》上海；上海古籍出版社,2009年
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27.(美)马歇尔·萨林斯著：《历史的隐喻与神话的现实》,蓝达居译,上海：上海人民出版社2003年版
28.(美)马歇尔·萨林斯著：《石器时代经济学》,张经纬,郑少雄,张帆译,北京：三联书店2009年版
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30.(法)涂尔干著：《宗教生活的基本形式》,渠东,汲赫译,上海：世纪出版集团上海人民出版社2006年版
31.安东尼·吉登斯：《时空的世界——全球化如何塑造我们的生活》,俞可平主编,周红云译,南昌：江西人民出版社2001年版
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33.(法)杜赞奇著：《文化、权力与国家——1900-1942年的华北农村》,王福明译,南京：江苏人民出版社1996年版
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13陈彬,陈德强：《民间信仰能促进社会整合吗?——对湘东仙人庙的个案研究》,《民俗研究》,2012年第1期.
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②姜义镇：《台湾的民间信仰》,武陵出版社2001年版,第18页
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①赵世瑜：《明清时期华北庙会研究》,《历史研究》1992年第5期
②郑振满,陈春声主编：《民间信仰与社会空间》,福州：福建人民出版社2003年版,第354页
①王健：《近年来民间信仰问题研究的回顾与思考：社会史角度的考察》,《史学月刊》,2012年第11期
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②景军：《知识、组织与象征资本——中国北方两座孔庙之实地考察》,《社会学研究》1998年第1期
①(英)拉德克里夫·布朗：《社会人类学方法》,夏建中译,济南：山东人民出版社1988年版,第148页。
②朱炳祥：《张力的维度——以朝珠花的传说为例对国家与民族社会关系的研究》,《武汉大学学报(人文科学版)》,2004年第l期
①(英)安东尼·吉登斯著：《民族—国家与暴力》,胡宗泽、赵力涛译,北京：三联书店
①费孝通：《乡土中国》,北京：人民出版社2008年版,第46-51页,余英时：《文化传统与文化重建》,桂林：广西师范大学出版社2006年版,第176页
①(英)安东尼·吉登斯：《社会的构成：结构化理论大纲》,李康,李猛译,北京：三联书店1998年版。金小红：《吉登斯结构化理论的逻辑》,武汉：华中师范大学出版社2008年版。李红专：《吉登斯社会历史观评析》,北京：科学出版社2010年版。
①(美)马歇尔·萨林斯著：《历史的隐喻与神话的现实》,蓝达居等译,上海：上海人民出版社2003年版,第3页
①王铭铭(英)王斯福编：《乡村社会的秩序、公正和权威》,北京：中国政法大学出版社1997年版,第105页
①(美)克利福德·戈尔茨：《文化的解释》,韩莉译,南京：译林出版社1999年版,第29页
②转引自雅各布坦纳：《历史人类学导论》,白锡堃译,北京：北京大学出版社2008年版,第89页
①参见县交通局编制：《鄱阳县交通志》,2012年新版,第4页
②鄱阳县志编撰委员会：《鄱阳县志》,北京：中国方志出版社2005年,第18页
①参见鄱阳县宗教局文件,该资料为2012年年底全县统计的结果。
①葛兆光：《经典中的和生活中的——认识中国民间信仰的真实图景》,北京：中国人民大学出版社1986年版
①详见江西省鄱阳县1990年制定发布的《乡村宗教场所恢复的暂时规定》,后来该规定经过两次重要修改。
①(美)杨庆堃著：《中国社会中的宗教》,范丽珠译,上海：上海人民出版社2007年版,第121页
①(英)王斯福著：《帝国的隐喻中国民间宗教》,赵旭东译,南京：凤凰出版传媒集团2008年版,第256页
①万振凡,吴小卫：《近代江西农村经济研究》,江西高校出版社,1998年版,第160页
①参见国家图书馆分馆编《清代孤本方志(第一辑第十六册)·江西鄱阳县志》,据(清)王克生修,王用佐等纂,清康熙十六卷,第265页
①钟起煌主编,赵树贵,陈晓鸣笛著；《江西通史·晚清卷》,南昌：江西人民出版社2008年版,第302页
①县志办主编：《鄱阳县志》,北京：中国方志出版社2005年版,第435页
①张之良主编：《鄱水之阳,富饶之州》,南昌：江西人民出版社2012年版,第56页
①涂尔干著：《宗教生活的基本形式》,渠东,汲喆译,上海：世纪出版集团上海人民出版社2006年版,第11页
②见《鄱阳县志》民国版本,1948年成稿,但是由于政权的更迭变化和政治运动的原因,民国版本的鄱阳县志一直没有出版,仅仅在县档案馆馆中有油印的材料,这些材料对于民国时期的会馆建筑记录比较清楚详细。
①曹锡福：《鄱阳县志·民国版》,中有关于民间庙宇僧团的记载
②(宋)洪迈：《夷坚志·卷五·古圣贤碑》
①李肇：《唐国史补》,北京：中华书局1985年版,第439页
②刘昀：《旧唐书》,北京：中华书局1985年版,第4770页
③司马光：《资治通鉴》,北京：中华书局1958,年版
④刘利,纪凌云译注：《左传·成公十三年》,北京：中华书局2007年版,第230页
①《国语》,上海：上海古籍出版社1988.
②(宋)司马光：《资治通鉴》,北京：中华书局1958年版,第7187页。
③参见《新唐书·张巡传》
①(明)宋敏求：《大唐诏令集》,北京：中华书局1985年版
②(宋)胡应麟撰：《少室山房笔丛》卷二十《唐张巡》,北京：中华书局1958年版,第273页。
①(明)俞汝楫：《礼部志稿·卷十四》,官修撰
②曹锡福编《鄱阳县志》民国版,清代无名氏祭祀府城隍庙的祭文
③康熙十一年,饶州府郡守王泽洪在祭祀府城隍庙时候的祭文,见民国年版《鄱阳县志》中记载。
①杨天石：《国民党人与前期中华民国》,北京：中国人民大学出版社2007年版,第86页
①王铭铭(英)王斯福主编：《乡村社会的秩序、公正与权威》,北京：中国政法大学出版社1997年版,第78页
①(美)费正清编：《剑桥中华民国史》,北京：中国社会科学出版社1993年版,第543页
①李宗黄：《现代保甲制度》,第114-115页；孟广涵主编《国民参政会纪实》下重庆出版社,1985年,第1086页
①王铭铭：《宗教概念的剧场——当下中国的“信仰问题”》,《西北民族研究》,2011年第4期
①鄱阳县政府：《鄱阳县十二五规划纲要征求意见稿》,http://www.poyang.gov.cn/zzxm/2187.jhtml,2013年4月10日
②(清)《清雍正·实录卷》之一百四十七卷
①(清)冯夔飏重修,朱霖增纂：《镇江府志》,乾隆十五年(1750年)增刻本
②(元)胡行简：《雩隐集》卷六,清文渊阁四库全书本,第35页
①(清)康熙：《鄱阳县志》,康熙十二年(1673)刻本
②曹锡福：《鄱阳县志》民国版,寺庙宫观篇
①(法)涂尔千：《宗教生活的基本形式》,渠东,汲喆译,上海：上海人民出版社1999年版,第3页
①(德)马克思,恩格斯著：《马克思恩格斯全集》,北京：人民出版社第42卷,第382页
①王铭铭(英)王斯福主编：《乡村社会的秩序、公正与权威》,北京：中国政法大学出版社1997年版
①陈兵,邓子美：《二十世纪中国佛教》,北京：民族出版社2000年版,第10页。方立天、华方田：《中国佛教简史》第349页
②王铭铭：《村落视野中的文化与权利——闽台三村五论》,北京：三联书店出版1995年版第321页
①R. David Arkush,Fei Xiaotong and sociology in revolutionary china,p.54.1981
①费孝通省：《乡土中国生育制度》,北京：人民出版社2008年版,第56-58页
②(美)韩书瑞,罗美枝著：《十八世纪的中国》,陈仲丹译,南京：江苏人民出版社2008年版,第256页
①参见罗志田：《科举制的废除与近代中国读书人的边缘化》,《中国社会史论》下卷第507页
②(美)费正清,费维恺编：《剑桥中华民国史》,北京：中国社会科学出版社1994年版,第178页
①邱澎生：《商人团体与社会变迁：清代苏州的会馆公所与商会》,台湾大学历史研究所1995年版
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③参见冯骥才：《在商言商：政治变局中的江浙商人》,上海：上海社会科学出版社2002年出版
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②见曹锡福：《鄱阳县志》民国版本中的记载。
③马克斯·韦伯著：《韦伯作品集·中国的宗教》,桂林：广西师范大学出版社,第45-52页。
①鄱阳县交通局编：《鄱阳县交通志》,内部出版2007年版,第208页
①参见鄱阳县交通局：《鄱阳县交通志》,内部出版2007年版,内有原交通局老职工回忆船帮的历史。
①《军机处录副奏折》,清道光五年匕月二十四日江苏巡抚陶澍奏折
②马西沙,韩秉方著：《中国民间宗教史》,上海：上海人民出版社1992年版,第198页
①曹锡福：《鄱阳县志》之《寺庙宫观篇》,民国版,未公开发行
①王名主编：《中国民间组30年》,北京：社会科学文献出版社2008年版
②据县宗教局材料,鄱阳县里基督教教会在2012年终传播很快,成为政府重点关注对象；且鄱阳县的邻县余干县为全国宗教重点整治地区。
①梁漱溟：《中国文化要义：中国建国之路》,梁漱溟全集第3卷,济南：山东人民出版社,第383-384页
②(美)王笛：《街头文化成都公共空间、下层民众与地方政治》,李德英谢继华邓丽译,北京：中国人民大学出版社2006年版,第353页
①詹姆斯·沃森：《神的标准化：在中国南方沿海地区对崇拜天后的鼓励》,韦思谛编：《中国大众宗教》,陈仲丹译,南京：凤凰出版传媒集团2006年版,第57页
①中共中央文献研究室：《三中全会以来重要文献选编》,北京：人民出版社1982年版,第843页
②王铭铭：《宗教概念的剧场——当下中国的“信仰问题”》,《西北民族研究》,2011年第4期
①江西省自2008年开始进行非物质文化遗产的规划,到目前为止一共批准了三批非物质文化遗产项日,项目分类与国家非物质文化遗产项目一样。
①刘拥华著：《布迪厄的终生问题》,上海：上海三联书店2009年版,高宣扬著：《布迪厄的社会理论》,上海：同济大学出版社2004年版,(法)皮埃尔布迪厄著：《实践理性：关于行为理论》,谭立德译,北京：北京三联书店2007年版
① Yang C.K.religion in Chinese society:a study of contemporary social functions of religion and some of their historical factors.Berkeley:university of California press,1961
①(美)迈克尔·布诺威著：《制造同意：垄断资本主义劳动过程的变迁》,李荣荣译,北京：商务引述馆2008年版,第3页
②安东·尼吉登斯《民族—国家与暴力》胡宗泽、赵力涛译北京：生活读书新知三联书店
①(美)马歇尔·萨林斯著：《历史的隐喻与神话的现实》,刘永华译,上海：上海人民出版社2003年版,第325页
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