构建和谐社会与孝文化的开发利用
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摘要
孝是中华民族几千年的传统美德,具有悠久的历史。传统文化是以孝为内核的文化。中国孝文化经历了一个产生、发展、鼎盛、衰退的过程。传统孝道在历史上曾发挥着维护政权稳定、社会安定、调节人际关系、人与自然的关系的积极作用。当然传统孝道也有其封建性的不利方面。孝道在调节家庭关系,普及道德教育方面有其存在的合理性和优越性,孝的道德教化功能、人际协调功能在社会主义社会仍然具有现代价值。当前社会道德滑坡,社会信用出现危机,家庭不稳定,代际关系不和谐,人与自然矛盾重重,养老问题凸显,青少年思想道德状况堪忧等等问题,与孝文化的式微有着重要关系。构建社会主义和谐社会,需要弘扬中华孝文化,孝文化中的一些进步思想与和谐社会的特征之间存在着密切的联系,是和谐社会理论渊源之一。深入挖掘孝文化中的民主思想、人际和谐思想、人与自然和谐思想、家庭和谐思想与和谐社会的内在联系,以证实孝文化对和谐社会创建之必要和积极作用,从而得出和谐社会需要开发利用传统孝文化的结论是文章的立足点和宗旨。
Filial piety is the traditional virtue of china. It has a long history of several thousand years. Filial piety is the core of Chinese traditional culture. Chinese filial piety has experienced a long course of generating and developing and reaching it's peak and declining. Traditional filial piety played an active role in the history. It did good to the stability of the government and society, the harmony relations among people, the friendship relation between people and the nature. Of course, the traditional filial piety has it's unfavorable aspects . Filial piety is reasonable and suitable for the regulation of family and moral education. It's positive function on moral education and interpersonal relationship is still favorable in modern society .At present, there are many problems in our society, such as the declining of morality, the crisis of credit , the instability of family , the disharmony of relations between generations , the conflicts between people and the nature , the issue of family support , the rottenness of juvenile morality .These issues appear partly because of the recession of filial piety. The construction of Social Harmonious society needs the carrying forward of filial piety. There are close relations between the characteristics of Social Harmonious society and some active ideas of filial piety. Filial piety is one of the origins of the harmonious theory .This paper try to find the inherent relations between some ideas in filial piety and the harmonious theory, such as the ideas about democracy , the harmonious interpersonal relationship, the friendship between people and the nature , the close family relationship, etc. The conclusion is filial piety is essential and beneficial for the construction of harmonious society and we should develop and utilize filial piety to serve the construction of harmonious society.
Filial piety is the traditional virtue of china. It has a long history of several thousand years. Filial piety is the core of Chinese traditional culture. Chinese filial piety has experienced a long course of generating and developing and reaching it's peak and declining. Traditional filial piety played an active role in the history. It did good to the stability of the government and society, the harmony relations among people, the friendship relation between people and the nature. Of course, the traditional filial piety has it's unfavorable aspects . Filial piety is reasonable and suitable for the regulation of family and moral education. It's positive function on moral education and interpersonal relationship is still favorable in modern society .At present, there are many problems in our society, such as the declining of morality, the crisis of credit , the instability of family , the disharmony of relations between generations , the conflicts between people and the nature , the issue of family support , the rottenness of juvenile morality .These issues appear partly because of the recession of filial piety. The construction of Social Harmonious society needs the carrying forward of filial piety. There are close relations between the characteristics of Social Harmonious society and some active ideas of filial piety. Filial piety is one of the origins of the harmonious theory .This paper try to find the inherent relations between some ideas in filial piety and the harmonious theory, such as the ideas about democracy , the harmonious interpersonal relationship, the friendship between people and the nature , the close family relationship, etc. The conclusion is filial piety is essential and beneficial for the construction of harmonious society and we should develop and utilize filial piety to serve the construction of harmonious society.
引文
[1]孙中山:《三民主义·民族主义》,《孙中山全集》。人民出版社1981年,第681页
[1]参见1996年10月10日中共十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》
[2]参见党的十六大报告
[3]参见党的十七大报告
[1]《孝经·纪孝行章》
[2]《孝经·开宗明义篇》
[3]《大戴礼记·曾子大孝》
[4]关于孝观念是如何产生的,学界有几种看法:一种认为产生于原始社会,来源于对首领和长者的尊敬感。
[1]《宋史·选举志》
[2]《宋史·孝义传序》
[3]《元史·刑法志》
[4]《尚书·酒诰》
[1]《诗经·小雅·蓼莪》
[2]《论语·学而》
[3]《孟子·离娄下》
[4]《孝经·庶人》
[5]《泷冈阡表》
[6]见班固撰,颜师古注:《汉书》
[7]同上
[8]《吕氏春秋·孝行篇》
[1]《孟子·万章上》
[2]《论语·为政》
[3]《礼记·内则》
[4]《大戴礼记·曾子立孝》
[5]《孟子·离娄下》
[1]参见葛荣晋的《儒学精蕴新释》,齐鲁书社出版社,2003年版第78页
[2]《论语·为政》
[3]《论语·学而》
[4]《论语·子张》
[5]《论语·里仁》
[1]《大戴礼记·曾子本孝》
[2]同上
[3]《晋书·王祥传》
[1]《尚书·尧典》
[2]《论语·学而》
[3]《礼记·中庸》
[1]贾谊:《新书》
[2]《北溪字义·中和》
[3]《礼记·中庸》
[4]《荀子·天论》
[5]《四书章句集注》
[6]《礼记·中庸》
[7]《礼记·礼运》
[1]《子产论政宽猛》,《左传·昭公二十年》
[2]《孝经·开宗明义编》
[3]《孝经·三才篇》
[1]《墨子·兼爱中第十五》
[2]汉刘向:《说苑·敬慎》
[3]《尚书·尧典》
[4]《庄子·天道》
[5]《庄子·齐物论》
[6]《庄子·马蹄》
[1]《论语·里仁》
[1]《论语·宪问》
[2]《孝经·谏诤章》
[3]《荀子·子道》
[4]同上
[5]同上
[6]《说苑·建本》
[1]《孝经·谏诤章》
[2]《洪范·皇极》
[3]《孟子·离娄上》
[4]同上
[5]《孟子·尽心下》
[6]《孟子·梁惠王下》
[1]《论语·学而》
[2]《论语·颜渊》
[3]《全后汉文》卷八十九
[1]《论语·学而》
[2]《孟子·公孙丑下》
[3]《通书·礼乐》
[4]《说文》
[5]《孟子·万章上》
[6]《论语·子路》
[7]《论语·学而》
[1]《新书·道术》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《墨子·兼爱中》
[1]《墨子·尚贤下》
[2]《论语·学而》
[3]《论语·雍比》
[4]《论语·卫灵公》
[5]《论语·雍也》
[1]《论语·八佾》
[2]《论语·公冶长》
[3]《论语·子路》
[4]《论语·阳货篇》
[5]《孝经·开宗明义章》
[6]《吕氏春秋·孝行》引
[1]《礼记·中庸》
[2]《论语·学而篇》
[3]《论语·为政》
[4]《论语·尧日》
[5]《论语·学而》
[6]《论语·子路》
[7]《论语·学而》
[8]《论语·学而》
[9]《孟子·离娄上》
[1]《贞观政要·诚信第十七》
[2]《资治通鉴》卷二
[3]《管子·枢言》
[4]《荀子·不苟》
[5]《通书·诚下》
[1]《四书章句集注》
[1]《管子·乘马》
[2]《荀子·王霸》
[1]《孟子·离娄上》
[2]《孟子·梁惠王章句上》
[1]《孟子·滕文公上》
[2]《春秋繁露·为人者天》
[3]《李觏集·安民策第一》
[4]《李觏集·安民策第二》
[5]《周礼致太平论·内治第一》
[6]《李觏集·安民策第二》
[7]《李觏集·安民策第一》
[8]《李觏集·安民策第一》
[9]《删定易图序论·论六》
[1]《孝经注疏序》
[2]《孝经·圣治章》
[3]《孝经·开宗明义》
[4]《大学》
[1]《墨子·尚同》
[2]《说苑·敬慎》
[3]《礼记·礼运》
[1]数据来源:中广网,2006年02月23日
[1]陈杏铁,张正义.老年社会工作[M].中国人民大学出版社,2001年,第7页
[2]参见2004年劳动和社会保障部相关统计资料
[1]《大戴礼记·曾子大孝》
[2]参见王正平:《中国传统道德论探索微》,上海三联书店2004年版,第343-369页
[3]《礼记·祭义》
[1]《庄子·齐物论》
[2]《左传·成公十三年》
[3]《正蒙》
[4]《西铭》
[5]《二程集》
[6]王阳明:《传习录》
[7]《原善中》
[1]《礼记·祭法》
[2]《荀子·王制》
[3]《皇极经世·观物外篇》
[4]《伦语·乡党》
[5]《孟子·尽心上》
[6]《荀子·非相》
[7]《正蒙·诚明》
[1]参加张楠编译:《关于科学、技术与未来,你必须了解的50件事情》,《新华文摘》,1994年第6期.第183页。
[2]Holmes Rolston,Is There an Ecological Ethics,Vol.85,No.2 P104
[3]《河南程氏遗书》卷二上
[4]《河南程氏遗书》卷十一
[5]《河南程氏遗书》卷二
[6]《河南程氏遗书》卷十五
[7]《朱文公文集》卷六十七
[8]《传习录·大学问》
[1]Lynn White,The Historical Roots of our Ecological Crisis,Science,Vol.155,(10 March,1967)
[2]张岱年:《中国哲学中关于“人”与“自然”学说》,载《人与自然》,北京大学出版社1989年版,第33页。
[3]《管子·八观第十三》)
[4]《管子·立宪第四》
[1]《管子·幼官图第九》
[2]《孟子·梁惠王上》
[3]《荀子·王制》
[4]《荀子·王制》
[1]《论语·里仁》
[2]《汉书·韦贤传》
[3]《孝父母续编》,《琴堂谕俗编》卷上
[1]2 《孟子·离娄篇》
[2]在汉代,虽然在礼制中已经有了“七去”的说法,但一直未成为具有强制性的规定。一直到唐代的《唐律》之中,才把七出列入法律规定之中,执行仍较不严格,至宋代才普通实行。
[3]数据来源:http://wlzb.net/phpwind/read.php?tid-80298-uid-63912.html
[1]《墨子·节葬下》
[2]《论语·阳货》
[3]《札记·问丧》
[4]《札记·三年问》
[1]《孟子·梁惠王下》
[1]《孟子·尽心上》
[1]党 的十七大报告
[2]数据来源:民政部《2005年民政事业发展统计报告》
[3]民政部《2007年民政事业发展统计公报》
[4]民政部《2005年民政事业发展统计报告》
[1]《孟子·梁惠王上》
[2]《原道》
[3]明末清初的王夫之在写给弟侄的书信中,教以“和睦之道”:“勿以言语之失,礼节之失,心生芥蒂,如有不是,何妨面责,慎勿藏之于心,以积怨恨。”
[4]《论语·子罕》
[5]《左传·宣公十二年》
[6]春秋时期,陈国和邻国闹矛盾,陈国的大臣五父用“亲仁善邻,国之宝也”来劝说陈侯,陈侯不听,最后遭邻国袭击。“邻”,对国言是邻邦,对家言是邻居。以此而言,“亲仁善邻”亦是“家之宝也”。
[1]《孔子家语》
[2]《颜氏家训》
[1]《论语·子路》
[1]毛泽东文集:第3卷.北京:人民出版社,1996.
[2]毛泽东选集:第2卷.北京:人民出版社,1991.
[3]毛泽尔文集:第8卷.北京:人民出版社,1996.
[4]邓小平文选:第3卷.北京:人民出版社,1993年版.
[5]江泽民文选:第3卷.北京:人民出版社,2006年第一版.
[6]黄钊.儒家德育学说论纲.武汉:武汉大学出版社,2006.
[7]朱岚.西周孝观念的确立及其基本特征.齐鲁学刊,2000(04).
[8]邹效维,解保军.孝观念的历史演进及其现代意义.1997(04).
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[31]季羡林.“天人合一”方能拯救人类.东方,1993.
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[41]邓小平文选:第2卷.北京:人民出版社2001年第一版.
[42]谢明慧.“有耻且格”与“免而无耻”-谈道德与法制的关系。齐鲁学刊,1997(03).
[43]魏星河,席芳宽.论社会主义道德建设与法制建设的有机结合.南昌大学学报(社会科学版),1997(03)
[44]苏霍姆林斯基。给教师的建议下.北京:教育科学出版社,1981.
[1]参见1996年10月10日中共十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》
[2]参见党的十六大报告
[3]参见党的十七大报告
[1]《孝经·纪孝行章》
[2]《孝经·开宗明义篇》
[3]《大戴礼记·曾子大孝》
[4]关于孝观念是如何产生的,学界有几种看法:一种认为产生于原始社会,来源于对首领和长者的尊敬感。
[1]《宋史·选举志》
[2]《宋史·孝义传序》
[3]《元史·刑法志》
[4]《尚书·酒诰》
[1]《诗经·小雅·蓼莪》
[2]《论语·学而》
[3]《孟子·离娄下》
[4]《孝经·庶人》
[5]《泷冈阡表》
[6]见班固撰,颜师古注:《汉书》
[7]同上
[8]《吕氏春秋·孝行篇》
[1]《孟子·万章上》
[2]《论语·为政》
[3]《礼记·内则》
[4]《大戴礼记·曾子立孝》
[5]《孟子·离娄下》
[1]参见葛荣晋的《儒学精蕴新释》,齐鲁书社出版社,2003年版第78页
[2]《论语·为政》
[3]《论语·学而》
[4]《论语·子张》
[5]《论语·里仁》
[1]《大戴礼记·曾子本孝》
[2]同上
[3]《晋书·王祥传》
[1]《尚书·尧典》
[2]《论语·学而》
[3]《礼记·中庸》
[1]贾谊:《新书》
[2]《北溪字义·中和》
[3]《礼记·中庸》
[4]《荀子·天论》
[5]《四书章句集注》
[6]《礼记·中庸》
[7]《礼记·礼运》
[1]《子产论政宽猛》,《左传·昭公二十年》
[2]《孝经·开宗明义编》
[3]《孝经·三才篇》
[1]《墨子·兼爱中第十五》
[2]汉刘向:《说苑·敬慎》
[3]《尚书·尧典》
[4]《庄子·天道》
[5]《庄子·齐物论》
[6]《庄子·马蹄》
[1]《论语·里仁》
[1]《论语·宪问》
[2]《孝经·谏诤章》
[3]《荀子·子道》
[4]同上
[5]同上
[6]《说苑·建本》
[1]《孝经·谏诤章》
[2]《洪范·皇极》
[3]《孟子·离娄上》
[4]同上
[5]《孟子·尽心下》
[6]《孟子·梁惠王下》
[1]《论语·学而》
[2]《论语·颜渊》
[3]《全后汉文》卷八十九
[1]《论语·学而》
[2]《孟子·公孙丑下》
[3]《通书·礼乐》
[4]《说文》
[5]《孟子·万章上》
[6]《论语·子路》
[7]《论语·学而》
[1]《新书·道术》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《墨子·兼爱中》
[1]《墨子·尚贤下》
[2]《论语·学而》
[3]《论语·雍比》
[4]《论语·卫灵公》
[5]《论语·雍也》
[1]《论语·八佾》
[2]《论语·公冶长》
[3]《论语·子路》
[4]《论语·阳货篇》
[5]《孝经·开宗明义章》
[6]《吕氏春秋·孝行》引
[1]《礼记·中庸》
[2]《论语·学而篇》
[3]《论语·为政》
[4]《论语·尧日》
[5]《论语·学而》
[6]《论语·子路》
[7]《论语·学而》
[8]《论语·学而》
[9]《孟子·离娄上》
[1]《贞观政要·诚信第十七》
[2]《资治通鉴》卷二
[3]《管子·枢言》
[4]《荀子·不苟》
[5]《通书·诚下》
[1]《四书章句集注》
[1]《管子·乘马》
[2]《荀子·王霸》
[1]《孟子·离娄上》
[2]《孟子·梁惠王章句上》
[1]《孟子·滕文公上》
[2]《春秋繁露·为人者天》
[3]《李觏集·安民策第一》
[4]《李觏集·安民策第二》
[5]《周礼致太平论·内治第一》
[6]《李觏集·安民策第二》
[7]《李觏集·安民策第一》
[8]《李觏集·安民策第一》
[9]《删定易图序论·论六》
[1]《孝经注疏序》
[2]《孝经·圣治章》
[3]《孝经·开宗明义》
[4]《大学》
[1]《墨子·尚同》
[2]《说苑·敬慎》
[3]《礼记·礼运》
[1]数据来源:中广网,2006年02月23日
[1]陈杏铁,张正义.老年社会工作[M].中国人民大学出版社,2001年,第7页
[2]参见2004年劳动和社会保障部相关统计资料
[1]《大戴礼记·曾子大孝》
[2]参见王正平:《中国传统道德论探索微》,上海三联书店2004年版,第343-369页
[3]《礼记·祭义》
[1]《庄子·齐物论》
[2]《左传·成公十三年》
[3]《正蒙》
[4]《西铭》
[5]《二程集》
[6]王阳明:《传习录》
[7]《原善中》
[1]《礼记·祭法》
[2]《荀子·王制》
[3]《皇极经世·观物外篇》
[4]《伦语·乡党》
[5]《孟子·尽心上》
[6]《荀子·非相》
[7]《正蒙·诚明》
[1]参加张楠编译:《关于科学、技术与未来,你必须了解的50件事情》,《新华文摘》,1994年第6期.第183页。
[2]Holmes Rolston,Is There an Ecological Ethics,Vol.85,No.2 P104
[3]《河南程氏遗书》卷二上
[4]《河南程氏遗书》卷十一
[5]《河南程氏遗书》卷二
[6]《河南程氏遗书》卷十五
[7]《朱文公文集》卷六十七
[8]《传习录·大学问》
[1]Lynn White,The Historical Roots of our Ecological Crisis,Science,Vol.155,(10 March,1967)
[2]张岱年:《中国哲学中关于“人”与“自然”学说》,载《人与自然》,北京大学出版社1989年版,第33页。
[3]《管子·八观第十三》)
[4]《管子·立宪第四》
[1]《管子·幼官图第九》
[2]《孟子·梁惠王上》
[3]《荀子·王制》
[4]《荀子·王制》
[1]《论语·里仁》
[2]《汉书·韦贤传》
[3]《孝父母续编》,《琴堂谕俗编》卷上
[1]2 《孟子·离娄篇》
[2]在汉代,虽然在礼制中已经有了“七去”的说法,但一直未成为具有强制性的规定。一直到唐代的《唐律》之中,才把七出列入法律规定之中,执行仍较不严格,至宋代才普通实行。
[3]数据来源:http://wlzb.net/phpwind/read.php?tid-80298-uid-63912.html
[1]《墨子·节葬下》
[2]《论语·阳货》
[3]《札记·问丧》
[4]《札记·三年问》
[1]《孟子·梁惠王下》
[1]《孟子·尽心上》
[1]党 的十七大报告
[2]数据来源:民政部《2005年民政事业发展统计报告》
[3]民政部《2007年民政事业发展统计公报》
[4]民政部《2005年民政事业发展统计报告》
[1]《孟子·梁惠王上》
[2]《原道》
[3]明末清初的王夫之在写给弟侄的书信中,教以“和睦之道”:“勿以言语之失,礼节之失,心生芥蒂,如有不是,何妨面责,慎勿藏之于心,以积怨恨。”
[4]《论语·子罕》
[5]《左传·宣公十二年》
[6]春秋时期,陈国和邻国闹矛盾,陈国的大臣五父用“亲仁善邻,国之宝也”来劝说陈侯,陈侯不听,最后遭邻国袭击。“邻”,对国言是邻邦,对家言是邻居。以此而言,“亲仁善邻”亦是“家之宝也”。
[1]《孔子家语》
[2]《颜氏家训》
[1]《论语·子路》
[1]毛泽东文集:第3卷.北京:人民出版社,1996.
[2]毛泽东选集:第2卷.北京:人民出版社,1991.
[3]毛泽尔文集:第8卷.北京:人民出版社,1996.
[4]邓小平文选:第3卷.北京:人民出版社,1993年版.
[5]江泽民文选:第3卷.北京:人民出版社,2006年第一版.
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