中国文化背景下的宗教与信仰
摘要
本论文共分四个部分：早期中国终极实在观念的演变；秦汉帝国背景下的宗教与信仰；三教融合背景下的宗教与信仰；“帝”、“天”、“道”与现代社会。
第一部分主要论述三代和秦汉时期中国文化中“终极实在”的演变。这一部分意在勾勒曾在中华文明史上出现过的几个终极实在的基本演进线索,并论述“帝”“天”“道”三者的关系。论文认为,帝、天和道是“三而一”的关系,但又各有侧重：“帝”主要表现为“主宰性”；“天”主要表现为“自然性”；“道”主要表现为“时中性”。
第二部分主要围绕以儒学为中心的神学意识形态建构来展开。论文认为,法家作为意识形态,以及黄老作为意识形态,在历史舞台上的出现有其必然性,并且认为到汉武帝时,儒家被定型为两千多年帝国意识形态是“自然”选择的结果。论文论述了这种神学意识形态建构过程,如“惊险一跳”的完成、昊天上帝被帝国神学政治奉为最高神、董仲舒的神学政治建构等。在这部分的最后,则归结论述了以“昊天上帝”为首的三大神灵系统。
第三部分主要论述三教融合背景下的宗教与信仰。论文肯定了以宋明道学为核心意识形态建构的社会,是我们现在学术界所认为的“传统社会”。这一部分主要围绕三个方面展开。首先论述道学(包括程朱理学与陆王心学)核心概念与“帝”“天”“道”的关系；其次论述“帝”“天”“道”在三教融合中的作用；再次论述“至忠”“至孝”及其皈依“天帝”。
第四部分论述“帝”“天”“道”在现代社会的境遇,试图揭明三者对当代中国的民族国家之“中华民族”建构的借鉴意义,以及对当下公民宗教建构的意义。
本论文有两条基本线索：一是中华文明终极实在的演进；二是从早期中国、帝国时代到今天的共和国时代意识形态的演化。论文有四个创新点：一是对“帝”“天”“道”关系的论述;二是“帝”“天”“道”与三教融合之关系；三是“至忠”“至孝”皈依于天；四是从终极实在的角度提出重构“中华民族”及其信仰,乃至建构“公民宗教”的可能。
This dissertation is composed of four sections:1.The ultimate reality evolvement in early stages of China; 2.The religions and the faiths under the background of Qin and Han's dynasty; 3.The religions and the faiths under the background of the integration of the three deity systems.4. God, Heaven and Tao in modern society.
ChapterⅠmainly expounds the ultimate reality evolvement of Chinese culture at periods of Xia, Shang and Chou, Qin & Han Dynasty. This Chapter mainly draws the outline of basic clues of ultimate reality's evolvement which occurred in Chinese Civilization, trying to summarize the relationships of God, Tao and Heaven that is a trinity with special emphasis for each parts:God is distinguished for its predominance, while Heaven for its nature and Tao timely.
ChapterⅡis to unfold surrounding from the construction of theological ideology which has Confucianism as its center. First the dissertation believes that the theological ideology shaped of Fa-chia and Huangtao in the historical stages has its inevitability, and It is the result of natural selection to set Confucianism as the dominant theological ideology over 2000 years since the period of Emperor Wu of Han Dynasty; The dissertation also explores the shaping course of the theological ideology, such as the accomplishment of Adventurous Jump, the consecration of God to be the highest and supreme god by imperial theological politics, the shaping of Dong Zhongshu's theological politics and so on. At the end of this chapter, it presents the three deity systems with "GOD" as the supreme.
ChapterⅢmainly expounds the religions and faiths under the background of integration of three deity systems. The dissertation confirms the society which takes Song & Ming Taoism as its central ideology structuring is the traditional society affirmed by the contemporary academic circle. This part mainly unfolds surrounding from these three aspects:relationship between the core concept of Taoism (including Ch'eng-Chu school and Lu-Wang school) and God, Tao, Heaven; Performance of God, Tao and Heaven in the process of the three religions'integration; And convert of the utmost-loyal and the utmost-filial to the Heaven.
ChapterⅣstates the circumstance of God, Heaven and Tao in the contemporary society, focusing their model significance to consummate the construction of the Chinese nation, and national philosophy, especially citizen religion.
There are two basic clues in this dissertation:one is the evolution of ultimate reality in Chinese Civilization; the other is the evolution of ideology from early China, imperial age till the republic age. The dissertation distinguishes itself for the following 4 innovative points:1.the exploration on the relationship among God, Heaven and Tao; 2. the exposition on God, Heaven and Tao's performance in the three religious'integration; 3. Absolute-loyal and Absolute-finial's convert to the Heaven; 4. The possibility of the Chinese Nation reconstruction, its faith and Citizen Religion construction from the standpoint of ultimate reality.
第一部分主要论述三代和秦汉时期中国文化中“终极实在”的演变。这一部分意在勾勒曾在中华文明史上出现过的几个终极实在的基本演进线索,并论述“帝”“天”“道”三者的关系。论文认为,帝、天和道是“三而一”的关系,但又各有侧重：“帝”主要表现为“主宰性”；“天”主要表现为“自然性”；“道”主要表现为“时中性”。
第二部分主要围绕以儒学为中心的神学意识形态建构来展开。论文认为,法家作为意识形态,以及黄老作为意识形态,在历史舞台上的出现有其必然性,并且认为到汉武帝时,儒家被定型为两千多年帝国意识形态是“自然”选择的结果。论文论述了这种神学意识形态建构过程,如“惊险一跳”的完成、昊天上帝被帝国神学政治奉为最高神、董仲舒的神学政治建构等。在这部分的最后,则归结论述了以“昊天上帝”为首的三大神灵系统。
第三部分主要论述三教融合背景下的宗教与信仰。论文肯定了以宋明道学为核心意识形态建构的社会,是我们现在学术界所认为的“传统社会”。这一部分主要围绕三个方面展开。首先论述道学(包括程朱理学与陆王心学)核心概念与“帝”“天”“道”的关系；其次论述“帝”“天”“道”在三教融合中的作用；再次论述“至忠”“至孝”及其皈依“天帝”。
第四部分论述“帝”“天”“道”在现代社会的境遇,试图揭明三者对当代中国的民族国家之“中华民族”建构的借鉴意义,以及对当下公民宗教建构的意义。
本论文有两条基本线索：一是中华文明终极实在的演进；二是从早期中国、帝国时代到今天的共和国时代意识形态的演化。论文有四个创新点：一是对“帝”“天”“道”关系的论述;二是“帝”“天”“道”与三教融合之关系；三是“至忠”“至孝”皈依于天；四是从终极实在的角度提出重构“中华民族”及其信仰,乃至建构“公民宗教”的可能。
This dissertation is composed of four sections:1.The ultimate reality evolvement in early stages of China; 2.The religions and the faiths under the background of Qin and Han's dynasty; 3.The religions and the faiths under the background of the integration of the three deity systems.4. God, Heaven and Tao in modern society.
ChapterⅠmainly expounds the ultimate reality evolvement of Chinese culture at periods of Xia, Shang and Chou, Qin & Han Dynasty. This Chapter mainly draws the outline of basic clues of ultimate reality's evolvement which occurred in Chinese Civilization, trying to summarize the relationships of God, Tao and Heaven that is a trinity with special emphasis for each parts:God is distinguished for its predominance, while Heaven for its nature and Tao timely.
ChapterⅡis to unfold surrounding from the construction of theological ideology which has Confucianism as its center. First the dissertation believes that the theological ideology shaped of Fa-chia and Huangtao in the historical stages has its inevitability, and It is the result of natural selection to set Confucianism as the dominant theological ideology over 2000 years since the period of Emperor Wu of Han Dynasty; The dissertation also explores the shaping course of the theological ideology, such as the accomplishment of Adventurous Jump, the consecration of God to be the highest and supreme god by imperial theological politics, the shaping of Dong Zhongshu's theological politics and so on. At the end of this chapter, it presents the three deity systems with "GOD" as the supreme.
ChapterⅢmainly expounds the religions and faiths under the background of integration of three deity systems. The dissertation confirms the society which takes Song & Ming Taoism as its central ideology structuring is the traditional society affirmed by the contemporary academic circle. This part mainly unfolds surrounding from these three aspects:relationship between the core concept of Taoism (including Ch'eng-Chu school and Lu-Wang school) and God, Tao, Heaven; Performance of God, Tao and Heaven in the process of the three religions'integration; And convert of the utmost-loyal and the utmost-filial to the Heaven.
ChapterⅣstates the circumstance of God, Heaven and Tao in the contemporary society, focusing their model significance to consummate the construction of the Chinese nation, and national philosophy, especially citizen religion.
There are two basic clues in this dissertation:one is the evolution of ultimate reality in Chinese Civilization; the other is the evolution of ideology from early China, imperial age till the republic age. The dissertation distinguishes itself for the following 4 innovative points:1.the exploration on the relationship among God, Heaven and Tao; 2. the exposition on God, Heaven and Tao's performance in the three religious'integration; 3. Absolute-loyal and Absolute-finial's convert to the Heaven; 4. The possibility of the Chinese Nation reconstruction, its faith and Citizen Religion construction from the standpoint of ultimate reality.
引文
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：216.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：142.
③同上.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M]北京：中华书局,2008：66.
⑤参见铃木范久,牛建科译.宗教与日本社会[M].北京：中华书局,2005：9-11
①蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界[M].上海：上海古籍出版社,2007：7
②在诸如埃利亚得这样的比较宗教学者看来,宗教之所系在于神圣性,就如同迪尔凯姆看来宗教之所系在于社会,在荣格看来宗教之所系在于心灵。见[美]WE佩顿著,许泽民译.阐释神圣：多视角的宗教研究[M].贵阳：贵州人民出版社,2006：98.
③所谓“人外力量”指不是由正常的人和物所具有的力量.
①李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：143-300.
②自然神论者化宗教分为低级与高级两个部分——前者是大众迷信、拟人说和族群忠诚；后者是对世界持久的普天宗教真理的崇高洞察。[美]WE佩顿著,许泽民译.阐释神圣：多视角的宗教研究[M].贵阳：贵州人民出版社,2006：128.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：309-313.
①戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：306-307.
②蒂里希.蒂里希选集[M].上海：三联书店,1999：1140.
③杨国荣.道论·日常存在与终极关切[M].上海：华东师范大学出版社,2009：268.
①[英]约翰·希克箸,王志成译.多名的上帝[M].北京：中国人民大学出版社,2005：61.
②刘畅.心君同构[M].天津：南开大学出版社,2009：115.
③[楚]屈原著,[宋]洪兴祖注.楚辞补注[M].北京：中华书局,1983.85-89.
④季广茂.意识形态[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：26.
⑤迈克尔·H.莱斯诺夫著,冯克利译.二十世纪的政治哲学家[M].北京：商务印书馆,2001：200、257-261.
①雷蒙·阿隆著,刘燕清等译.雷蒙·阿隆回忆录[M].北京：三联书店,1992：765.
②转引自陈喜贵.雷蒙·阿隆对意识形态的批判[A]／／[法]高宣扬主编.法兰西思想评论·第二卷[G].上海：同济大学出版社,2007：282.
③叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：104.
④阿尔都塞.保卫马克思[M].北京：商务印书馆,1984：201.
⑤叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：23
①叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：104.
②蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界·丛书序[M].上海：上海古籍出版社,2007：1.
③同上1-2
①未刊手稿。
②梁启超.中国历史研究法[M].南京：江苏文艺出版社,2008：273-275
①梁启超.中国历史研究法[M].南京：江苏文艺出版社,2008：763-764.
②梁漱溟.东西文化及其哲学[M].北京：商务印书馆,2006：97.
③同上200.
①胡适.说儒[A]／／胡适等著.大师说儒[G].汕头：汕头大学出版社,2008：73、74、75.
②[德]马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：312.
③同上35.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：35.
②同上10.
③同上12.
④李亦园.宗教与神话[M].台北：立绪,1998：126-127.
①张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：82.
②同上284、26、22、76-77.
①同上22.
②同上77.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：276、284.
④杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：19.
①第一次是唐代被称为景教：第二次是元代被称为鄂温克教；第三次是明末清初,主要是天主教；第四次是十九世纪初,主要是基督教(所谓新教).
②李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：47、435.
①康德著,邓晓芒译,杨祖陶校.三大批判合集[M].北京：人民出版社,2009：187.
②李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：3.
①参见李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：38-39.
②同上60.
③旧约圣经·创世纪1：1-2.和合本,三自爱国会,2009.
④《说文》五上巫部：“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”
⑤[英]泰勒著,连树声译.原始文化[M].南宁：广西师范大学出版社,2005：349-350.
①[英]J.G弗雷泽著,徐育新、汪陪基、张泽石译,刘魁立审校.金枝[M].北京：新世界出版社,2006：181.
②同上15.
①列维·布留尔著,丁由译.原始思维[M].北京：商务印书,1985：230.
②犹太教中的祭祀、王位分属于雅各的两个儿子的后裔,前者属于利未人,后者属于犹大人.
①[春秋]孔子等编著.四书五经·左传·宣公三年[M].北京：线装书局,2008：329.
②[汉]司马迁.史记·封禅书[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：397、403.
③[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：32.
①[汉]司马迁.史记·孝武本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：74.
②[汉]司马迁.史记·平准书[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：413.
①参见《左传·成公十三年》、《隋书·李谔传》、《汉书·五行志》等.
②傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：2.
③董作宾.古代文化[M].第214页.参见.同上3.
④参见同上2.
⑤同上4.
⑥李孝定.甲骨文字集释·卷一[M].台北：中央研究院,1965：25-26.
⑦张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：35.
⑧赵诚.甲骨文简明辞典[M].北京：中华书局,1988：232.
①[春秋]孔子等编著.四书五经·礼记·祭法[M].北京：线装书局,2008：154.
②李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：80.
③傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：8.
④晁福林.论殷代神权[J].中国社会科学,1990(1).
⑤王晖.商周文化比较研究[M].北京：人民出版社,2000：109.
⑥傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：9.
①倘说自汉至清的经学史有“一以贯之”的传统的话,那就只能是“学随术变”的传统。见朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：165.
②李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：59.
①李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：101-107.
① Chang Kwang chih.Early Chinese Civilizition.Cambridge:Harvard Univ,1976.p9.
①李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：28-30.
①傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：76.
①张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：36.
②明末中国天主教三大柱石是指：李之藻、徐光启和杨廷筠.
③石衡谭.东风破[M].济南：山东画报出版社,2009：256.
④顾里雅.释天[J].燕京学报,1953(18)：60.
①[汉]王充撰,陈蒲清点校.论衡[M].长沙：岳麓书社,2006：15.
②同上35.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：391.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：21.
①傅伟勋.儒家心性论的现代化课题·上[A]／／胡适等著.大师说儒[G].汕头：汕头大学出版社,2008：218.
①荀子著,蔡莉、开利译著.荀子·非十二子[M].昆明：云南大学出版社,2003.
②孟子所谓的“五行”系指“仁、义、礼、智、圣”,其中“仁、义、礼、智”属于一个层次,而“圣”属于另一个层次。换句话说,“圣”属于天之道,其余四者属于人之道。见庞朴.思孟五行新考[J].文物·卷七,1979(12)：165-171.
③[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：429.
①[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定.说文解字(影印)[M].北京：中华书局,2006：7.
②王德乾修,崔莲峰等纂.望都县志·第二卷[M].上海,铅印本,1934：42.
①鲁迅.鲁迅全集·第4卷[M].北京：人民出版社,1957：123-124.
①李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：187-188.
②参见张岱年.中国哲学发微[M].太原：山西人民出版社,1989：124.
③李申.中国古代哲学与自然科学[M].北京：中国社会科学出版社,1989：79.
①任继愈.中国哲学史论[M].上海：上海人民出版社,1981：89.
②陈来.古代宗教与伦理：儒家思想的根源[M].三联书店,1996：218.
③冯禹.“天道”考释[J].管子学刊,1990(4)：
①[英]李约瑟著,陈立夫主译.中国之科学与文明·第二册[M].台北：台湾商务印书馆,1983：12.
②葛兆光.中国思想史·第一卷[M].上海：复旦大学出版社,2001：199.
③张舜徽.张舜徽集[M].上海：华中师范大学出版社,2005：6.
④颜世安.道与自然知识：谈《太一生水》在道家思想史上的地位[A]／／武汉大学中国文化研究院编,郭店楚简国际
①傅佩荣.儒道天论发微[M]台北：学生书局,1985：258-259.
①李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：65.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M]长沙：岳麓书社,2007：350.
②李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：88.
①[战国]荀子撰,[汉]刘向整理.荀子·儒效[M].北京：北京燕山出版社,2009：47.
②参顾准.读希腊史笔记：希腊城邦制度[M].台北：英属盖曼群岛商网路与书股份有限公司台湾分公司,2005.
①马一浮.复性书院讲录·论语大义七易教下[A]／／滕复编.默然不说声如雷：马一浮文集[M].北京：中国广播电视出版社,1995.
②牟宗三.中国哲学的特质[M].台北：台湾学生书局,1974：26.
③葛兆光.古代中国的历史、思想与宗教[M].北京：北京师范大学出版社,2006：117.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：48.
②李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：275.
①[德]康德著,沈叔平译.法的形而上学原理：权利的科学[M].北京：商务印书馆,1991：147.
②[德]康德著,邓晓芒译,杨祖陶校.判断力批判[M].北京：人民出版社,2005：307-308.
③同上309.
④同上342.
⑤麦金太尔著.伦理学简史[M].北京：商务印书馆,2003：171.
⑥石衡谭.东风破[M].济南：山东画报出版社,2009：242.
①庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：92.
①杨亮功.时中[A]／／吴康等著.学庸研究论集[G].台北：黎明文化事业公司,1982：218.
①庞朴.浅说一分为三[M].北京：新华出版社,2004：109-110、165.
②梁漱溟.这个世界会好吗[M],上海：东方出版社,2007：28.
③同上195.
④林语堂.吾国与吾民[M].武汉：长江文艺出版社,2009：47.
⑤杨亮功.时中[A]／／吴康等著.学庸研究论集[G].台北：黎明文化事业公司,1982：218.
⑥杨亮功.时中[A]／／吴康等著.学庸研究论集[G].台北：黎明文化事业公司,1982：220.
①成中英著,李翔海、邓克武编.成中英文集·二卷[M].武汉：湖北人民出版社,2006：220.
②石衡谭.东风破[M].济南：山东画报出版社,2009：8.
③见张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京：三联书店,2007：329.
①叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：95.
①同上103.
②叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：101.
③大成殿的排序,有谁没谁,谁前谁后,很讲究,本身就是一部值得研究的历史。大成殿和它的两庑,那么多人,唯独没有荀子,是值得注意的现象。见李零.去圣乃得真孔子[M].北京：三联书店,2008：22.
①叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：106.
②[法]米歇尔·福柯著,刘北成、杨远婴译.规训与惩罚[M].北京：三联书店,1999：113.
①中国传统宗教发展到周代,已经意识到,德,才是取悦于上帝的最重要的条件。孔子开创的儒学,着重发展了传统宗教中的这一新因素,奠定了儒学重人事的基本特征。见李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：145.
②孟洛.早期中国的人概念[M].史丹福大学,1969：185.
③李泽厚.历史本体论·已卯五说[M].北京：三联书店,2008：172.
①侯外庐主编.中国思想通史·第一卷[M].北京：人民出版社,1957：92.
②[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定.说文解字(影印)[M].北京：中华书局,2006：31.
③此处帝与天同义
①[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定.说文解字(影印)[M].北京：中华书局,2006：7.
②徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：43.
③郭沫若.青铜时代·先秦天道观的发展[A].见郭沫若.郭沫若文集卷16[G].北京：人民文学出版社,1962：25.
④傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：97.
⑤冯友兰认为：韩非子是法家的集大成者。在韩非子之前,法家分三派。一派以慎到为首,慎到和孟子是同时代人,他主张在政治和治国方术中,“势”,即权力与威势,最为重要。第二派以申不害为首,强调“术”,即政治权术。第三派以商鞅为首,强调“法”,即法律和规章制度。见冯友兰,赵复三译.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：257.
①[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：9.
②参见胡适.中国中国思想史长编[A]／／胡适学术文集[M].北京：中华书局,1991：273.
③[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：11.
①[俄]尼古拉·别尔嘉耶夫著,徐黎明译.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社,2007：104.
②高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：81.
③[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M]客什：客什维吾尔出版社,2002：32.
①[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：30.
②《百川学海》载蔡岜《独断·上》记载：秦承周末,为汉驱除,自以德兼三皇,功包五帝,故并以为号。汉高祖受命,功德宜之,因而不改。见韦庆远主编.中国政治制度史[M].北京：中国人民大学出版社,2003：101.
③始皇还,过彭城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水。使千人没水求之,弗得。乃西南渡淮水,之衡山、南郡。浮江,至湘山祠。逢大风,几不得渡。上问博士曰：“湘君何神?”博士对曰:“闻之,尧女,舜之妻,而葬此。”于是始皇大怒,使刑徒三千人皆伐湘山树,赭其山。上自南郡由武关归。见[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：32.
④自榆中并河以东,属之阴山,以为三十四县,城河上为塞。又使蒙恬渡河取高阙、陶山、北假中,筑亭障以逐戎人。徙谪,实之初县。禁不得祠。明星出西方。见同上33.
⑤丞相绾等言：“诸侯初破,燕、齐、荆地远,不为置王,毋以填之。请立诸子,唯上幸许。”始皇下其议于群臣,群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠,诸侯更相诛伐,周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统,皆为郡县,诸子功臣以公赋税重赏赐之,甚足易制。天下无异意,则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休,以有侯王。赖宗庙,天下初定,又复立国,是树兵也,而求其宁息,岂不难哉!廷尉议是。”见[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：3.
⑥蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界[M].上海：上海古籍出版社,2007：100.
⑦[汉]司马迁.史记·封禅书[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：399..
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①“亡秦者胡”、“楚虽三户,亡秦必楚”等。见张荫麟.中国史纲[M].上海：上海古籍出版社,2007：129、132.
②蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：540.
①西汉统治者重视的不是老子的“学”,而是老子的“术”,所谓“君人南面之术”。见朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：73.
②[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：164-165.
①蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：463-464.
②李申儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：56.
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①见杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：129.
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①齐国上帝原名“太一”,依《管子·兵法》：“明一者皇,察道者帝,通德者王,谋得兵胜者霸。”
②李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：216.
③周立升.析郑玄宇宙生成与衍化的象数模式[A]／／道家文化研究·第十二辑[G].北京：三联书店,1998：300.
④李泽厚.初读郭店竹简印象纪要[A]／／道家文化研究·第十七辑[G].北京：三联书店,1998：418.
⑤李零.读郭店楚简《太一生水》[A]／／道家文化研究·第十七辑[G].北京：三联书店,1998：320.
⑥葛兆光.众妙之门：北极与太一、道、太极[J].中国文化,1990(3)：46-65.
①李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：216.
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①参见李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：60.
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②刘小枫.儒教与民族国家[M].北京：华夏出版社：2007：26.
③同上24.
④[汉]班固撰,[唐]颜师古注.汉书·董仲舒传[M].北京：中华书局,1998：1771.
⑤朱维铮认为：成为中世纪价值系统最后尺度的三纲说,是由韩非完成的。见朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：45.
①董仲舒著,曾振宇注说.春秋繁露[M].开封：河南大学出版社,2009：305.
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③张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：68.
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⑤梁启超.国性[J].庸言,1913(1)：1.
①董仲舒著,曾振宇注说.春秋繁露[M].开封：河南大学出版社,2009：284.
②同上308.
①[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：204.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,1994：3.
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③参见蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：524-526.
④杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：112.
⑤李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：137.
⑥转引自杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：144.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：420.
②[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：24.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：42.
①蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：518.
②孝经钩命决.上海：上海鸿文书局,清光绪21年(1895),石印本.
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④[清]庞钟璐纂.文庙祀典考五十卷[M].江苏：江苏广陵古籍刻印社,1988.
⑤杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：40-45.
①李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：451.
②雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：30、31.
③同上30.
①[日]福井康顺.道教·第一卷[M].上海：上海古籍出版社,1990：101.
②[美]克里斯蒂安·乔基姆.中国的宗教精神[M].北京：中国华侨出版公司,1991：194.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.《二程集》[M].北京：中华书局,2008：264.
②竺可桢在《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文中认为,中国历史上共有六次大的天气转冷期：一是,西周初年起直到春秋；二是,东汉后期；三是,十二世纪初；四是,十四世纪中期；五是十七世纪中期；六是,十九世纪后期。参见竺可桢.天道与人文[M].北京：北京出版社,2005：66-99.
③杜维明箸,陈静译.儒教[M]上海：上海古籍出版社,2008：4647.
①杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：50
②[清]毕沅编著,“标点续资治通鉴小组”校点.续资治通鉴卷一·宋纪一[M].北京：中华书局,1999.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：172.
④同上67.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：159.
⑥参见戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：481.
①杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：51.
②竺可桢.天道与人文[M].北京：北京出版社,2005：70.
③同上89.
④冯友兰.中国哲学史新编·五[M].北京：人民出版社,1988：12.
⑤冯友兰,赵复三译.中国哲学简史·下[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：441.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：10.
②冯友兰,赵复三译.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：487.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：2.
④同上.
⑤雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：7.
⑥但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀,如今蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作为挽回祭,就是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。……所以我们看定了, 人称义是因着信,不在乎遵守律法。见新约圣经·罗马书3：21-28.和合本,三自爱国会,2009.
①新约圣经·罗马书3：20.和合本,三自爱国会,2009.
②新约圣经·罗马书3：25-26.和合本,三自爱国会,2009.
③新约圣经·罗马书3：28.和合本,三自爱国会,2009.
④新约圣经·罗马书3：31.和合本,三自爱国会,2009.
⑤参雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：7.
⑥至于儒教发展的早期,儒者们更是期望用外表的形式和德行去取悦于上帝,并期望从外表的形式中,比如灾异和祥瑞中,找到上帝对自己的态度。这是汉代儒学的基本特征。他们重德,但重的主要是外在的德。过分重视外在形式,导致汉代儒者中出现了令人难以容忍的虚伪和贪婪。后来的儒者,要求从内心深处去培育自己的德行,从而认为,人的自然本性,这个看不见的存在,才是外在德行的根本,由此导致了哲学的有无、本末之论。这是魏晋南北朝时代儒学的特征。见李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：145.
⑦[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].北京：商务印书馆,1943：5
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：640.
②同635.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：635.
④张载著,朱熹注.张子全书·卷十二·语录[M].上海：商务印书馆,民国24年(1935)
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：124.
⑥同上379.
①[德]马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：261.
②[春秋]孔子等编著.四书五经·礼记·祭统[M].北京：线装书局,2008：161.
①程颖、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：4.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：669.
③[清]王夫之.宋论[M].北京：中华书局,2008：1.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：304.
②同上159.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：84.
④公元1008年宋真宗景德四年,进行了中国历史上最后一次泰山封禅大典,也是引起争议最大的一次。宋真宗,也就成了中国历史上最后一个到泰山封禅的皇帝.
⑤[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：156.
⑥宰我曰：吾闻鬼神之名,不知其所谓。子曰：气也者,神之盛也；魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于,阴为野土。其气发扬于上,为昭明。煮蒿凄怆,此百物之精也。神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首,则百众以畏,万民以服。《礼记·祭义》
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：22、128、150、364、641、121、121、213、213.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：29、109、115、115、312、340.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：341.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：84、205、366、120、342.
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④冯友兰.新原道：中国哲学之精神[M].北京：三联书店,2007：154.
①[宋]程颖、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1226、1226、1227、150.
②同上79、161、1263、1268.
③同上54.
④同上148.
⑤同上199.
①周敦颐,A Source Book,463杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：53
②刘勰著,王峰注释.文心雕龙·原道[M].北京：华夏出版社,2002：1.
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④旧约圣经·创世纪1：26.和合本,2009.
⑤旧约圣经·创世纪1：27.和合本,2009.
⑥[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：83.
⑦[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1180.
⑧参王新春.中国气论哲学研究的新开拓[J].孔子研究,2002(3)：126-127.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：237、1179、1261、1261.
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②[明]王阳明著,于自力、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：293-294.
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②葛兆光.古代中国的历史、思想与宗教[M].北京：北京师范大学出版社,2006：170.
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⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：262.
⑥[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：277.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：93、241、73、282、1196-1197.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：22、107、189.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：325、324.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：248、411.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：117、55、116.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：118、411.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：200.
④[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：150.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：2、1183.
⑥我们熟悉的是“文以载道”(语出北宋周敦颐的《通书·文辞》,“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎”)说,此说在孔孟的理论中已隐隐出现,齐梁间刘勰的《文心雕龙》的“原道、宗经、征圣”已将该学说系统化,至唐韩愈所倡导的古文运动蓬勃兴起时,这一学说以成熟并被发扬光大。随后千余年的中国古代文学史上,纵使狂傲如李贽者,亦也不敢动此理论半分毫。而就一种“面朝经典”的一种文化而言,“经以载道”影响更大.
⑦[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：2、95、463.
⑧[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：53.
⑨[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：43.
⑩[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M]长沙：岳麓书社,2007：228.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：671.
②刘勰著,王峰注释.文心雕龙[M].北京：华夏出版社,2002：5、8、10.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：214.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：513、239.
⑤高全喜.理心之间：朱熹和陆九渊的理学[M].北京：三联书店,2008.31。
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1182、86、171、1178.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：23、438、426.
③[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：202、345.
④王阳明转引自《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也……三日不食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。”见同上52.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：243.
⑥同上197.
⑦[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M]长沙：岳麓书社,2007：80、361
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：386、1180、215、13.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：205、38、66、89、229。
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：119、140、1180、1187.
④[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：36.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：125、1182、232.
②[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：58.
③戴震曰：“今之治人者,视古贤圣体民之情,遂民之欲,多出于鄙细隐曲,不措诸意,不足为怪；而及其责以理也,不难举旷世之高节,著于义而罪之。尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下,而在下之罪,人人不胜指数。人死于法,犹有怜之者；死于理,其谁怜之?”见[清]戴震.孟子字义疏证[M].中华书局,2008：10.又见：戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社,1980：275.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：301.
⑤庞朴.浅说一分为三[M].北京：新华出版社,2004：187.
⑥[宋]程颖、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：144.、144、367、104、167.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：176、285、1170-1171.
②[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：19、24.
③朱熹著,黎靖德编.朱子语类[M].北京：中华书局,1986：2414、224、223、224.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：59、203、203、43、1177、177、394、1177.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：411.
③岳庆平.家国结构与中国人[M].香港：中华书局,1989.156.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：123、158、274、360、424、1187.
①新约圣经·加拉太书3：10-14.和合本,三自爱国会,2009.
②顾宪成.顾端文公遗书[A]／／四库全书存目丛书·子部一四[G].济南：齐鲁书社,1995：344.
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③[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：6、43、75、111.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：218、178、193、231、9.
②雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：29.
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④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1257、263、76.
⑤[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：6、79.
⑥庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：8.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：204、296-297、1252、1182.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注fM].长沙：岳麓书社,2007：384.
③庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：89.
④高全喜.理心之间[M].北京：三联书店,2008：38.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1253、14.
②[明]王阳明著,于自力、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：211、244、46、60、106.
③庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：91-113.
①简要的历史性追溯,首先描述在中国宗教的发展过程中,与政治有紧密关系的三个时期。第一个时期,从公元前2000年中国历史的开端到西汉帝国末期(公元前206年—公元9年),在这期间原始宗教在政治生活和国家组织中扮演着重要的角色。第二时期,从公元1世纪到11世纪,道教兴起和佛教传入,佛道两教作为非官方的宗教组织,千方百计地向原始宗教和官方争取社会的影响力。第三个时期,从11世纪到当代,政府对宗教的控制形式日趋稳定,形成了中国特有的兼收并蓄的宗教体系：表现为原始宗教、道教和佛教的相互渗透。见杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：109.
②参见秦家懿、孔汉思著,吴华译.中国宗教与基督教[M].北京：三联书店,1990：1-9、105-108.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：534-535.
①梁启超.梁启超论佛教与群治之关系[A]／／杨昌江编选.名家说佛悟人生[G].武汉：长江文艺出版社,2009：1.
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②刘小枫.儒教与民族国家[M].北京：华夏出版社：2007：165.
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④钱钟书.管锥编·四[M].北京：三联书店,2001：554.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：179
②牟钟鉴、张践.中国宗教通史·下[M].北京：社会科学文献出版社,2003：803.
③杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：195.
④同上179-180.
⑤大清律例[C].第23卷,第6页.参杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：193.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：297.
②“寺观趱剩”是指寺观一年的收入除满足基本生活需要外,其余全部充公。见戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：415.
③杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：196.
④周大鸣等著.当代华南的宗族与社会[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003：263.
⑤冯尔康等著.中国宗族社会[M].杭州：浙江人民出版社,1994：204.
⑥同上.
①韩愈.谏迎佛骨表[A]／／古文评注·第六卷[G].广州：盛文堂石印本,1921：8-12.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：24、24、24、149、1194、1181、1180、1179、409、195.
②李泽厚.历史本体论·已卯五说[M].北京：三联书店,2008：397.
①马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：273、277-278.
①中华文明自古以来也是一种富有救世主意识的文明。胡适认为：我们现在观察殷民族亡国后的历史,似乎他们也曾有过一个民族英雄复兴殷商的悬记,也曾有过一个圣人复起的预言。见胡适.说儒[A]／／胡适等著.大师说儒[G].汕头：汕头大学出版社,2008：36.从《论语·八佾》“天将以夫子为木铎”和《孟子·公孙丑下》“五百年必有王者兴,其间必有名世者。……如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”两句都可看出孔孟具有的“救世主”意识。而因为历史上的这种意识的存在,我们就可理解春秋时商代后裔的宋襄公的野心,他其实是在领导一个民族复兴的运动。后世的儒家知识精英多有此意识,如王安石,他在《中牟》一诗中言：“颓城百雉拥高秋,驱马临风想圣丘。此道门人多未悟,尔来千载判悠悠。”1942年初,梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说：“我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙。”此言一出,遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。这与基督教中的救世主意识遥遥相对。《圣经》中言：我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。见旧约圣经·以赛亚书55：4.和合本,三自爱国会,2009.
②马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：270.
①见苏轼.上清储祥宫碑.
②戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：475-476.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：102.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1225.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：111-112(注释).
④[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：391.
①杨庆望著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：149.
②龙南山居会语.龙溪王先生全集·卷七http://www.confucius2000.com/confucian/wangji/quanji704.htm.
①雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：1.
②转引自杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：22.
③徐扬杰.宋明家族制度论[M].北京：中华书局,1995：13.
④费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社,2005：68.
⑤同上72
①同上101.
②同上29.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：361.
④同上362-363.
⑤同上363-364.
①戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：369.
②谢和耐著,耿昇译.中国社会史[M].南京：江苏人民出版社,1995：8.
③文曲星还叫魁星,是掌管人间学术的神.
①梁漱溟.这个世界会好吗[M].上海：东方出版社,2007：18.
②岳庆平.家国结构与中国人[M].香港：中华书局,1989：2.
③同上7.
④戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：381-382.
⑤贺麟.五伦观念的新检讨[A]／／文化与人生[M].台北：地平线出版社,1973：
①柯尼格著,朱岑楼译.社会学[M].台北：台湾三民主义书局,1982：153.
②吾淳.中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究[M].北京：中华书局,2007：266.
③马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：144.
④周大鸣等著.当代华南的宗族与社会[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003：369.
⑤击壤歌[A]／／沈德潜编.古诗源[G]北京：中华书局2006：1.
①[清]罗伦.一峰文集卷4·宋文丞相祠堂记[M].上海：上海古籍出版社,1991：698.
②如《诗·既醉》曰：“威仪孔时,君子有孝子,孝子不匮,永锡尔类。”
③王子今.《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传及其政治文化影响[J].宝鸡文理学院报(社会科学版),2008(1).
④参看王子今：“忠”观念研究：一种政治道德的文化源流与历史演变[M].吉林教育出版社,1999：91.
⑤参见范鹏、白奚：“礼”、“忠”、“孝”的现代淦释[Jl.孔子研究,1997.
⑥[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：642.
⑦同上585.
⑧同上632.
⑨同上527.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：321.
②雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：6.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M]北京：中华书局,2008：441
①[魏]王弼著,楼宇烈校释.王弼集校释·下册[M].北京：中华书局,1980：
②李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：7-8.
①《支那教案论·按语四》.
②[唐]唐玄宗注,[宋]邢禺疏,金良年整理.孝经注疏[M].上海：上海古籍出版社,2009：77.
③同上.
④杨庆望著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：259.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：333.
②同上319.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：319.
④冯友兰.儒家对婚丧祭礼之理论[A]／／顾颉刚编著.古史辨·第二卷[G].上海：上海古籍出版社,1982：226.
⑤同上226.
①[唐]长孙无忌等撰,刘俊文点校.唐律疏义·卷二十二[M].北京：中华书局,1983：414.
②[唐]长孙无忌等撰,刘俊文点校.唐律疏义·卷二十四[M].北京：中华书局,1983：435.
①[汉]司马迁.史记[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：810-811.
②王子今.《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传及其政治文化影响[J].宝鸡文理学院报(社会科学版),2008(1).
③[美]鲁一士著,谢幼伟译.忠之哲学[M].重庆：商务印书馆,1943：73.
①[清]姚鼐.惜抱轩文集1卷·伍子胥论[M].台北：文海出版社,1979：3.
②辞海.北京：中华书局,1987：1131.
③[元]脱脱等撰.宋史·文天祥传[M].北京：中华书局,2004.
④《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也,视民如伤,是其副也。其亡也,以民为土芥,是其祸也。”见[春秋]孔子等编著.四书五经·丧服小记第十五[M].北京：线装书局,2008：446.孟子曰：“文王视民如伤,望道而未之见。”见同上：48.程子曰：“古之人君视民如伤,若保赤子,皆是报民也。”见[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.《二程集》[M].北京：中华书局,2008：264.“明道先生作县,凡坐处皆书‘视民如伤’四字。常曰：‘愿常愧此四字。’”见同上429.
①孙中山.孙中山选集·三民主义·民族主义.http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm/ydsm-qw/00105/050.htm.
②[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].北京：商务印书馆,1943：152.
③雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：12.
④参见刘畅.心君同构[M].天津：南开大学出版社,2009：59-60.
⑤雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：15.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.《白虎通疏证》[M].北京：中华书局,2007：1-2.
②同上2-3.
③[汉]马融撰,[春秋]孔子等著.忠经·孝经[M].长春：吉林摄影出版社,2003：15.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然市校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：41.
①[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].商务印书馆,1943：64、48、65、73.
②[美]明恩溥著,刘文飞、刘晓畅译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：236.
③雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：36.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：41.
②同上43.
③同上50.
④[古罗马]圣·奥古斯丁著,徐丽华译.忏悔录[M].西安：陕西师范大学出版社,2008：2.
⑤转引自[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].商务印书馆,1943：13.
①冯友兰.新原道：中国哲学之精神·绪论[M].北京：三联书店,2007：5.
②辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：35.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：327.
②同上333.
①金耀基认为：20年代的中国人“看不起”传统,90年代的中国人“看不见”传统。刘梦溪.中国现代文明秩序的苍凉与自信[M].北京：中华书局,2007：58.
②刘梦溪.现代性与跨文化研究[A]／／许纪霖、宋宏编.史华慈论中国[G].北京：新星出版社,2006：202.
③高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：231、262.
④ Joseph B.Tamney and Linda Hsueh-Ling Ching, Modernization, Gloalization, and Confucianism in Chinese Societies, Praeger Publishers,2002, p.7.
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①徐以骅.美国宗教的路线图.见徐以骅.宗教与美国社会·第一辑[M].北京：时世出版社,2004：8-9.
②戴维·波普诺著,李强等译.社会学[M].北京：中国人民大学出版社,1999：477.
③大卫·格里芬.引言：科学的返魅／／大卫·格里芬编.后现代科学：科学魅力的再现[G].北京：中央编译局出版社,1995：2.
④弗雷德里克·杰姆逊著,唐小兵译.后现代主义与文化理论[M].北京：北京大学出版社,1997：208.
①比如中国传统文化中有解构性的道家,又有建构性的儒家.
②参见理查德·罗蒂著,李幼蒸译.哲学与自然之境[M].北京：三联书店,1987.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：44-57.
④詹姆斯·威廉姆斯著,姚大志、赵雄峰译.利奥塔[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2002：38.
①未被发现或未被承认的可能性.
②参见王治河.扑朔迷离的游戏：后现代哲学思潮研究[M].北京：社会科学文献出版社,1998：42-46.
③所谓范式,其实是科学共同体共有的信念、理论、价值和方法.
④冷静、冰冷、从容、控制力、距离感.
⑤另外一种可能性.
⑥季明.上海迪斯尼乐园有望“水落石出”.新华网：http://sh.people.com.cn/GB/138654/8674338.html.
⑦ David Lyon, Jesus in Disneyland:Religion in Postmoderrn Times, Cambridge:Polity Press,2000, pp.5-6.
⑦费洛伦：“意义……并不是产生于抽象的人类理性,而是产生在一个独特的历史传统和语言群体之中。”见杨慧林.圣言·人言：神学诠释学[M].上海：上海译文出版社,2002：154.
⑨戴立勇认为：现代性与后现代的区别在于：①合理性的“铁笼”；“适意性”、“游戏性”和“多样性’
①大卫·莱昂著,郭为桂译.后现代性[M].长春：吉林人民出版社,2004：1-2.
②一只菲律宾的蝴蝶扇动双翅,形成几天后北美的一场风暴.
③黑格尔著,范扬、张企泰译.法哲学原理[M].北京：商务印书馆,1961：157节.
④伊夫·格拉夫梅耶尔著,徐伟民译.城市社会[M].天津：天津人民出版社,2005：8.
①高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：275.
②同上308.
③同上275.
①戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：141.
②戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：102.
③[英]休·希顿—沃森著,吴洪英、黄群译.民族与国家[M].中央民族大学出版社,2009：7.
①梁启超在.论中国学术思想变迁之大势[M].上海：上海古籍出版社,2006：23.
②西盟会议始末记.见高凯军.从地域特点看中华民族发展的历史趋势.首都博物馆.网络讲堂.http://www.capitalmuseum.org.cn/Contents/Channel_334/2009/0813/13627/content_13627.htm.
③北洋军阀史话.http://hi.baidu.com/lcf574592/blog/item/420d3938ae77f421b8998f36.html.
①斯大林：斯大林选集·上[M].北京：人民出版社,1979：64.
②中华民族.百度百科http://baike.baidu.com/view/9440.htm.
③孙中山.孙中山全集·第五卷·三民主义[M].北京：中华书局,2006：185-188.
④未刊手稿。
①[英]史蒂芬·霍金著,徐明贤、吴忠超译.时间简史[M].长沙：湖南科学技术出版社,2007：171.
②刘梦溪.现代性与跨文化研究[A]//许纪霖、宋宏编.史华慈论中国[G].北京：新星出版社,2006：209.
③田敏.“族群”能取代“民族”吗?[N].北京日报,2005—5—30.
④高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：272.
①高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：274.
②同上.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：64-65.
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①范曾.趋近自然：在联合国教科文大会上的讲话提纲[J].中国文化,2008(秋季号)：l-2.
①王文章主编.非物质文化遗产概论·导论[M].北京：文化艺术出版社,2006：10-11.
②王文章主编.非物质文化遗产概论·序[M].北京：文化艺术出版社,2006：1.
①梁启超.西学书目表后序.http://www.my285.com/xdmj/lqc/061.htm.
②同上.
③同上.
④[美]明恩溥著,刘文飞、刘晓畅译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：222.
①旧约圣经：雅歌1：2.和合本,三自爱国会,2009.
②旧约圣经：雅歌1：5.和合本,三自爱国会,2009.
③旧约圣经：雅歌7：1-8.和合本,三自爱国会,2009.
④[日]本田成之,孙良工译.中国经学史[M].上海：中华书局,1935.
⑤见刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：340.
①梁启超著,葛懋春、蒋俊编.梁启超哲学思想论文选[M].北京：北京大学出版社,1984：142.
②刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：371.
③范曾.孔子大典祭文[J].中国文化,2009(秋季号)：64.
④朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002.165.
⑤经典唯有通过阐释这个过滤装置以后才是经典。见杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：21-22.
①[美]WE佩顿著,许泽民译.阐释神圣：多视角的宗教研究[M].贵阳：贵州人民出版社,2006：132.
②林庆彰认为：“回归原典”的“原典”,指儒家的十三经,它们都是圣人集团的成员所作,具有绝对的权威。“回归”有两层的意义,一是以原典作为尊崇和效法的对象,因为原典蕴含圣人之道：而是以原典作为检讨的对象,详细考辨原典是否真的与圣人有关,如果无关,这些典籍最原始的面貌是什么?见林庆彰.中国经学史上的回归原典运动[J].中国文化,2009(秋季号)：1-9.
③林庆彰.中国经学史上的回归原典运动[J].中国文化,2009(秋季号)：1-9.
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②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：142.
③同上.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M]北京：中华书局,2008：66.
⑤参见铃木范久,牛建科译.宗教与日本社会[M].北京：中华书局,2005：9-11
①蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界[M].上海：上海古籍出版社,2007：7
②在诸如埃利亚得这样的比较宗教学者看来,宗教之所系在于神圣性,就如同迪尔凯姆看来宗教之所系在于社会,在荣格看来宗教之所系在于心灵。见[美]WE佩顿著,许泽民译.阐释神圣：多视角的宗教研究[M].贵阳：贵州人民出版社,2006：98.
③所谓“人外力量”指不是由正常的人和物所具有的力量.
①李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：143-300.
②自然神论者化宗教分为低级与高级两个部分——前者是大众迷信、拟人说和族群忠诚；后者是对世界持久的普天宗教真理的崇高洞察。[美]WE佩顿著,许泽民译.阐释神圣：多视角的宗教研究[M].贵阳：贵州人民出版社,2006：128.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：309-313.
①戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：306-307.
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①雷蒙·阿隆著,刘燕清等译.雷蒙·阿隆回忆录[M].北京：三联书店,1992：765.
②转引自陈喜贵.雷蒙·阿隆对意识形态的批判[A]／／[法]高宣扬主编.法兰西思想评论·第二卷[G].上海：同济大学出版社,2007：282.
③叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：104.
④阿尔都塞.保卫马克思[M].北京：商务印书馆,1984：201.
⑤叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：23
①叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：104.
②蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界·丛书序[M].上海：上海古籍出版社,2007：1.
③同上1-2
①未刊手稿。
②梁启超.中国历史研究法[M].南京：江苏文艺出版社,2008：273-275
①梁启超.中国历史研究法[M].南京：江苏文艺出版社,2008：763-764.
②梁漱溟.东西文化及其哲学[M].北京：商务印书馆,2006：97.
③同上200.
①胡适.说儒[A]／／胡适等著.大师说儒[G].汕头：汕头大学出版社,2008：73、74、75.
②[德]马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：312.
③同上35.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：35.
②同上10.
③同上12.
④李亦园.宗教与神话[M].台北：立绪,1998：126-127.
①张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：82.
②同上284、26、22、76-77.
①同上22.
②同上77.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：276、284.
④杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：19.
①第一次是唐代被称为景教：第二次是元代被称为鄂温克教；第三次是明末清初,主要是天主教；第四次是十九世纪初,主要是基督教(所谓新教).
②李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：47、435.
①康德著,邓晓芒译,杨祖陶校.三大批判合集[M].北京：人民出版社,2009：187.
②李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：3.
①参见李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：38-39.
②同上60.
③旧约圣经·创世纪1：1-2.和合本,三自爱国会,2009.
④《说文》五上巫部：“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”
⑤[英]泰勒著,连树声译.原始文化[M].南宁：广西师范大学出版社,2005：349-350.
①[英]J.G弗雷泽著,徐育新、汪陪基、张泽石译,刘魁立审校.金枝[M].北京：新世界出版社,2006：181.
②同上15.
①列维·布留尔著,丁由译.原始思维[M].北京：商务印书,1985：230.
②犹太教中的祭祀、王位分属于雅各的两个儿子的后裔,前者属于利未人,后者属于犹大人.
①[春秋]孔子等编著.四书五经·左传·宣公三年[M].北京：线装书局,2008：329.
②[汉]司马迁.史记·封禅书[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：397、403.
③[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：32.
①[汉]司马迁.史记·孝武本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：74.
②[汉]司马迁.史记·平准书[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：413.
①参见《左传·成公十三年》、《隋书·李谔传》、《汉书·五行志》等.
②傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：2.
③董作宾.古代文化[M].第214页.参见.同上3.
④参见同上2.
⑤同上4.
⑥李孝定.甲骨文字集释·卷一[M].台北：中央研究院,1965：25-26.
⑦张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：35.
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①[春秋]孔子等编著.四书五经·礼记·祭法[M].北京：线装书局,2008：154.
②李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：80.
③傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：8.
④晁福林.论殷代神权[J].中国社会科学,1990(1).
⑤王晖.商周文化比较研究[M].北京：人民出版社,2000：109.
⑥傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：9.
①倘说自汉至清的经学史有“一以贯之”的传统的话,那就只能是“学随术变”的传统。见朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：165.
②李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：59.
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①李杜.中西哲学思想中的天道与上帝[M].台北：联经,1985：28-30.
①傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：76.
①张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：36.
②明末中国天主教三大柱石是指：李之藻、徐光启和杨廷筠.
③石衡谭.东风破[M].济南：山东画报出版社,2009：256.
④顾里雅.释天[J].燕京学报,1953(18)：60.
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②同上35.
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②孟子所谓的“五行”系指“仁、义、礼、智、圣”,其中“仁、义、礼、智”属于一个层次,而“圣”属于另一个层次。换句话说,“圣”属于天之道,其余四者属于人之道。见庞朴.思孟五行新考[J].文物·卷七,1979(12)：165-171.
③[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：429.
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①李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：187-188.
②参见张岱年.中国哲学发微[M].太原：山西人民出版社,1989：124.
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④同上342.
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②石衡谭.东风破[M].济南：山东画报出版社,2009：8.
③见张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京：三联书店,2007：329.
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①同上103.
②叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：101.
③大成殿的排序,有谁没谁,谁前谁后,很讲究,本身就是一部值得研究的历史。大成殿和它的两庑,那么多人,唯独没有荀子,是值得注意的现象。见李零.去圣乃得真孔子[M].北京：三联书店,2008：22.
①叶秀山.科学·宗教·哲学[M].北京：科学文献出版社,2009：106.
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①中国传统宗教发展到周代,已经意识到,德,才是取悦于上帝的最重要的条件。孔子开创的儒学,着重发展了传统宗教中的这一新因素,奠定了儒学重人事的基本特征。见李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：145.
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①[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定.说文解字(影印)[M].北京：中华书局,2006：7.
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④傅佩荣.儒道天论发微[M].台北：学生书局,1985：97.
⑤冯友兰认为：韩非子是法家的集大成者。在韩非子之前,法家分三派。一派以慎到为首,慎到和孟子是同时代人,他主张在政治和治国方术中,“势”,即权力与威势,最为重要。第二派以申不害为首,强调“术”,即政治权术。第三派以商鞅为首,强调“法”,即法律和规章制度。见冯友兰,赵复三译.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：257.
①[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：9.
②参见胡适.中国中国思想史长编[A]／／胡适学术文集[M].北京：中华书局,1991：273.
③[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：11.
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②高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：81.
③[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M]客什：客什维吾尔出版社,2002：32.
①[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：30.
②《百川学海》载蔡岜《独断·上》记载：秦承周末,为汉驱除,自以德兼三皇,功包五帝,故并以为号。汉高祖受命,功德宜之,因而不改。见韦庆远主编.中国政治制度史[M].北京：中国人民大学出版社,2003：101.
③始皇还,过彭城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水。使千人没水求之,弗得。乃西南渡淮水,之衡山、南郡。浮江,至湘山祠。逢大风,几不得渡。上问博士曰：“湘君何神?”博士对曰:“闻之,尧女,舜之妻,而葬此。”于是始皇大怒,使刑徒三千人皆伐湘山树,赭其山。上自南郡由武关归。见[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：32.
④自榆中并河以东,属之阴山,以为三十四县,城河上为塞。又使蒙恬渡河取高阙、陶山、北假中,筑亭障以逐戎人。徙谪,实之初县。禁不得祠。明星出西方。见同上33.
⑤丞相绾等言：“诸侯初破,燕、齐、荆地远,不为置王,毋以填之。请立诸子,唯上幸许。”始皇下其议于群臣,群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠,诸侯更相诛伐,周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统,皆为郡县,诸子功臣以公赋税重赏赐之,甚足易制。天下无异意,则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休,以有侯王。赖宗庙,天下初定,又复立国,是树兵也,而求其宁息,岂不难哉!廷尉议是。”见[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：3.
⑥蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界[M].上海：上海古籍出版社,2007：100.
⑦[汉]司马迁.史记·封禅书[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：399..
①张荫麟.中国史纲[M].上海：上海古籍出版社,2007：131.
②[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：12.
③[汉]司马迁.史记·高祖本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：51.
④[汉]司马迁.史记·项羽本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：42.
⑤[汉]司马迁.史记·陈涉世家[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：516.
①“亡秦者胡”、“楚虽三户,亡秦必楚”等。见张荫麟.中国史纲[M].上海：上海古籍出版社,2007：129、132.
②蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：540.
①西汉统治者重视的不是老子的“学”,而是老子的“术”,所谓“君人南面之术”。见朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：73.
②[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：164-165.
①蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：463-464.
②李申儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：56.
①[汉]司马迁.史记·秦楚之际月表[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：197.
②戴立勇.现代性与中国宗教[M]北京：中国社会科学出版社,2008：384.
①见杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：129.
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②强昱.《太一生水》与古代的太一观[J].道家文化研究·第十七辑[G]北京：三联书店,1998：375.
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③周立升.析郑玄宇宙生成与衍化的象数模式[A]／／道家文化研究·第十二辑[G].北京：三联书店,1998：300.
④李泽厚.初读郭店竹简印象纪要[A]／／道家文化研究·第十七辑[G].北京：三联书店,1998：418.
⑤李零.读郭店楚简《太一生水》[A]／／道家文化研究·第十七辑[G].北京：三联书店,1998：320.
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①李小光.中国先秦之信仰与宇宙论[M].成都：巴蜀书社,2009：216.
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①参见李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：60.
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①[汉]司马迁.史记·孝文本纪[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：65.
①本田成之著,孙良工译.中国经学史[M].上海：中华书局,1935：147.
②刘小枫.儒教与民族国家[M].北京：华夏出版社：2007：26.
③同上24.
④[汉]班固撰,[唐]颜师古注.汉书·董仲舒传[M].北京：中华书局,1998：1771.
⑤朱维铮认为：成为中世纪价值系统最后尺度的三纲说,是由韩非完成的。见朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：45.
①董仲舒著,曾振宇注说.春秋繁露[M].开封：河南大学出版社,2009：305.
②同上306.
③张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：68.
④爱德华·W·萨义德著,李琨译.文化与帝国主义[M].北京：三联书店,2004：334.
⑤梁启超.国性[J].庸言,1913(1)：1.
①董仲舒著,曾振宇注说.春秋繁露[M].开封：河南大学出版社,2009：284.
②同上308.
①[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：204.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,1994：3.
②侯外庐.中国思想通史·第二卷[M].北京：人民出版社,1980：229.
③参见蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：524-526.
④杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：112.
⑤李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：137.
⑥转引自杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：144.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：420.
②[英]鲁惟一著,王浩译.汉代的信仰、神话和理性[M].北京：北京大学出版社,2009：24.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：42.
①蔡德贵、侯拱辰著.道统文化新编[M].济南：山东大学出版社,2000：518.
②孝经钩命决.上海：上海鸿文书局,清光绪21年(1895),石印本.
③周作人等著.非常道非常儒[M].北京：团结出版社,2007：3.
④[清]庞钟璐纂.文庙祀典考五十卷[M].江苏：江苏广陵古籍刻印社,1988.
⑤杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：40-45.
①李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：451.
②雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：30、31.
③同上30.
①[日]福井康顺.道教·第一卷[M].上海：上海古籍出版社,1990：101.
②[美]克里斯蒂安·乔基姆.中国的宗教精神[M].北京：中国华侨出版公司,1991：194.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.《二程集》[M].北京：中华书局,2008：264.
②竺可桢在《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文中认为,中国历史上共有六次大的天气转冷期：一是,西周初年起直到春秋；二是,东汉后期；三是,十二世纪初；四是,十四世纪中期；五是十七世纪中期；六是,十九世纪后期。参见竺可桢.天道与人文[M].北京：北京出版社,2005：66-99.
③杜维明箸,陈静译.儒教[M]上海：上海古籍出版社,2008：4647.
①杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：50
②[清]毕沅编著,“标点续资治通鉴小组”校点.续资治通鉴卷一·宋纪一[M].北京：中华书局,1999.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：172.
④同上67.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：159.
⑥参见戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：481.
①杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：51.
②竺可桢.天道与人文[M].北京：北京出版社,2005：70.
③同上89.
④冯友兰.中国哲学史新编·五[M].北京：人民出版社,1988：12.
⑤冯友兰,赵复三译.中国哲学简史·下[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：441.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：10.
②冯友兰,赵复三译.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：487.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：2.
④同上.
⑤雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：7.
⑥但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀,如今蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作为挽回祭,就是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。……所以我们看定了, 人称义是因着信,不在乎遵守律法。见新约圣经·罗马书3：21-28.和合本,三自爱国会,2009.
①新约圣经·罗马书3：20.和合本,三自爱国会,2009.
②新约圣经·罗马书3：25-26.和合本,三自爱国会,2009.
③新约圣经·罗马书3：28.和合本,三自爱国会,2009.
④新约圣经·罗马书3：31.和合本,三自爱国会,2009.
⑤参雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：7.
⑥至于儒教发展的早期,儒者们更是期望用外表的形式和德行去取悦于上帝,并期望从外表的形式中,比如灾异和祥瑞中,找到上帝对自己的态度。这是汉代儒学的基本特征。他们重德,但重的主要是外在的德。过分重视外在形式,导致汉代儒者中出现了令人难以容忍的虚伪和贪婪。后来的儒者,要求从内心深处去培育自己的德行,从而认为,人的自然本性,这个看不见的存在,才是外在德行的根本,由此导致了哲学的有无、本末之论。这是魏晋南北朝时代儒学的特征。见李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：145.
⑦[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].北京：商务印书馆,1943：5
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：640.
②同635.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：635.
④张载著,朱熹注.张子全书·卷十二·语录[M].上海：商务印书馆,民国24年(1935)
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：124.
⑥同上379.
①[德]马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：261.
②[春秋]孔子等编著.四书五经·礼记·祭统[M].北京：线装书局,2008：161.
①程颖、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：4.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：669.
③[清]王夫之.宋论[M].北京：中华书局,2008：1.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：304.
②同上159.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：84.
④公元1008年宋真宗景德四年,进行了中国历史上最后一次泰山封禅大典,也是引起争议最大的一次。宋真宗,也就成了中国历史上最后一个到泰山封禅的皇帝.
⑤[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：156.
⑥宰我曰：吾闻鬼神之名,不知其所谓。子曰：气也者,神之盛也；魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于,阴为野土。其气发扬于上,为昭明。煮蒿凄怆,此百物之精也。神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首,则百众以畏,万民以服。《礼记·祭义》
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：22、128、150、364、641、121、121、213、213.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：29、109、115、115、312、340.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：341.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：84、205、366、120、342.
③[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：69.
④冯友兰.新原道：中国哲学之精神[M].北京：三联书店,2007：154.
①[宋]程颖、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1226、1226、1227、150.
②同上79、161、1263、1268.
③同上54.
④同上148.
⑤同上199.
①周敦颐,A Source Book,463杜维明箸,陈静译.儒教[M].上海：上海古籍出版社,2008：53
②刘勰著,王峰注释.文心雕龙·原道[M].北京：华夏出版社,2002：1.
③高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：282.
④旧约圣经·创世纪1：26.和合本,2009.
⑤旧约圣经·创世纪1：27.和合本,2009.
⑥[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：83.
⑦[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1180.
⑧参王新春.中国气论哲学研究的新开拓[J].孔子研究,2002(3)：126-127.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：237、1179、1261、1261.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：623.
②[明]王阳明著,于自力、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：293-294.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：161、215、1187.
④[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：223、384、7、62、62.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：429、342.
②葛兆光.古代中国的历史、思想与宗教[M].北京：北京师范大学出版社,2006：170.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：287、291.
④[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：244.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：262.
⑥[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：277.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：93、241、73、282、1196-1197.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：22、107、189.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：325、324.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：248、411.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：117、55、116.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：118、411.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：200.
④[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：150.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：2、1183.
⑥我们熟悉的是“文以载道”(语出北宋周敦颐的《通书·文辞》,“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎”)说,此说在孔孟的理论中已隐隐出现,齐梁间刘勰的《文心雕龙》的“原道、宗经、征圣”已将该学说系统化,至唐韩愈所倡导的古文运动蓬勃兴起时,这一学说以成熟并被发扬光大。随后千余年的中国古代文学史上,纵使狂傲如李贽者,亦也不敢动此理论半分毫。而就一种“面朝经典”的一种文化而言,“经以载道”影响更大.
⑦[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：2、95、463.
⑧[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：53.
⑨[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：43.
⑩[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M]长沙：岳麓书社,2007：228.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：671.
②刘勰著,王峰注释.文心雕龙[M].北京：华夏出版社,2002：5、8、10.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：214.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：513、239.
⑤高全喜.理心之间：朱熹和陆九渊的理学[M].北京：三联书店,2008.31。
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1182、86、171、1178.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：23、438、426.
③[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：202、345.
④王阳明转引自《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也……三日不食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。”见同上52.
⑤[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：243.
⑥同上197.
⑦[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M]长沙：岳麓书社,2007：80、361
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：386、1180、215、13.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：205、38、66、89、229。
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：119、140、1180、1187.
④[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：36.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：125、1182、232.
②[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：58.
③戴震曰：“今之治人者,视古贤圣体民之情,遂民之欲,多出于鄙细隐曲,不措诸意,不足为怪；而及其责以理也,不难举旷世之高节,著于义而罪之。尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下,而在下之罪,人人不胜指数。人死于法,犹有怜之者；死于理,其谁怜之?”见[清]戴震.孟子字义疏证[M].中华书局,2008：10.又见：戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社,1980：275.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：301.
⑤庞朴.浅说一分为三[M].北京：新华出版社,2004：187.
⑥[宋]程颖、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：144.、144、367、104、167.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：176、285、1170-1171.
②[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：19、24.
③朱熹著,黎靖德编.朱子语类[M].北京：中华书局,1986：2414、224、223、224.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：59、203、203、43、1177、177、394、1177.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：411.
③岳庆平.家国结构与中国人[M].香港：中华书局,1989.156.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：123、158、274、360、424、1187.
①新约圣经·加拉太书3：10-14.和合本,三自爱国会,2009.
②顾宪成.顾端文公遗书[A]／／四库全书存目丛书·子部一四[G].济南：齐鲁书社,1995：344.
③刘畅.心君同构·绪论[M].天津：南开大学出版社,2009：1-2.
①蒙培元.理学范畴系统[M].北京：人民出版社,1998：195.
②蒙培元.心灵超越与境界[M].北京：人民出版社,1998：475.
③[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：6、43、75、111.
①[明]王阳明著,于自立、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：218、178、193、231、9.
②雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：29.
③马一浮.复性书院讲录[A]／／滕复编.默然不说声如雷：马一浮文集[M].北京：中国广播电视出版社,1995：178-179.
④[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1257、263、76.
⑤[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：6、79.
⑥庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：8.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：204、296-297、1252、1182.
②[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注fM].长沙：岳麓书社,2007：384.
③庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：89.
④高全喜.理心之间[M].北京：三联书店,2008：38.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1253、14.
②[明]王阳明著,于自力、孔微、杨华骁注译.传习录[M].郑州：中州古籍出版社,2004：211、244、46、60、106.
③庞景仁著,冯俊译,陈修斋校.马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念[M].北京：商务印书馆,2005：91-113.
①简要的历史性追溯,首先描述在中国宗教的发展过程中,与政治有紧密关系的三个时期。第一个时期,从公元前2000年中国历史的开端到西汉帝国末期(公元前206年—公元9年),在这期间原始宗教在政治生活和国家组织中扮演着重要的角色。第二时期,从公元1世纪到11世纪,道教兴起和佛教传入,佛道两教作为非官方的宗教组织,千方百计地向原始宗教和官方争取社会的影响力。第三个时期,从11世纪到当代,政府对宗教的控制形式日趋稳定,形成了中国特有的兼收并蓄的宗教体系：表现为原始宗教、道教和佛教的相互渗透。见杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：109.
②参见秦家懿、孔汉思著,吴华译.中国宗教与基督教[M].北京：三联书店,1990：1-9、105-108.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：534-535.
①梁启超.梁启超论佛教与群治之关系[A]／／杨昌江编选.名家说佛悟人生[G].武汉：长江文艺出版社,2009：1.
②林语堂.吾国与吾民[M].武汉：长江文艺出版社,2009：92-93.
①[清]刘锦藻撰.清朝续文献通考·卷八九·选举六[M].北京,全国图书馆缩微中心,2004：8493.
②方立天.中国佛教散论[M].北京：宗教文化出版社,2003：287.
③冯友兰.新原道：中国哲学之精神[M]北京：三联书店,2007：5.
①蒲慕州.追寻一己之福：中国古代的信仰世界[M].上海：上海古籍出版社,2007：231.
②戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：281.
③朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002：182.
①张荣明.中国思想与信仰演讲[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：153
①胡小伟.历史上的“三教论衡”.转引自戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：470.
②刘小枫.儒教与民族国家[M].北京：华夏出版社：2007：165.
③杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M]上海：上海人民出版社,2007：123.
①二十五史·魏史[C].上海：文明书局,1934：297.
②李申.中国儒教史·上卷[M].上海：上海人民出版社,1999：744.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：471-472.
④钱钟书.管锥编·四[M].北京：三联书店,2001：554.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：179
②牟钟鉴、张践.中国宗教通史·下[M].北京：社会科学文献出版社,2003：803.
③杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：195.
④同上179-180.
⑤大清律例[C].第23卷,第6页.参杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：193.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：297.
②“寺观趱剩”是指寺观一年的收入除满足基本生活需要外,其余全部充公。见戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：415.
③杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：196.
④周大鸣等著.当代华南的宗族与社会[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003：263.
⑤冯尔康等著.中国宗族社会[M].杭州：浙江人民出版社,1994：204.
⑥同上.
①韩愈.谏迎佛骨表[A]／／古文评注·第六卷[G].广州：盛文堂石印本,1921：8-12.
①[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：24、24、24、149、1194、1181、1180、1179、409、195.
②李泽厚.历史本体论·已卯五说[M].北京：三联书店,2008：397.
①马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：273、277-278.
①中华文明自古以来也是一种富有救世主意识的文明。胡适认为：我们现在观察殷民族亡国后的历史,似乎他们也曾有过一个民族英雄复兴殷商的悬记,也曾有过一个圣人复起的预言。见胡适.说儒[A]／／胡适等著.大师说儒[G].汕头：汕头大学出版社,2008：36.从《论语·八佾》“天将以夫子为木铎”和《孟子·公孙丑下》“五百年必有王者兴,其间必有名世者。……如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”两句都可看出孔孟具有的“救世主”意识。而因为历史上的这种意识的存在,我们就可理解春秋时商代后裔的宋襄公的野心,他其实是在领导一个民族复兴的运动。后世的儒家知识精英多有此意识,如王安石,他在《中牟》一诗中言：“颓城百雉拥高秋,驱马临风想圣丘。此道门人多未悟,尔来千载判悠悠。”1942年初,梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说：“我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙。”此言一出,遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。这与基督教中的救世主意识遥遥相对。《圣经》中言：我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。见旧约圣经·以赛亚书55：4.和合本,三自爱国会,2009.
②马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：270.
①见苏轼.上清储祥宫碑.
②戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：475-476.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：102.
②[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：1225.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：111-112(注释).
④[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局,2007：391.
①杨庆望著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：149.
②龙南山居会语.龙溪王先生全集·卷七http://www.confucius2000.com/confucian/wangji/quanji704.htm.
①雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：1.
②转引自杨庆堑著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：22.
③徐扬杰.宋明家族制度论[M].北京：中华书局,1995：13.
④费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社,2005：68.
⑤同上72
①同上101.
②同上29.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：361.
④同上362-363.
⑤同上363-364.
①戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：369.
②谢和耐著,耿昇译.中国社会史[M].南京：江苏人民出版社,1995：8.
③文曲星还叫魁星,是掌管人间学术的神.
①梁漱溟.这个世界会好吗[M].上海：东方出版社,2007：18.
②岳庆平.家国结构与中国人[M].香港：中华书局,1989：2.
③同上7.
④戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：381-382.
⑤贺麟.五伦观念的新检讨[A]／／文化与人生[M].台北：地平线出版社,1973：
①柯尼格著,朱岑楼译.社会学[M].台北：台湾三民主义书局,1982：153.
②吾淳.中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究[M].北京：中华书局,2007：266.
③马克斯·韦伯著,康乐、简惠美译.韦伯作品集v[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：144.
④周大鸣等著.当代华南的宗族与社会[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003：369.
⑤击壤歌[A]／／沈德潜编.古诗源[G]北京：中华书局2006：1.
①[清]罗伦.一峰文集卷4·宋文丞相祠堂记[M].上海：上海古籍出版社,1991：698.
②如《诗·既醉》曰：“威仪孔时,君子有孝子,孝子不匮,永锡尔类。”
③王子今.《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传及其政治文化影响[J].宝鸡文理学院报(社会科学版),2008(1).
④参看王子今：“忠”观念研究：一种政治道德的文化源流与历史演变[M].吉林教育出版社,1999：91.
⑤参见范鹏、白奚：“礼”、“忠”、“孝”的现代淦释[Jl.孔子研究,1997.
⑥[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局,2008：642.
⑦同上585.
⑧同上632.
⑨同上527.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：321.
②雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：6.
③[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.二程集[M]北京：中华书局,2008：441
①[魏]王弼著,楼宇烈校释.王弼集校释·下册[M].北京：中华书局,1980：
②李申.儒学与儒教[M].成都：四川大学出版社,2005：7-8.
①《支那教案论·按语四》.
②[唐]唐玄宗注,[宋]邢禺疏,金良年整理.孝经注疏[M].上海：上海古籍出版社,2009：77.
③同上.
④杨庆望著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：259.
①[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：333.
②同上319.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：319.
④冯友兰.儒家对婚丧祭礼之理论[A]／／顾颉刚编著.古史辨·第二卷[G].上海：上海古籍出版社,1982：226.
⑤同上226.
①[唐]长孙无忌等撰,刘俊文点校.唐律疏义·卷二十二[M].北京：中华书局,1983：414.
②[唐]长孙无忌等撰,刘俊文点校.唐律疏义·卷二十四[M].北京：中华书局,1983：435.
①[汉]司马迁.史记[M].客什：客什维吾尔出版社,2002：810-811.
②王子今.《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传及其政治文化影响[J].宝鸡文理学院报(社会科学版),2008(1).
③[美]鲁一士著,谢幼伟译.忠之哲学[M].重庆：商务印书馆,1943：73.
①[清]姚鼐.惜抱轩文集1卷·伍子胥论[M].台北：文海出版社,1979：3.
②辞海.北京：中华书局,1987：1131.
③[元]脱脱等撰.宋史·文天祥传[M].北京：中华书局,2004.
④《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也,视民如伤,是其副也。其亡也,以民为土芥,是其祸也。”见[春秋]孔子等编著.四书五经·丧服小记第十五[M].北京：线装书局,2008：446.孟子曰：“文王视民如伤,望道而未之见。”见同上：48.程子曰：“古之人君视民如伤,若保赤子,皆是报民也。”见[宋]程颢、程颐著,王孝鱼点校.《二程集》[M].北京：中华书局,2008：264.“明道先生作县,凡坐处皆书‘视民如伤’四字。常曰：‘愿常愧此四字。’”见同上429.
①孙中山.孙中山选集·三民主义·民族主义.http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm/ydsm-qw/00105/050.htm.
②[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].北京：商务印书馆,1943：152.
③雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：12.
④参见刘畅.心君同构[M].天津：南开大学出版社,2009：59-60.
⑤雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：15.
①[清]陈立撰,吴则虞点校.《白虎通疏证》[M].北京：中华书局,2007：1-2.
②同上2-3.
③[汉]马融撰,[春秋]孔子等著.忠经·孝经[M].长春：吉林摄影出版社,2003：15.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然市校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：41.
①[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].商务印书馆,1943：64、48、65、73.
②[美]明恩溥著,刘文飞、刘晓畅译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：236.
③雷学华.忠：忠君思想的历史考察[M].南宁：广西人民出版社,1996：36.
①辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：41.
②同上43.
③同上50.
④[古罗马]圣·奥古斯丁著,徐丽华译.忏悔录[M].西安：陕西师范大学出版社,2008：2.
⑤转引自[美]鲁一士,谢幼伟译.忠之哲学[M].商务印书馆,1943：13.
①冯友兰.新原道：中国哲学之精神·绪论[M].北京：三联书店,2007：5.
②辜鸿铭著,颜林海译,连真然审校.春秋大义[M].成都：四川文艺出版社,2009：35.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：327.
②同上333.
①金耀基认为：20年代的中国人“看不起”传统,90年代的中国人“看不见”传统。刘梦溪.中国现代文明秩序的苍凉与自信[M].北京：中华书局,2007：58.
②刘梦溪.现代性与跨文化研究[A]／／许纪霖、宋宏编.史华慈论中国[G].北京：新星出版社,2006：202.
③高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：231、262.
④ Joseph B.Tamney and Linda Hsueh-Ling Ching, Modernization, Gloalization, and Confucianism in Chinese Societies, Praeger Publishers,2002, p.7.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：24.
①徐以骅.美国宗教的路线图.见徐以骅.宗教与美国社会·第一辑[M].北京：时世出版社,2004：8-9.
②戴维·波普诺著,李强等译.社会学[M].北京：中国人民大学出版社,1999：477.
③大卫·格里芬.引言：科学的返魅／／大卫·格里芬编.后现代科学：科学魅力的再现[G].北京：中央编译局出版社,1995：2.
④弗雷德里克·杰姆逊著,唐小兵译.后现代主义与文化理论[M].北京：北京大学出版社,1997：208.
①比如中国传统文化中有解构性的道家,又有建构性的儒家.
②参见理查德·罗蒂著,李幼蒸译.哲学与自然之境[M].北京：三联书店,1987.
③戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：44-57.
④詹姆斯·威廉姆斯著,姚大志、赵雄峰译.利奥塔[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2002：38.
①未被发现或未被承认的可能性.
②参见王治河.扑朔迷离的游戏：后现代哲学思潮研究[M].北京：社会科学文献出版社,1998：42-46.
③所谓范式,其实是科学共同体共有的信念、理论、价值和方法.
④冷静、冰冷、从容、控制力、距离感.
⑤另外一种可能性.
⑥季明.上海迪斯尼乐园有望“水落石出”.新华网：http://sh.people.com.cn/GB/138654/8674338.html.
⑦ David Lyon, Jesus in Disneyland:Religion in Postmoderrn Times, Cambridge:Polity Press,2000, pp.5-6.
⑦费洛伦：“意义……并不是产生于抽象的人类理性,而是产生在一个独特的历史传统和语言群体之中。”见杨慧林.圣言·人言：神学诠释学[M].上海：上海译文出版社,2002：154.
⑨戴立勇认为：现代性与后现代的区别在于：①合理性的“铁笼”；“适意性”、“游戏性”和“多样性’
①大卫·莱昂著,郭为桂译.后现代性[M].长春：吉林人民出版社,2004：1-2.
②一只菲律宾的蝴蝶扇动双翅,形成几天后北美的一场风暴.
③黑格尔著,范扬、张企泰译.法哲学原理[M].北京：商务印书馆,1961：157节.
④伊夫·格拉夫梅耶尔著,徐伟民译.城市社会[M].天津：天津人民出版社,2005：8.
①高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：275.
②同上308.
③同上275.
①戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：141.
②戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：102.
③[英]休·希顿—沃森著,吴洪英、黄群译.民族与国家[M].中央民族大学出版社,2009：7.
①梁启超在.论中国学术思想变迁之大势[M].上海：上海古籍出版社,2006：23.
②西盟会议始末记.见高凯军.从地域特点看中华民族发展的历史趋势.首都博物馆.网络讲堂.http://www.capitalmuseum.org.cn/Contents/Channel_334/2009/0813/13627/content_13627.htm.
③北洋军阀史话.http://hi.baidu.com/lcf574592/blog/item/420d3938ae77f421b8998f36.html.
①斯大林：斯大林选集·上[M].北京：人民出版社,1979：64.
②中华民族.百度百科http://baike.baidu.com/view/9440.htm.
③孙中山.孙中山全集·第五卷·三民主义[M].北京：中华书局,2006：185-188.
④未刊手稿。
①[英]史蒂芬·霍金著,徐明贤、吴忠超译.时间简史[M].长沙：湖南科学技术出版社,2007：171.
②刘梦溪.现代性与跨文化研究[A]//许纪霖、宋宏编.史华慈论中国[G].北京：新星出版社,2006：209.
③田敏.“族群”能取代“民族”吗?[N].北京日报,2005—5—30.
④高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：272.
①高全喜.现代政制五论[M].北京：法律出版社,2008：274.
②同上.
③[宋]朱熹集注,陈戍国标点.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2007：64-65.
④戴立勇.现代性与中国宗教[M].北京：中国社会科学出版社,2008：161.
①范曾.趋近自然：在联合国教科文大会上的讲话提纲[J].中国文化,2008(秋季号)：l-2.
①王文章主编.非物质文化遗产概论·导论[M].北京：文化艺术出版社,2006：10-11.
②王文章主编.非物质文化遗产概论·序[M].北京：文化艺术出版社,2006：1.
①梁启超.西学书目表后序.http://www.my285.com/xdmj/lqc/061.htm.
②同上.
③同上.
④[美]明恩溥著,刘文飞、刘晓畅译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：222.
①旧约圣经：雅歌1：2.和合本,三自爱国会,2009.
②旧约圣经：雅歌1：5.和合本,三自爱国会,2009.
③旧约圣经：雅歌7：1-8.和合本,三自爱国会,2009.
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⑤见刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：340.
①梁启超著,葛懋春、蒋俊编.梁启超哲学思想论文选[M].北京：北京大学出版社,1984：142.
②刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：371.
③范曾.孔子大典祭文[J].中国文化,2009(秋季号)：64.
④朱维铮.中国经学史十讲[M].上海：复旦大学出版社,2002.165.
⑤经典唯有通过阐释这个过滤装置以后才是经典。见杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：21-22.
①[美]WE佩顿著,许泽民译.阐释神圣：多视角的宗教研究[M].贵阳：贵州人民出版社,2006：132.
②林庆彰认为：“回归原典”的“原典”,指儒家的十三经,它们都是圣人集团的成员所作,具有绝对的权威。“回归”有两层的意义,一是以原典作为尊崇和效法的对象,因为原典蕴含圣人之道：而是以原典作为检讨的对象,详细考辨原典是否真的与圣人有关,如果无关,这些典籍最原始的面貌是什么?见林庆彰.中国经学史上的回归原典运动[J].中国文化,2009(秋季号)：1-9.
③林庆彰.中国经学史上的回归原典运动[J].中国文化,2009(秋季号)：1-9.
④刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：396.
①刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：370.
②彭时代.宗教信仰与民族信仰的政治价值研究[M]北京：民族出版社,2007：155.
①[春秋]孔子等编著.四书五经·丧服小记第十五[M].北京：线装书局,2008：140.
②据专家估计,我国实际使用过的姓氏大约有12000个。见朱洪斌.寻根问祖[M].北京：团结出版社,2007：9.
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①刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：362.
①杨庆堃著,范丽珠等译.中国社会中的宗教[M].上海：上海人民出版社,2007：315.
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③王泉根.中国姓氏的文化解析[M].北京：团结出版社,2000：引言.
④同上.
⑤余英时认为：“中国有褒贬史学的传统,但褒贬史学有局限,容易流于道德史学。这在古代有其特定作用,在现代便不能‘让乱臣贼子惧’了。”见刘梦溪.传统的误读[M].石家庄：河北教育出版社,1998：359.
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③ Robert N.Bellah, "Civil Religion in America",载William G. McLaughlin and Robert N.Bellah, eds.Religion in America (Boton,1968).p10.
① Robert N.Bellah, "Civil Religion in America", 载William G McLaughlin and Robert N.Bellah, eds.Religion in America (Boton,1968).p20.
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①同上223.
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