海德格尔与实践哲学
摘要
本文以希腊人对实践一词的诠释为线索,站在实践一词的狭义与广义的基础上对海德格尔思想进行了解读,敞开了海德格尔哲学与希腊人实践概念之间的因缘关系,将海德格尔的哲学思想从根本上理解为了实践哲学,亚里士多德的实践哲学与胡塞尔的现象学成为了早期海德格尔思想的线索,海德格尔正是以存在论(本体论)现象学之方式对亚氏实践哲学进行了重新阅读,在这一阅读的基础上,他撑开了人类生存的新的视域,而将“此在”(Dasein)的生存从根本上理解为“实践’'(praxis),这一线索构成了他早期基础存在论的写作方向,也正是站在这一基础上,他将人类生活的全部自由与可能性都交给了人类自身,在他看来,人的自由不需要超出其生活的世界,而是在其生活中的决断与执行,这一决断本身就是实践,此在在世界中生存的所有方式都是实践,实践构成了此在生存的基础。
正是通过这一解读,海德格尔建立起了绝对的此在主体主义哲学,将此在的生存方式彻底归属于它自身,以至于此在可以做任何事而不受拘役,但随着他思想的变化,特别是在对希腊词技术与自然的重新研究中,他发现他的早期思想不过是启蒙精神的变形,只不过更加强烈的突出了此在的自由特质,而使得此在迷失了它的本性,自然一词成为了海德格尔打开此在生存的关键,在希腊人那里,自然意味着张开与合拢、涌现与保存的统一,在海德格尔看来,人首先是自然的,人生存于自然之中同时也生存在真理之中,他的一切行为都是自然自身的涌现,不论生产制作还是繁衍生息,不过是自然这一张开与合拢的统一,同时人的一切行为从根本上因为是自然的,所以本身就是思与诗的统一,生存的本性既是艺术也是诗歌,是居留于大地之上、天空之上、诸神近旁的虔诚与操劳,而这一希腊人的世界才是此在生存的家园,如果说早期海德格尔哲学的主题是无根的漂泊的话,那么晚期海德格尔思想的主题则是返回,是归家,而贯穿其思想的整条线索却是人的实践,早期的实践是此在超越其周围世界和公众世界的行为方式,而晚期实践则是自然自身的涌现与创化,此在因被理解为实践而生存于其世界,在这一道路上,实践成为了海德格尔思想的主导词之一。
正是在对实践与海德格尔思想关系的清理中,海德格尔从漂泊到归家的路途才变得清晰,而此在也在它繁衍生息的大地上,在明净的天空之下与诸神的默然之中,找到了它的命运和位置。
To begin with,using the interpretation of the Greek word for practice as a clue, the word practice is standing on the basis of narrow and broad thinking of the interpretation of Heidegger. In order to understand the philosophy of Heidegger's fundamental understanding of practice, we have to claim there is causal relationship Between Heidegger and the Greeks on the concept of practice. With Aristotle's practical philosophy and Husserl's phenomenology as clues to the early Heidegger, Heidegger was the existence of re-reading practice (ontological) phenomenological approach to the Aristotelian philosophy, on the basis of this reading, he dig human existence new field, and comprehend survival as a fundamental understanding of the practice, this leads constitutes the basis of the existence of his early writing direction, which is standing on this basis, he will give all of the freedom and possibilities of human life to human self, In his view, human freedom do not need to go beyond their lives, but a decision in their life and execution of the decision itself is the practice of this in the world, all the way to survive is practice, practice form this in existence.
It is through interpretation,Heidegger established the absolute philosophy of this in the main, this way of life in a completely attributable to its own, so this can do anything in without detention, but here he thought of the changes, especially the Greek word in the technology and the natural re-study, he found his early thinking is the spirit of the deformation of the Enlightenment, but there are even more essential characteristics of the freedom, and make this lost its nature, Heidegger open this in the key to survival became a natural of the term. the Greeks, naturally means that open and close, the emergence and preservation of the unity, however in Heidegger's view, were the first is a natural human being living in nature and also live in the truth being, all his acts are the natural emergence of his own, irrespective of manufacturing production or survive, but the open and the close nature of this unity, while people all acts fundamentally as is natural, therefore, is the unity itself of thought and poetry, the nature of both the art of survival is also poetry, is a residence on the earth, the sky above, right next to the pious and the gods worked hard, and the Greeks in the life of this world is home. If the theme of the early philosophy of Heidegger rootless wandering, then the theme of the late Heidegger is return, is going back home, but through their thoughts the entire trail is one of the practice, the early practice is beyond this world and the public around the world of behavior, while advanced practice is the natural emergence and innovation of its own, this is understood as the result of practice and living in the world. In this way, the practice has become one of Heidegger's leading words.
It is in relation to the practice and the clean-up, Heidegger returned home from wandering on the road only became clear, and this is also it thrived in the land, under the clear sky and among the gods of silence, to find its fate and location.
正是通过这一解读,海德格尔建立起了绝对的此在主体主义哲学,将此在的生存方式彻底归属于它自身,以至于此在可以做任何事而不受拘役,但随着他思想的变化,特别是在对希腊词技术与自然的重新研究中,他发现他的早期思想不过是启蒙精神的变形,只不过更加强烈的突出了此在的自由特质,而使得此在迷失了它的本性,自然一词成为了海德格尔打开此在生存的关键,在希腊人那里,自然意味着张开与合拢、涌现与保存的统一,在海德格尔看来,人首先是自然的,人生存于自然之中同时也生存在真理之中,他的一切行为都是自然自身的涌现,不论生产制作还是繁衍生息,不过是自然这一张开与合拢的统一,同时人的一切行为从根本上因为是自然的,所以本身就是思与诗的统一,生存的本性既是艺术也是诗歌,是居留于大地之上、天空之上、诸神近旁的虔诚与操劳,而这一希腊人的世界才是此在生存的家园,如果说早期海德格尔哲学的主题是无根的漂泊的话,那么晚期海德格尔思想的主题则是返回,是归家,而贯穿其思想的整条线索却是人的实践,早期的实践是此在超越其周围世界和公众世界的行为方式,而晚期实践则是自然自身的涌现与创化,此在因被理解为实践而生存于其世界,在这一道路上,实践成为了海德格尔思想的主导词之一。
正是在对实践与海德格尔思想关系的清理中,海德格尔从漂泊到归家的路途才变得清晰,而此在也在它繁衍生息的大地上,在明净的天空之下与诸神的默然之中,找到了它的命运和位置。
To begin with,using the interpretation of the Greek word for practice as a clue, the word practice is standing on the basis of narrow and broad thinking of the interpretation of Heidegger. In order to understand the philosophy of Heidegger's fundamental understanding of practice, we have to claim there is causal relationship Between Heidegger and the Greeks on the concept of practice. With Aristotle's practical philosophy and Husserl's phenomenology as clues to the early Heidegger, Heidegger was the existence of re-reading practice (ontological) phenomenological approach to the Aristotelian philosophy, on the basis of this reading, he dig human existence new field, and comprehend survival as a fundamental understanding of the practice, this leads constitutes the basis of the existence of his early writing direction, which is standing on this basis, he will give all of the freedom and possibilities of human life to human self, In his view, human freedom do not need to go beyond their lives, but a decision in their life and execution of the decision itself is the practice of this in the world, all the way to survive is practice, practice form this in existence.
It is through interpretation,Heidegger established the absolute philosophy of this in the main, this way of life in a completely attributable to its own, so this can do anything in without detention, but here he thought of the changes, especially the Greek word in the technology and the natural re-study, he found his early thinking is the spirit of the deformation of the Enlightenment, but there are even more essential characteristics of the freedom, and make this lost its nature, Heidegger open this in the key to survival became a natural of the term. the Greeks, naturally means that open and close, the emergence and preservation of the unity, however in Heidegger's view, were the first is a natural human being living in nature and also live in the truth being, all his acts are the natural emergence of his own, irrespective of manufacturing production or survive, but the open and the close nature of this unity, while people all acts fundamentally as is natural, therefore, is the unity itself of thought and poetry, the nature of both the art of survival is also poetry, is a residence on the earth, the sky above, right next to the pious and the gods worked hard, and the Greeks in the life of this world is home. If the theme of the early philosophy of Heidegger rootless wandering, then the theme of the late Heidegger is return, is going back home, but through their thoughts the entire trail is one of the practice, the early practice is beyond this world and the public around the world of behavior, while advanced practice is the natural emergence and innovation of its own, this is understood as the result of practice and living in the world. In this way, the practice has become one of Heidegger's leading words.
It is in relation to the practice and the clean-up, Heidegger returned home from wandering on the road only became clear, and this is also it thrived in the land, under the clear sky and among the gods of silence, to find its fate and location.
引文
①亚里士多德：尼各马科伦理学,《亚里士多德全集》第八卷,苗力田编,中国人民大学出版社,1994.P123
①《马克思恩格斯全集》(第三卷),北京：人民出版社,1979版,P31
②毫无疑问,马克思哲学中的技术和希腊文的技术(技艺)具有本质性的区别,马克思的生产实践概念本身就是相当笼统的,既有希腊生产制作的含义,又更多的指向了现代工业化大生产的生产实践,而希腊文的技术本身源于手工劳动,同时也有诗歌创作,物理学数学研究等等的含义,这一含义的区别也造就了海德格尔和马克思哲学的根本性区别,这一部分将留到本文最后一章进行详细的分析,此处不再进行论述。
③参见《自识与反思》,“萨特则恰恰被这种意识的意向本质做了完全相反的解释：‘意识之必然存在为对异于自身之物的意识,胡塞尔称之为意向性。”在胡塞尔那里,意向性指的是意识及其对象性,但这一对象并非现实对象,而是呈现于意识中的意识对象,萨特则直接把意识对象改换为了现实对象,这一曲解不仅发生在萨特那里,海德格尔对此问题也同样提出过疑问,“拥有意向性体验的自我如何能够越出其体验并同现实世界建立联系?”(《现象学基本问题》丁耘译,上海译文出版社,2008,P76)海德格尔借对意向性概念的挖掘最终还是赋予了此在以在世存在的根本特征。
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P41
②参见Franco Volpi. "Being and Time:A'Translation'of the Nicomachean Ethics? ", in Reading Heidegger from the Start, ed. by Theodore Kisiel and Jahn van Buren(Albany:State University of New York Press,1994.)
① Franco Volpi, "Dasein as Praxis", Martin Heidegger, Critical Assessments, ed. By Christopher Macann, Ⅶ, Routledge,1992, P41
②同上P41
③ Gesamtausgabe, Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V. Klostermann, 1992, P41
①海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P16
②同上P17.译文依据德文本有改动
③参见《存在与时间》“第十五节：在周围世界中照面的存在者的存在”
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
① Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago:university of Chicago press,1958,P7-8
① Gesamtausgabe, Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V. Klostermann, 1992, P48
②张汝伦：《历史与实践》,上海：上海人民出版社,1995,P235
① Jeager, Paideia, Oxford University Press,1971, P130.
①亚里士多德：《政治学》1253a3-5。参阅亚里士多德《政治学》,吴寿彭译, 北京：商务印书馆,1997年：颜一编：《亚里士多德选集政治学卷》, 颜一、秦典华译, 北京： 中国人民大学出版社,1999
②参见韩朝：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社,2007,P140
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
②张汝伦：《历史与实践》,上海：上海人民出版社,1995,P238
③《柏拉图全集》第一卷,北京：人民出版社,2002,P440
①《柏拉图全集》第一卷,北京：人民出版社,2002,P440
②同上上P443
③同上P448
④同上P445
① Plato,Alcibiades,Ⅰ.124b,from:Ten Forgotten Socratic Dialogues.edited by Thomas L. Pangle,Cornell University 1987,p.203.
①亚里士多德：尼各马科伦理学,《亚里士多德全集》第八卷,苗力田编,中国人民大学出版社,1994,P3
②同上P12
③同上P13
④同上P123
①亚里士多德：尼各马科伦理学，《亚里士多德全集》第八卷,苗力田编,中国人民大学出版社,1994,P124
②同上P125
①参见Heidegger's Reappropriation of Aristotle:Chapter Two:Husserl, Objectivity, and Lived-Experience
②参见《海德格尔选集》,孙周兴选编,上海：三联书店,1996,第八编“我进入现象学之路”
①张祥龙先生就是其中一位,在其作品《朝向事情本身》(北京：团结出版社,2003)中他就此问题专门进行过论述,他说,“海德格尔在这个问题上,即在解构上的思想,跟胡塞尔是一脉相承的。”(P187)
① Franz Brentano, Psychology from an Empirlical Standpoint London and New York:Routledge,1995,P88-89
①胡塞尔：《现象学的观念》,倪梁康译,北京：人民出版社,2007,P17
①《胡塞尔选集》,倪梁康选编,上海：上海三联书店,1996,P1203
①胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第二部分),倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006,P145
①胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第二部分),倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006,P137
②同上P138
①胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第二部分),倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006,P138
②同上P139
③同上P140
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P395
②同上P395
③同上P395
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P3
②同上P17
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P33
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P45
②同上P93
③部分参考了我的硕士论文《胡塞尔伦理学思想研究》
①胡塞尔：《生活世界现象学》, 倪梁康张廷国译,上海：上海译文出版社,2005,P 26
②胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P 127
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P124
②同上P132
③共现表示对某物的获得并非来自于意识的本真获取,而使伴随着其他非本真的部分一起被意识所获得,例如我们可见一张桌子,可以说呈现于我们意识中的仅仅使桌子的几个面,但同时我们能将桌子看成使独立于我们存在的一个整体,这无疑使桌子于感知中的共现的结果,文中对胡塞尔概念的运用尽量加以解释,但可能无法顾及到全面,具体请参阅倪梁康《现象学概念通释》
④胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P153
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P161
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P35
②同上P35
③同上P35
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P42
②同上P42
③在此我们可以对比海德格尔《形而上学导论》中的提问,“究竟为什么在者在而无反倒不在?”虽然胡塞尔通过此问题并未追问存在本身,但世界信仰的提出已经揭示了作为个体的人的在世结构,这同前一节先验自我的先验还原的结论是一致的。
④同上P44
⑤同上P45
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P46
②同上P56
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P56
②克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,P97
③具体请参阅克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,第二篇“海德格尔与世界现象学”
①《面向实事本身》,倪梁康选编,北京：东方出版社,2000,“利科：胡塞尔与历史的意义”P802
②同上P802
①伽达默尔：《哲学解释学》, 宋建平夏镇平译,上海：上海译文出版社,2004,P184
②胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,王炳文译,北京：商务印书馆,P34
③同上P131
①胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,王炳文译,北京：商务印书馆,P147
②同上P148
③同上P154
④同上P154
①胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,王炳文译,北京：商务印书馆,P172
①张汝伦：《思考与批判》,上海：三联书店,1999,P329
②海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P14
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P14
②参见张汝伦：《二十世纪德国哲学》北京：人民出版色,2008,P291
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P80
①海德格尔：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》,孙周兴译,上海：同济大学出版社,2004,P16
①海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P18
②海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P7
①海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P49
②同上P8
③同上P23
①海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P34
①海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P38
②同上P38
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P189
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1180
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P196
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P196
②海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P59
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P62
①克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,P98
②海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P207
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P78
②同上P80
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P340
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P14
①《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P215
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P239
③同上P241
④同上P242
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P275
②同上P277
③同上P278
④同上P288
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P291
②同上P295
③文中翻译为实有或者实存,其意指现实的存在,邓晓芒在《纯粹理性批判》中将之翻译为存有,张祥龙翻译为有,其根本含义指现实的存在,“有”这个翻译更为通俗明了,文中实有和实存经常进行互换,因为表示的含义相同,因此不予区分。
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P37
②同上P38
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P57
②同上P57
③此处海德格尔无疑不点名的对胡塞尔现象学进行了批评。
④同上P74
⑤同上P74
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P76
②同上P85
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P143
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P142
②同上P150
① "What is a thing? " Translated by W B Barton, Jr. And Vera Deutsh,Chicago:Herry Regnery,1968 P54
②参见William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory, State University of New York Press,1999, p102
①海德格尔：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》,孙周兴译,上海：同济大学出版社,2004,P99
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P80
①海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P256
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P81
③海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P257
④同上P260
⑤海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P81
①海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P264
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P82
③海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P143
④海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P83此处引出了在对‘自然’概念阐释的变化后海德格尔对制作的全新理解,同时也成为了把握海德格尔思想转变的一条重要线索,在而1923年的讲座《柏拉图：智者篇》中,站在基础存在论的角度上,海德格尔认为实践智慧具有一种指向去蔽的指引特征,是揭示真理的根本方式,《柏拉图：智者篇》中对亚氏伦理学的分析又成为了他《存在与时间》的写作基础,最终的结论无疑是抬高了实践而贬低了制作,但在他晚期著作《技术的追问》一文中,他将与制作相联系的技术指向了去蔽与真理,在笔者看来,《存在与时间》中此处的论述已经为海德格尔的思想转变埋下了伏笔,成为了他思想转向的隐秘线索。
⑤海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P266
① William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory, State University of New York Press,1999, P65
② JacquesTaminiaux, Heidegger and the Project of Fundamental Ontology, P117
③同上P124
④ Franco Volpi, "Dasein as Praxis", Martin Heidegger, Critical Assessments, ed. By Christopher Macann, Ⅶ, Routledge,1992, P41
① Gesamtausgabe, Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V. Klostermann, 1992, P41
②同上P93
③《存在与时间》中将此词翻译为筹划,这一翻译过于强调了此在生存的主观性,投射这一翻译则更便于揭示此在存在论的基本结构,因此笔者在此将之翻译为投射,同时也是为了与《哲学献文》中此词的翻译取得一致。
①Gesamtausgabe,Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V.Klostermann, 1992,P117
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000，P300
②同上P305
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P275
② William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the'Ends of Theory, State University of New York Press,1999,P116
③同上P10
① "What is a thing? " Translated by W B Barton, Jr. And Vera Deutsh,Chicago:Herry Regnery,1968 P54
②克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,P97
①瓦莱加-诺伊：《海德格尔<哲学献文>导论》上海：华东师范大学出版社,2010,P25
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P289-P290
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P83
②海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P22
③海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P152
①海德格尔：《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004,P21
②海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
③《Contributions to Philosophy [From Enowing]》 Translated by Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1999,P228
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
② 《Contributions to Philosophy[From Enowing]》 Translated by Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1999,P117
③《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1174
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1178
②同上P1180
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P337
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,P143
③同上P141
①海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P15
②同上P16
③同上16
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P285
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P245
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P278
②同上P294
③同上P296
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P297
②海德格尔将这一词翻译为“起始的占有和占有着的起始”(《路标》286),海德格尔认为这一词体现了自然同运动所体现的根本含义,根源不是只某物的原因和来源,而是一种运动中的占有方式。
③同上P297
④同上P298
①《Contributions to Philosophy [From Enowing]》 Translated by Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1999,P209
①瓦莱加-诺伊：《海德格尔<哲学献文>导论》上海：华东师范大学出版社,2010,P63
②海德格尔：《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004,P13
①海德格尔：《林中路》孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004,P18
②同上P19
③同上P21
①海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P17
②同上P18
③海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P10
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
②同上P9
③同上P13
④同上P26
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P83
②海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P16
③同上P17
④海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P280
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P289
②韩朝：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社,2007,P239
③亚里士多德：《物理学》,徐开来译,北京：中国人民大学出版社,2003,P46
④海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P337
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P11
②同上P12
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P18
②同上P20
③同上P35
④同上P35
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P337
①韩朝：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社,2007,P153
②《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P297
③海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P154
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P154
②《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P396
③海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P154
④同上P156
⑤同上P157
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P160
②同上P161
③同上P181
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1173
②F·费迪耶等辑录.丁耘译.晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J],哲学译丛,2001,3.
①马克思：《1844经济学手稿》,人民出版社,2000,P18
①《资本论》,《马克思恩格斯全集》(北京：人民出版社,1979年),第23卷,
②尤尔根·哈贝马斯：《认知与兴趣》,郭官义李黎译,上海：学林出版社,P29
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P63
④同上P65这一实事性其实应该是实际性,具体关于这一问题的分析请参见第三章第一节
① Marcuse, "Heidegger's Politics, " in Marcuse:Critical Theory and the Promise of Utopia, ed. Robert Pippin et al. (South Hadley ma:Bergin and Garvey,1988),P96.
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映 王庆节合译,北京：三联书店,2000,P80
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映 王庆节合译,北京：三联书店,2000,P189
④同上P197
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
①《马克思恩格斯选集》第一卷,北京：人民出版社,1979,P58
②《马克思恩格斯全集》第三卷,北京：人民出版社,1979,P31
③《马克思恩格斯全集》第一卷,北京：人民出版社,1995,P80
④《马克思恩格斯全集》第三卷,北京：人民出版社,1979,P31
①《马克思恩格斯全集》第一卷,北京：人民出版社,1972,P30
②同上P25
① Marcuse, Hegel's Ontology and the Theory of Historicity, trans. Seyla Benhabib (Cambridge ma:mit Press,1987), P251
② Marcuse, "Heidegger's Politics," in Marcuse:Critical Theory and the Promise of Utopia, ed. Robert Pippin et al.(South Hadley ma:Bergin and Garvey,1988), P96.
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1182
②同上P1183
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P52
②同上P64
③《马克思恩格斯全集》第42卷,北京：人民出版社,1972,P62
①尤尔根·哈贝马斯：《认知与兴趣》,郭官义李黎译,上海：学林出版社,P28
②F·费迪耶等辑录.丁耘译.晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J],哲学译丛,2001,P3.
①张汝伦：《历史与实践》,上海：上海人民出版社,1995,P95
[1][古希腊]亚里士多德著：范畴篇[M].方书春译.北京：商务印书馆,2003。
[2][古希腊]亚里士多德著：物理学[M].张竹明译.北京：商务印书馆,2004。
[3][古希腊]亚里士多德著：尼各马科伦理学,《亚里士多德全集》第八卷,苗力田编,中国人民大学出版社,1994。
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[6][德]黑格尔著：自然哲学[M].梁志学等译.北京：商务印书馆,1980。
[7]马克思恩格斯选集(第1-4卷)[M].北京：人民出版社,1995。
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[12]马克思.资本论(第一、二、三卷)[M].北京：人民出版社,2004。
[13][法]梅洛-庞蒂著：知觉现象学[M].姜志辉译.北京：商务印书馆,2001。
[14][德]海德格尔著：海德格尔选集(上下卷)[M].孙周兴选编.上海：上海三联书店,1996。
[15][德]马丁·海德格尔著：《存在与时间》,陈嘉映,王庆节合译,北京：三联书店2006年版。
[16][德]马丁·海德格尔著：《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社1997年版。
[17][德]马丁·海德格尔著：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》,孙周兴编译,上海：同济大学出版社2004年版。
[18][德]马丁·海德格尔著：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：生活·读书·新知
三联书店2005年版。
[19][德]马丁·海德格尔著：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆2000年版。
[20][德]马丁·海德格尔著：《形而上学导论》,熊伟,王庆节合译,北京：商务印书馆1996年版。
[21][德]海德格尔著：《面向思的事情》,陈小文,孙周兴译,北京：商务印书馆1999年版。
[22][德]海德格尔著：《思的经验》(1910-1976),陈春文译,北京：人民出版社2008年版。
[23][德]海德格尔著：《论真理德本质——柏拉图洞喻和<泰阿泰德>讲疏》,赵卫国译,北京：华夏出版社,2008年版。
[24][德]马丁·海德格尔著：《现象学之基本问题》,丁耘译,上海：上海译文出版社2008年版。
[25][德]海德格尔著：《荷尔德林诗的阐释》,孙周兴译,北京：商务印书馆2004年版。
[26][德]海德格尔著：《在通向语言的途中》,孙周兴译,北京：商务印书馆1997年版,2008年第5次印刷。
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[28][德]海德格尔著：《海德格尔存在哲学》,孙周兴等译,北京：九州出版社2004年版。
[29][德]马丁·海德格尔著Martin Heidegger:《存在与在》,王作虹译,北京：民族出版社2005年版。
[30][德]海德格尔著：《海德格尔诗学文集》,成穷等译,武汉：华中师范大学出版社1992年版。
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[50][美]查尔斯·巴姆巴林著：《海德格尔的根——尼采,国家社会主义和希腊人》,张志和译,上海：上海书店出版社2007年版。
[51][德]克劳斯·黑尔德著：《时间现象学的基本概念》,靳希平等译,上海：上海译文出版社2009年版。
[52][法]让·华尔著：《存在哲学》,翁绍军译,北京：生活·读书·新知三联书店1987年版。
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[54][日]广松涉著：《事的世界观的前哨》,赵仲明,李斌译,南京：南京大学出版社2003年版。
[55][法]雅克·德里达著：《论精神——海德格尔与问题》,朱刚译,上海：上海译文出版社,2008年版。
[56][德]吕迪格尔·萨弗兰斯基著：《来自德国的大师——海德格尔和他的时代》,靳希平译,北京：商务印书馆2007年版。
[57][德]伽达默尔,[法]德里达等著：《德法之争：伽达默尔与德里达的对话》,孙周兴,孙善文编译,上海：同济大学出版社2004年版。
[58][德]尼采著：《查拉斯图拉如是说》,尹溟译,北京：文化艺术出版社1987年版。
[59][德]伽达默尔著：《伽达默尔集》严平编选,邓安庆等译,上海：上海远东出版社1997年版。
[60]宋继杰著：《海德格尔喻存在论历史的解构——<现象学基本问题>引论》,南
京：江苏人民出版社2008年版。
[61]尚杰著：《从胡塞尔到德里达》,南京：江苏人民出版社2008年版。
[62]张汝伦著：《海德格尔与现代哲学》,上海：复旦大学出版社1995年版。
[63]张祥龙著：《海德格尔思想与中国天道：终极视域的开启与交融》,北京：三联书店1996年版。
[64]陈嘉映著：《海德格尔哲学概论》,北京：三联书店1995年版。
[65]彭富春著：《无之无化：论海德格尔思想道路的核心问题》,上海：上海三联书店2000年版。
[66]倪梁康著：《自识与反思：近现代西方哲学的基本问题》,北京：商务印书馆2002年版。
[67]倪梁康著：《胡塞尔现象学概念通释》,北京：生活·读书·新知三联书店1999年版。
[68]靳希平著：《海德格尔早期思想研究》,上海：上海人民出版社1995年版。
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[70]邹诗鹏著：《实践：生存论》,南宁：广西人民出版社2002年版
[71]韩潮著：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社2007年版。
[1]Martin Heidegger:Martin Heidegger Basic Writings(1927-1964), New York: Harper & Row,1977.
[2]Martin Heidegger:Being and Time, trans. John Macquarrie and Edward Robinson, New York:Harper & Row,1962.
[3]Martin Heidegger:Pathmarks, ed. William McNeill, Cambridge:Cambridge University Press,1998.
[4]Martin Heidegger:On the Way to Language, trans. Peper D.Herz, New York: Harper and Row,1971.
[5]Martin Heidegger:The Fundamental Concepts of Metaphysics:World, Finitude, Solitude,Indiana University Press,1995.
[6]Martin Heidegger:Contibutions to Philosophy (From Enowning), trans.Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1989.
[7]Martin Heidegger:Kand and the Problem of Metaphysik, trans.Richard Taft, Bloomington:Indiana University Press,1990.
[8]Martin Heidegger:What Is Called Thinking? trans.Fred D.Wieck and J.Glenn Gray, New York:Harper & Row,1968.
[9]Martin Heidegger:The Basic Problems of Phenomenology, trans. Albert Hofstadter, Bloomington:Indiana University Press,1982.
[10]Martin Heidegger:Identity and Difference, trans.Gregory Fried and Richard Polt,New Haven:Yale University Press,2000.
[11]Martin Heidegger:Introduction to Metaphysics, trans. Gregory Fried and Richard Polt, Bloomington:Indiana University Press,2000.
[12]Martin Heidegger:The Metaphysical Foundations of Logic, trans. Michael Heim, Bloomington:Indiana University Press,1984.
[13]Martin Heidegger:Four Seminars, trans, Andrew Mitchell and Francois Raffoul, Bloomington:Indiana University Press,2004.
[14]Heidegger, Platon:Sophistes,英译本Plato's Sophist, Translated by Richard Rojcewics and Andre Schuwer, Indiana University Press,1997.
[15]Jeff Malpas:Heidegger's Topology:Being, Place, World, London:The MIT Press,2006.
[16]Fell, Joseph. Heidegger and Sartre:An Essay on Being and Place, New York: Columbia University Press,1979.
[17]Cristina Lafont:Heidegger, Language, and World-disclosure, trans. Graham Harman, Cambridge:University Press,2000.
[18]JacquesTaminiaux, Heidegger and the Project of Fundamental Ontology, Translated and Edited by Michael Gendre, State University of New York Press, 1991.
[19]William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory, State University of New York Press,1999.
①《马克思恩格斯全集》(第三卷),北京：人民出版社,1979版,P31
②毫无疑问,马克思哲学中的技术和希腊文的技术(技艺)具有本质性的区别,马克思的生产实践概念本身就是相当笼统的,既有希腊生产制作的含义,又更多的指向了现代工业化大生产的生产实践,而希腊文的技术本身源于手工劳动,同时也有诗歌创作,物理学数学研究等等的含义,这一含义的区别也造就了海德格尔和马克思哲学的根本性区别,这一部分将留到本文最后一章进行详细的分析,此处不再进行论述。
③参见《自识与反思》,“萨特则恰恰被这种意识的意向本质做了完全相反的解释：‘意识之必然存在为对异于自身之物的意识,胡塞尔称之为意向性。”在胡塞尔那里,意向性指的是意识及其对象性,但这一对象并非现实对象,而是呈现于意识中的意识对象,萨特则直接把意识对象改换为了现实对象,这一曲解不仅发生在萨特那里,海德格尔对此问题也同样提出过疑问,“拥有意向性体验的自我如何能够越出其体验并同现实世界建立联系?”(《现象学基本问题》丁耘译,上海译文出版社,2008,P76)海德格尔借对意向性概念的挖掘最终还是赋予了此在以在世存在的根本特征。
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P41
②参见Franco Volpi. "Being and Time:A'Translation'of the Nicomachean Ethics? ", in Reading Heidegger from the Start, ed. by Theodore Kisiel and Jahn van Buren(Albany:State University of New York Press,1994.)
① Franco Volpi, "Dasein as Praxis", Martin Heidegger, Critical Assessments, ed. By Christopher Macann, Ⅶ, Routledge,1992, P41
②同上P41
③ Gesamtausgabe, Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V. Klostermann, 1992, P41
①海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P16
②同上P17.译文依据德文本有改动
③参见《存在与时间》“第十五节：在周围世界中照面的存在者的存在”
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
① Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago:university of Chicago press,1958,P7-8
① Gesamtausgabe, Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V. Klostermann, 1992, P48
②张汝伦：《历史与实践》,上海：上海人民出版社,1995,P235
① Jeager, Paideia, Oxford University Press,1971, P130.
①亚里士多德：《政治学》1253a3-5。参阅亚里士多德《政治学》,吴寿彭译, 北京：商务印书馆,1997年：颜一编：《亚里士多德选集政治学卷》, 颜一、秦典华译, 北京： 中国人民大学出版社,1999
②参见韩朝：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社,2007,P140
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
②张汝伦：《历史与实践》,上海：上海人民出版社,1995,P238
③《柏拉图全集》第一卷,北京：人民出版社,2002,P440
①《柏拉图全集》第一卷,北京：人民出版社,2002,P440
②同上上P443
③同上P448
④同上P445
① Plato,Alcibiades,Ⅰ.124b,from:Ten Forgotten Socratic Dialogues.edited by Thomas L. Pangle,Cornell University 1987,p.203.
①亚里士多德：尼各马科伦理学,《亚里士多德全集》第八卷,苗力田编,中国人民大学出版社,1994,P3
②同上P12
③同上P13
④同上P123
①亚里士多德：尼各马科伦理学，《亚里士多德全集》第八卷,苗力田编,中国人民大学出版社,1994,P124
②同上P125
①参见Heidegger's Reappropriation of Aristotle:Chapter Two:Husserl, Objectivity, and Lived-Experience
②参见《海德格尔选集》,孙周兴选编,上海：三联书店,1996,第八编“我进入现象学之路”
①张祥龙先生就是其中一位,在其作品《朝向事情本身》(北京：团结出版社,2003)中他就此问题专门进行过论述,他说,“海德格尔在这个问题上,即在解构上的思想,跟胡塞尔是一脉相承的。”(P187)
① Franz Brentano, Psychology from an Empirlical Standpoint London and New York:Routledge,1995,P88-89
①胡塞尔：《现象学的观念》,倪梁康译,北京：人民出版社,2007,P17
①《胡塞尔选集》,倪梁康选编,上海：上海三联书店,1996,P1203
①胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第二部分),倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006,P145
①胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第二部分),倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006,P137
②同上P138
①胡塞尔：《逻辑研究》(第二卷第二部分),倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006,P138
②同上P139
③同上P140
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P395
②同上P395
③同上P395
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P3
②同上P17
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P33
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P45
②同上P93
③部分参考了我的硕士论文《胡塞尔伦理学思想研究》
①胡塞尔：《生活世界现象学》, 倪梁康张廷国译,上海：上海译文出版社,2005,P 26
②胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P 127
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P124
②同上P132
③共现表示对某物的获得并非来自于意识的本真获取,而使伴随着其他非本真的部分一起被意识所获得,例如我们可见一张桌子,可以说呈现于我们意识中的仅仅使桌子的几个面,但同时我们能将桌子看成使独立于我们存在的一个整体,这无疑使桌子于感知中的共现的结果,文中对胡塞尔概念的运用尽量加以解释,但可能无法顾及到全面,具体请参阅倪梁康《现象学概念通释》
④胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P153
①胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》, 张廷国译,北京：城市出版社,2002,P161
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P35
②同上P35
③同上P35
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P42
②同上P42
③在此我们可以对比海德格尔《形而上学导论》中的提问,“究竟为什么在者在而无反倒不在?”虽然胡塞尔通过此问题并未追问存在本身,但世界信仰的提出已经揭示了作为个体的人的在世结构,这同前一节先验自我的先验还原的结论是一致的。
④同上P44
⑤同上P45
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P46
②同上P56
①胡塞尔：《经验与判断》,邓晓芒张廷国译,上海：三联书店,1999,P56
②克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,P97
③具体请参阅克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,第二篇“海德格尔与世界现象学”
①《面向实事本身》,倪梁康选编,北京：东方出版社,2000,“利科：胡塞尔与历史的意义”P802
②同上P802
①伽达默尔：《哲学解释学》, 宋建平夏镇平译,上海：上海译文出版社,2004,P184
②胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,王炳文译,北京：商务印书馆,P34
③同上P131
①胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,王炳文译,北京：商务印书馆,P147
②同上P148
③同上P154
④同上P154
①胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,王炳文译,北京：商务印书馆,P172
①张汝伦：《思考与批判》,上海：三联书店,1999,P329
②海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P14
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P14
②参见张汝伦：《二十世纪德国哲学》北京：人民出版色,2008,P291
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P80
①海德格尔：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》,孙周兴译,上海：同济大学出版社,2004,P16
①海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P18
②海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P7
①海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P49
②同上P8
③同上P23
①海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P34
①海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P38
②同上P38
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P189
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1180
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P196
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P196
②海德格尔：《存在论：实际性的解释学》,何卫平译,北京：人民出版社,2009,P59
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P62
①克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,P98
②海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P207
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P78
②同上P80
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P340
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P14
①《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P215
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P239
③同上P241
④同上P242
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P275
②同上P277
③同上P278
④同上P288
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P291
②同上P295
③文中翻译为实有或者实存,其意指现实的存在,邓晓芒在《纯粹理性批判》中将之翻译为存有,张祥龙翻译为有,其根本含义指现实的存在,“有”这个翻译更为通俗明了,文中实有和实存经常进行互换,因为表示的含义相同,因此不予区分。
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P37
②同上P38
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P57
②同上P57
③此处海德格尔无疑不点名的对胡塞尔现象学进行了批评。
④同上P74
⑤同上P74
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P76
②同上P85
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P143
①海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P142
②同上P150
① "What is a thing? " Translated by W B Barton, Jr. And Vera Deutsh,Chicago:Herry Regnery,1968 P54
②参见William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory, State University of New York Press,1999, p102
①海德格尔：《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》,孙周兴译,上海：同济大学出版社,2004,P99
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P80
①海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P256
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P81
③海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P257
④同上P260
⑤海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P81
①海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P264
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P82
③海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P143
④海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P83此处引出了在对‘自然’概念阐释的变化后海德格尔对制作的全新理解,同时也成为了把握海德格尔思想转变的一条重要线索,在而1923年的讲座《柏拉图：智者篇》中,站在基础存在论的角度上,海德格尔认为实践智慧具有一种指向去蔽的指引特征,是揭示真理的根本方式,《柏拉图：智者篇》中对亚氏伦理学的分析又成为了他《存在与时间》的写作基础,最终的结论无疑是抬高了实践而贬低了制作,但在他晚期著作《技术的追问》一文中,他将与制作相联系的技术指向了去蔽与真理,在笔者看来,《存在与时间》中此处的论述已经为海德格尔的思想转变埋下了伏笔,成为了他思想转向的隐秘线索。
⑤海德格尔：《时间概念史导论》,欧东明译,北京：商务印书馆,2009,P266
① William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory, State University of New York Press,1999, P65
② JacquesTaminiaux, Heidegger and the Project of Fundamental Ontology, P117
③同上P124
④ Franco Volpi, "Dasein as Praxis", Martin Heidegger, Critical Assessments, ed. By Christopher Macann, Ⅶ, Routledge,1992, P41
① Gesamtausgabe, Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V. Klostermann, 1992, P41
②同上P93
③《存在与时间》中将此词翻译为筹划,这一翻译过于强调了此在生存的主观性,投射这一翻译则更便于揭示此在存在论的基本结构,因此笔者在此将之翻译为投射,同时也是为了与《哲学献文》中此词的翻译取得一致。
①Gesamtausgabe,Vol.19:Platon:Sophistes. Ingeborg Schuβler, ed. Frankfurt:V.Klostermann, 1992,P117
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000，P300
②同上P305
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P275
② William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the'Ends of Theory, State University of New York Press,1999,P116
③同上P10
① "What is a thing? " Translated by W B Barton, Jr. And Vera Deutsh,Chicago:Herry Regnery,1968 P54
②克劳斯·黑尔德：《世界现象学》,倪梁康等译,上海：三联书店,2003,P97
①瓦莱加-诺伊：《海德格尔<哲学献文>导论》上海：华东师范大学出版社,2010,P25
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P289-P290
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P83
②海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P22
③海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,2008,P152
①海德格尔：《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004,P21
②海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
③《Contributions to Philosophy [From Enowing]》 Translated by Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1999,P228
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
② 《Contributions to Philosophy[From Enowing]》 Translated by Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1999,P117
③《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1174
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1178
②同上P1180
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P337
②海德格尔：《现象学基本问题》,丁耘译,上海译文出版社,P143
③同上P141
①海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P15
②同上P16
③同上16
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P285
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P245
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P278
②同上P294
③同上P296
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P297
②海德格尔将这一词翻译为“起始的占有和占有着的起始”(《路标》286),海德格尔认为这一词体现了自然同运动所体现的根本含义,根源不是只某物的原因和来源,而是一种运动中的占有方式。
③同上P297
④同上P298
①《Contributions to Philosophy [From Enowing]》 Translated by Parvis Emad and Kenneth Maly, Bloomington:Indiana University Press,1999,P209
①瓦莱加-诺伊：《海德格尔<哲学献文>导论》上海：华东师范大学出版社,2010,P63
②海德格尔：《林中路》,孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004,P13
①海德格尔：《林中路》孙周兴译,上海：上海译文出版社,2004,P18
②同上P19
③同上P21
①海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P17
②同上P18
③海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P10
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
②同上P9
③同上P13
④同上P26
①海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P83
②海德格尔：《形而上学导论》,熊伟王庆节译,北京：商务印书馆,1996,P16
③同上P17
④海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P280
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P289
②韩朝：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社,2007,P239
③亚里士多德：《物理学》,徐开来译,北京：中国人民大学出版社,2003,P46
④海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P337
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P11
②同上P12
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P18
②同上P20
③同上P35
④同上P35
①海德格尔：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,P337
①韩朝：《海德格尔与伦理学问题》,上海：同济大学出版社,2007,P153
②《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P297
③海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P154
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P154
②《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P396
③海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P154
④同上P156
⑤同上P157
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P160
②同上P161
③同上P181
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1173
②F·费迪耶等辑录.丁耘译.晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J],哲学译丛,2001,3.
①马克思：《1844经济学手稿》,人民出版社,2000,P18
①《资本论》,《马克思恩格斯全集》(北京：人民出版社,1979年),第23卷,
②尤尔根·哈贝马斯：《认知与兴趣》,郭官义李黎译,上海：学林出版社,P29
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映王庆节合译,北京：三联书店,2000,P63
④同上P65这一实事性其实应该是实际性,具体关于这一问题的分析请参见第三章第一节
① Marcuse, "Heidegger's Politics, " in Marcuse:Critical Theory and the Promise of Utopia, ed. Robert Pippin et al. (South Hadley ma:Bergin and Garvey,1988),P96.
②海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映 王庆节合译,北京：三联书店,2000,P80
③海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映 王庆节合译,北京：三联书店,2000,P189
④同上P197
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P9
①《马克思恩格斯选集》第一卷,北京：人民出版社,1979,P58
②《马克思恩格斯全集》第三卷,北京：人民出版社,1979,P31
③《马克思恩格斯全集》第一卷,北京：人民出版社,1995,P80
④《马克思恩格斯全集》第三卷,北京：人民出版社,1979,P31
①《马克思恩格斯全集》第一卷,北京：人民出版社,1972,P30
②同上P25
① Marcuse, Hegel's Ontology and the Theory of Historicity, trans. Seyla Benhabib (Cambridge ma:mit Press,1987), P251
② Marcuse, "Heidegger's Politics," in Marcuse:Critical Theory and the Promise of Utopia, ed. Robert Pippin et al.(South Hadley ma:Bergin and Garvey,1988), P96.
①《海德格尔选集》(下),孙周兴选编,上海：三联书店,1996,P1182
②同上P1183
①海德格尔：《演讲与论文集》,孙周兴译,北京：三联书店,2005,P52
②同上P64
③《马克思恩格斯全集》第42卷,北京：人民出版社,1972,P62
①尤尔根·哈贝马斯：《认知与兴趣》,郭官义李黎译,上海：学林出版社,P28
②F·费迪耶等辑录.丁耘译.晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J],哲学译丛,2001,P3.
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[19][德]马丁·海德格尔著：《路标》,孙周兴译,北京：商务印书馆2000年版。
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[61]尚杰著：《从胡塞尔到德里达》,南京：江苏人民出版社2008年版。
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[66]倪梁康著：《自识与反思：近现代西方哲学的基本问题》,北京：商务印书馆2002年版。
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[7]Martin Heidegger:Kand and the Problem of Metaphysik, trans.Richard Taft, Bloomington:Indiana University Press,1990.
[8]Martin Heidegger:What Is Called Thinking? trans.Fred D.Wieck and J.Glenn Gray, New York:Harper & Row,1968.
[9]Martin Heidegger:The Basic Problems of Phenomenology, trans. Albert Hofstadter, Bloomington:Indiana University Press,1982.
[10]Martin Heidegger:Identity and Difference, trans.Gregory Fried and Richard Polt,New Haven:Yale University Press,2000.
[11]Martin Heidegger:Introduction to Metaphysics, trans. Gregory Fried and Richard Polt, Bloomington:Indiana University Press,2000.
[12]Martin Heidegger:The Metaphysical Foundations of Logic, trans. Michael Heim, Bloomington:Indiana University Press,1984.
[13]Martin Heidegger:Four Seminars, trans, Andrew Mitchell and Francois Raffoul, Bloomington:Indiana University Press,2004.
[14]Heidegger, Platon:Sophistes,英译本Plato's Sophist, Translated by Richard Rojcewics and Andre Schuwer, Indiana University Press,1997.
[15]Jeff Malpas:Heidegger's Topology:Being, Place, World, London:The MIT Press,2006.
[16]Fell, Joseph. Heidegger and Sartre:An Essay on Being and Place, New York: Columbia University Press,1979.
[17]Cristina Lafont:Heidegger, Language, and World-disclosure, trans. Graham Harman, Cambridge:University Press,2000.
[18]JacquesTaminiaux, Heidegger and the Project of Fundamental Ontology, Translated and Edited by Michael Gendre, State University of New York Press, 1991.
[19]William Mcneill, The Glance of the eye-Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory, State University of New York Press,1999.