尼·科利亚达戏剧创作中原型的现代意象阐释
摘要
尼古拉·科利亚达(1957-)被公认为俄罗斯当代最具影响力的剧作家。迄今,这位剧作家创作剧本已逾百部,被评论界誉为当今俄罗斯“最高产的、最流行的剧作家”。科利亚达的创作结合了自然主义写实、感伤主义情调、心理现实主义手法和后现代主义的游戏。剧作家多元混合,指向存在意义的创作折射和创造性地革新了转型期俄罗斯戏剧的主要趋势,同时也继承和发展了俄罗斯经典文学及戏剧传统。
本文从原型角度切入对科利亚达戏剧进行研究。尽管科利亚达没有自觉地进行原型创作,但剧作家对俄罗斯精神的传承,对现代人灵魂的关注,使其具有鲜明的原型特征。本文从空间、情节、人物、主题等方面对科利亚达戏剧原型进行阐释。试图通过对科利亚达戏剧原型的原始内涵及其现代置换变形的比较分析,显示出科利亚达戏剧及当代俄罗斯文学的独特品质。
科利亚达的大多数剧作都在封闭的“家”的空间内展开。在科的剧中首先出现了“伪家”：这是异己空间的公共住宅、赫鲁晓夫楼。人与人之间的亲情关系被偶合的邻里关系所取代导致了个性和与其相关价值的泯灭；还有“反家”：这是荒废、阴暗的家。这种破败、封闭的生存环境也是对当代俄罗斯现实“荒芜的边缘世界”的隐喻。而在剧情发展过程中作者着力进行了主人公“家”的重建,这不只是对于自我本质的掌握,对于丰富精神性的诉求,同时也是俄罗斯民族重建的一部分。
在科利亚达的剧作中存在《圣经》中的浪子的形象和浪子回头寓言的情节原型。《圣经》故事中顺从自律、道德主义的“大儿子”和放任自我、颠覆传统的“小儿子”的形象分别是科戏剧中的两种人物原型。剧中人物经历着“出奔——堕落——悔过——归家”的精神历程,作者关注的重点在于中间阶段的浪子精神的迷失与顿悟。但科利亚达的主人公既不归向世俗权威,也不归向宗教权威,而是归向自我和世界的本原。
此外,在科利亚达的剧中还存在着鲜明的天使与伪天使的原型。如果在真天使那里展现了丑陋外表下的美好心灵,那么在伪天使的形象中则揭露了美好外在下的丑恶灵魂。可以说,科利亚达在20世纪90年代的俄罗斯率先冲破了后现代主义及大众文化的思维“迷雾”,重拾俄罗斯及世界文化的珍贵传统,以爱、怜悯、平等、自由等普世价值对转型时期的俄罗斯民族进行着思想启蒙。
本文的学术意义与价值在于：
1.科利亚达是改革及后苏联时期俄罗斯戏剧主流的最具代表性人物。他的戏剧创作很好地代表了俄罗斯新时期戏剧的急速发展变化和多样艺术探索,对其戏剧创作的研究对深入解析当代俄罗斯戏剧有着重要的意义和价值。
2.科利亚达的创作结合了狂欢化诗学、自然主义式写实、感伤忧郁的情调、心理现实主义手法和对存在意义的探寻,其作品具有深刻的哲理内涵和丰富的可深入挖掘的学术价值。
本文的创新之处在于：
是我国国内对科利亚达戏剧的首次系统研究。本文在总结看待前人研究的基础上进一步开掘科利亚达戏剧丰富内涵。本文从空间、情节、人物、主题等方面对科利亚达戏剧原型进行阐释。本文试图通过对科利亚达戏剧原型的原始内涵及其现代置换变形的比较分析,显示出科利亚达戏剧及当代俄罗斯文学的独特品质。
本文从原型角度切入对科利亚达戏剧进行研究。尽管科利亚达没有自觉地进行原型创作,但剧作家对俄罗斯精神的传承,对现代人灵魂的关注,使其具有鲜明的原型特征。本文从空间、情节、人物、主题等方面对科利亚达戏剧原型进行阐释。试图通过对科利亚达戏剧原型的原始内涵及其现代置换变形的比较分析,显示出科利亚达戏剧及当代俄罗斯文学的独特品质。
科利亚达的大多数剧作都在封闭的“家”的空间内展开。在科的剧中首先出现了“伪家”：这是异己空间的公共住宅、赫鲁晓夫楼。人与人之间的亲情关系被偶合的邻里关系所取代导致了个性和与其相关价值的泯灭；还有“反家”：这是荒废、阴暗的家。这种破败、封闭的生存环境也是对当代俄罗斯现实“荒芜的边缘世界”的隐喻。而在剧情发展过程中作者着力进行了主人公“家”的重建,这不只是对于自我本质的掌握,对于丰富精神性的诉求,同时也是俄罗斯民族重建的一部分。
在科利亚达的剧作中存在《圣经》中的浪子的形象和浪子回头寓言的情节原型。《圣经》故事中顺从自律、道德主义的“大儿子”和放任自我、颠覆传统的“小儿子”的形象分别是科戏剧中的两种人物原型。剧中人物经历着“出奔——堕落——悔过——归家”的精神历程,作者关注的重点在于中间阶段的浪子精神的迷失与顿悟。但科利亚达的主人公既不归向世俗权威,也不归向宗教权威,而是归向自我和世界的本原。
此外,在科利亚达的剧中还存在着鲜明的天使与伪天使的原型。如果在真天使那里展现了丑陋外表下的美好心灵,那么在伪天使的形象中则揭露了美好外在下的丑恶灵魂。可以说,科利亚达在20世纪90年代的俄罗斯率先冲破了后现代主义及大众文化的思维“迷雾”,重拾俄罗斯及世界文化的珍贵传统,以爱、怜悯、平等、自由等普世价值对转型时期的俄罗斯民族进行着思想启蒙。
本文的学术意义与价值在于：
1.科利亚达是改革及后苏联时期俄罗斯戏剧主流的最具代表性人物。他的戏剧创作很好地代表了俄罗斯新时期戏剧的急速发展变化和多样艺术探索,对其戏剧创作的研究对深入解析当代俄罗斯戏剧有着重要的意义和价值。
2.科利亚达的创作结合了狂欢化诗学、自然主义式写实、感伤忧郁的情调、心理现实主义手法和对存在意义的探寻,其作品具有深刻的哲理内涵和丰富的可深入挖掘的学术价值。
本文的创新之处在于：
是我国国内对科利亚达戏剧的首次系统研究。本文在总结看待前人研究的基础上进一步开掘科利亚达戏剧丰富内涵。本文从空间、情节、人物、主题等方面对科利亚达戏剧原型进行阐释。本文试图通过对科利亚达戏剧原型的原始内涵及其现代置换变形的比较分析,显示出科利亚达戏剧及当代俄罗斯文学的独特品质。
引文
1 [瑞士]容格.《神话—原型批评》[M].叶舒宪编译,陕西师范大学出版社,1987年,第2页。
2 转引自程金城.《原型的批判与重释》[M].甘肃人民美术出版社,2008年,第99页。
3 [瑞士]容格.《神话—原型批评》[M].叶舒宪编译,陕西师范大学出版社,1987年,第151-152页。
1 本文中引用的科利亚达戏剧文本均来自剧作家个人官方网站http://kolyada. ur.ru/文中出现的译文均为本文作者所译。
1 [德]海德格尔.《存在与时间》[M].陈嘉映、王庆节译,三联书店,1999年,第297页。
1 刘意青.《圣经的文学阐释——理论与实践》[M]北京大学出版社,2004年,第271页。
2 同上,第272页。
3 [加]诺斯罗普·弗莱.《伟大的代码——圣经与文学》[M].郝振益等译,北京大学出版社,1998年,第220页。
1 [美]提姆·凯乐.《一掷千金的上帝》[M].吕允智译,新世界出版社,2012年,第22-23页。
1 尼·别尔嘉耶夫.《论人的使命》[M].张百春译,学林出版社,2001年,第211页。
1 尼·别尔嘉耶大《论人的使命》[M].张百春译,学林出版社,2001年,第205页。
1 [德]歌德.《诗与真.西方文论选(上册)》[C].上海译文出版社,1979年,第446页。
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