新时期藏地汉语小说视野中的阿来及其意义
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摘要
作为一个用汉语写作的藏族作家,阿来注定要穿行于汉藏两种异质文化之间,也注定要在两种语言之间流浪,他可以用汉语进行会话和书写,但母语藏语仍然是他的口头语言。汉文化的博大精深赋予了作家细致缜密的思维与开阔开放的视野,他通过汉语从世界各国的优秀文化中汲取营养,将对故土尤其是嘉绒大地的叙写与思考放置在中国乃至整个人类发展的大格局中；而藏文化尤其是藏民族口耳传承的神话、部族传说、家族传说、人物故事及寓言,又为他提供了自由驰骋想象的空间及取之不尽、用之不竭的宝贵写作素材,这些丰富多彩的民族民间文化又使阿来的创作呈现出了别样的视角与形态。借用人类学中的“文化并置”命题,即把不同的文化及价值观并列后,人们方可从相辅相成或相反相成的对照中看出以往不易察觉的文化特色、成见或偏见。将阿来及其创作放置在新时期以来藏地汉语小说创作的大格局中进行研究,分析汉文化与藏文化对阿来的创作究竟产生了哪些影响,揭示汉藏文化碰撞和融合中的藏地社会面貌如何在阿来的创作中得以呈现,并阐述穿行于汉藏文化之间的作家从两种文化之间汲取了那些营养,且运用比较研究的方法将阿来与其他作家的创作进行比较分析,进而对其在藏族文学以及当代文学中的独特性和价值加以总结是一个值得研究的课题,也具有重要的意义和价值。
本论文除了绪论和结语,共分为六章。绪论部分共分为三节,第一节先界定一个论文中所用到的重要概念,即论文中所指的“西藏”是一个文化概念而非行政区划概念。第二节对西藏当代汉语小说的发展状况进行简单的梳理和概括。第三节谈选题意义、课题相关的研究现状及论文的着眼点与写作思路。第一章“他观者”的想象,共有三节,第一节新时期以来汉族作家藏地小说热,第二节现代性／汉化的双重阻隔,第三节朝圣、追寻或反思的文化选择,对汉族作家马丽华、杨志军、马原以及范稳的藏域小说进行分析和论述。第二章“自观者”的言说,分为藏族作家的华丽转身、聆听母族文化的足音、现代性的多样化解读三节,综合论述藏族作家汉语小说创作的开创性意义和重要价值,并对央珍、梅卓、扎西达娃等藏族作家小说作品的文化内涵和精神追求进行重点阐述。第三章藏文化：阿来的创作之源,主要论述藏文化对阿来的濡化,从雪域文化的呈现、早期宗教及藏传佛教等方面论述藏文化对阿来的创作产生的深刻影响。第四章汉文化：嘉绒之子的追寻与守望,着重阐述汉文化对阿来的滋养与渗透,主要是从道家思想的渗透及汉族文学传统的延续和传承等方面阐释汉文化对阿来的重要影响。第五章从汉藏文化交融的角度论述阿来及其创作,包括“天人合一”、“缘起性空”观影响下的生态关怀和“仁”“众生平等”与和谐人际关系两节。第六章则重点阐述阿来小说的独特性,共分为四节,第一节西臧不再遥远、第二节传说就是现实、第三节别样的历史观、第四节魔幻化叙事,从作品思想蕴含、历史观以及叙事艺术等层面阐述阿来小说的独特之处,其中将对阿来与马原、扎西达娃、马丽华、杨志军等人的创作进行比较分析。结语将对阿来的意义以及他在藏族文学和当代中国文学中的地位进行概括和归纳。
As a Tibetan writer in Chinese writing, Alai doomed to walk through the two heterogeneous cultures that is Chinese and Tibetan. He also doomed to wander between the two languages. Although Alai's oral language is still the Tibetan, he can use Chinese to speak and write proficiently. The extensive and profound Chinese culture gives him the meticulous thinking and broad view. Alai absorbed rich nutrition from the excellent culture all over the world by means of Chinese. He placed the description and thinking of his homeland especially the Jia rung in the pattern of the whole human development. Meanwhile, the Tibetan culture including myth, tribal legends, family lore, character stories and fables provided him a free space of imagination and inexhaustible writing materials. In addition, Alai's creation showed a different kind of view and form because of these rich and colorful folk culture. We can borrow the proposition called "cultural juxtaposition" in anthropology, that is, people can find out the cultural characteristics, prejudice or bias that are not detectable in the past from the complementary or opposite comparison. It is not only a subject worthy of study but also of great significance and value to do these research work, including place Alai's creation in the pattern of the Tibetan Chinese novels since1980's, analyze what impact has been exerted to his creation by the Chinese and Tibetan culture, reveal the presentation of the Tibetan social outlook as a result of cultural collision and fusion, describe the nutrition that Alai has absorbed from the two cultures, use the comparative study to analyze the creation of Alai and the other writers and summarize his uniqueness and value in the Tibetan literature and contemporary literature.
The thesis divides into six chapters except the preface and the conclusion. The preface is divided into three sections. The first section clarifies an important concept used in the paper, that is, the concept referred that the Tibet is a cultural concept rather than a concept of administrative divisions. The second section carries on a simple combing and summary of the development of the Tibet contemporary Chinese novels. The third section discusses the significance of the topics, the present research situation of the issue, the focus, and the writing mentality. The first chapter-the viewers' imagination. This chapter has altogether three sections. The first section reveals the upsurge of the Tibetan novel written by Han writers. The double barrier of modernity/Sinicization is the theme of the second section. The third section, the cultural selection of pilgrim, introspection or pursue, discusses and analyzes the Tibet domain novels of Ma Lihua, Yang Zhijun, Ma Yuan and Fan Wen. The second chapter, the saying of the self-concepts', including the magnificent turn of the Tibetan writers, the listening of footsteps of the local culture, and the profuse interpretation of modernity, comprehensively discusses the ground-breaking significance of the Tibetan writers. The cultural connotation and spiritual pursuit in the works of Yang Zhen, Mei Zhuo and Tasi Dawa are interpreted primarily. The third chapter-the Tibetan culture--the source of A Lai's creation. This chapter mainly discusses the acculturation that impacted on A Lai and his creation by the Tibetan culture. The showing of the Tibetan culture, the early religion and Tibetan Buddhism are the important content of this chapter. The fourth chapter-the Chinese culrure--the pursuit and guardian of the son of Jia rung. The nourishment and penetration that provided by the Chinese culture to A Lai's are elaborated in this section. The primary elements include the penetration of Taoism and the continuation and heritage of the Chinese literary tradition. The fifth chapter discusses A Lai's creation from the perspective of fusion of Chinese and Tibetan cultures. This chapter consists of two sections, they are the ecological concern affected by "Tian Ren He Yi" and "conditioned causality", and the harmonious interpersonal relationship influenced by the concept of "benevolence" and "creatures are equal". The sixth chapter focuses on the uniqueness of A Lai's novels. This chapter includes four sections. The title of the first section is the Tibet is no longer a distant existence. The second section's title is legend is reality. The topic of the third section is a different cognition of history. Demonizing narrative is the title of the fourth section. The uniqueness of A Lai's novel is discussed from all kinds of levels, that is, the thinking contains, distinctive view of history and narrative art. Meanwhile, this chapter also analyzes the creation of A Lai and Ma Yuan, Tashi Dawa, Ma Lihua and Yang Zhijun comparatively. The conclusion generalizes the significance of A Lai and his position in in the Tibetan literature and contemporary Chinese literature.
本论文除了绪论和结语,共分为六章。绪论部分共分为三节,第一节先界定一个论文中所用到的重要概念,即论文中所指的“西藏”是一个文化概念而非行政区划概念。第二节对西藏当代汉语小说的发展状况进行简单的梳理和概括。第三节谈选题意义、课题相关的研究现状及论文的着眼点与写作思路。第一章“他观者”的想象,共有三节,第一节新时期以来汉族作家藏地小说热,第二节现代性／汉化的双重阻隔,第三节朝圣、追寻或反思的文化选择,对汉族作家马丽华、杨志军、马原以及范稳的藏域小说进行分析和论述。第二章“自观者”的言说,分为藏族作家的华丽转身、聆听母族文化的足音、现代性的多样化解读三节,综合论述藏族作家汉语小说创作的开创性意义和重要价值,并对央珍、梅卓、扎西达娃等藏族作家小说作品的文化内涵和精神追求进行重点阐述。第三章藏文化：阿来的创作之源,主要论述藏文化对阿来的濡化,从雪域文化的呈现、早期宗教及藏传佛教等方面论述藏文化对阿来的创作产生的深刻影响。第四章汉文化：嘉绒之子的追寻与守望,着重阐述汉文化对阿来的滋养与渗透,主要是从道家思想的渗透及汉族文学传统的延续和传承等方面阐释汉文化对阿来的重要影响。第五章从汉藏文化交融的角度论述阿来及其创作,包括“天人合一”、“缘起性空”观影响下的生态关怀和“仁”“众生平等”与和谐人际关系两节。第六章则重点阐述阿来小说的独特性,共分为四节,第一节西臧不再遥远、第二节传说就是现实、第三节别样的历史观、第四节魔幻化叙事,从作品思想蕴含、历史观以及叙事艺术等层面阐述阿来小说的独特之处,其中将对阿来与马原、扎西达娃、马丽华、杨志军等人的创作进行比较分析。结语将对阿来的意义以及他在藏族文学和当代中国文学中的地位进行概括和归纳。
As a Tibetan writer in Chinese writing, Alai doomed to walk through the two heterogeneous cultures that is Chinese and Tibetan. He also doomed to wander between the two languages. Although Alai's oral language is still the Tibetan, he can use Chinese to speak and write proficiently. The extensive and profound Chinese culture gives him the meticulous thinking and broad view. Alai absorbed rich nutrition from the excellent culture all over the world by means of Chinese. He placed the description and thinking of his homeland especially the Jia rung in the pattern of the whole human development. Meanwhile, the Tibetan culture including myth, tribal legends, family lore, character stories and fables provided him a free space of imagination and inexhaustible writing materials. In addition, Alai's creation showed a different kind of view and form because of these rich and colorful folk culture. We can borrow the proposition called "cultural juxtaposition" in anthropology, that is, people can find out the cultural characteristics, prejudice or bias that are not detectable in the past from the complementary or opposite comparison. It is not only a subject worthy of study but also of great significance and value to do these research work, including place Alai's creation in the pattern of the Tibetan Chinese novels since1980's, analyze what impact has been exerted to his creation by the Chinese and Tibetan culture, reveal the presentation of the Tibetan social outlook as a result of cultural collision and fusion, describe the nutrition that Alai has absorbed from the two cultures, use the comparative study to analyze the creation of Alai and the other writers and summarize his uniqueness and value in the Tibetan literature and contemporary literature.
The thesis divides into six chapters except the preface and the conclusion. The preface is divided into three sections. The first section clarifies an important concept used in the paper, that is, the concept referred that the Tibet is a cultural concept rather than a concept of administrative divisions. The second section carries on a simple combing and summary of the development of the Tibet contemporary Chinese novels. The third section discusses the significance of the topics, the present research situation of the issue, the focus, and the writing mentality. The first chapter-the viewers' imagination. This chapter has altogether three sections. The first section reveals the upsurge of the Tibetan novel written by Han writers. The double barrier of modernity/Sinicization is the theme of the second section. The third section, the cultural selection of pilgrim, introspection or pursue, discusses and analyzes the Tibet domain novels of Ma Lihua, Yang Zhijun, Ma Yuan and Fan Wen. The second chapter, the saying of the self-concepts', including the magnificent turn of the Tibetan writers, the listening of footsteps of the local culture, and the profuse interpretation of modernity, comprehensively discusses the ground-breaking significance of the Tibetan writers. The cultural connotation and spiritual pursuit in the works of Yang Zhen, Mei Zhuo and Tasi Dawa are interpreted primarily. The third chapter-the Tibetan culture--the source of A Lai's creation. This chapter mainly discusses the acculturation that impacted on A Lai and his creation by the Tibetan culture. The showing of the Tibetan culture, the early religion and Tibetan Buddhism are the important content of this chapter. The fourth chapter-the Chinese culrure--the pursuit and guardian of the son of Jia rung. The nourishment and penetration that provided by the Chinese culture to A Lai's are elaborated in this section. The primary elements include the penetration of Taoism and the continuation and heritage of the Chinese literary tradition. The fifth chapter discusses A Lai's creation from the perspective of fusion of Chinese and Tibetan cultures. This chapter consists of two sections, they are the ecological concern affected by "Tian Ren He Yi" and "conditioned causality", and the harmonious interpersonal relationship influenced by the concept of "benevolence" and "creatures are equal". The sixth chapter focuses on the uniqueness of A Lai's novels. This chapter includes four sections. The title of the first section is the Tibet is no longer a distant existence. The second section's title is legend is reality. The topic of the third section is a different cognition of history. Demonizing narrative is the title of the fourth section. The uniqueness of A Lai's novel is discussed from all kinds of levels, that is, the thinking contains, distinctive view of history and narrative art. Meanwhile, this chapter also analyzes the creation of A Lai and Ma Yuan, Tashi Dawa, Ma Lihua and Yang Zhijun comparatively. The conclusion generalizes the significance of A Lai and his position in in the Tibetan literature and contemporary Chinese literature.
引文
①阿来：《阿来文集·诗文卷——永远的嘉绒》[M],人民文学出版社,2001年版,第144页
②阿来：《阿来文集·诗文卷——永远的嘉绒》[M],人民文学出版社,2001年版,第145页
③道吉任钦：《新中国藏族文学发展研究》[J],《西北民族研究》,2009(3),第211页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第72-73页
①转引自马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第79页
②王绯：《魔幻与荒诞：攥在扎西达娃手心儿里的西藏》(《西藏,隐秘岁月》跋)[M],长江文艺出版社,1996年版
③扶木：《顺行与颠覆——西藏新小说的思考》[J],《西藏文学》,1995(1)
①江觉迟：《酥油》[M],甘肃人民美术出版社,2010年版,第1页
①阿来：《阿来文集·中短篇小说卷后记》[M],人民文学出版社,2001年版,第588页
②《颁奖辞》[N],《成都商报》,2000年10月20日
③周政保：《“落不定的尘埃”暂且落定—<尘埃落定>的意象化叙述方式》[J],《当代作家评论》,1998(4),第31页
①王永茂：《单向度的人的寓言——阿来<尘埃落定>的寓意》[J],《社会科学论坛》,2003(4),第48页
①叶舒宪：《文学人类学教程》[M],中国社会科学出版社,2010年版,第120页
②朱栋霖等主编：《中国现代文学史：1917-1997》(下册)[M],高等教育出版社,1999年版(2004重印),第71页
①曹文轩：《中国八十年代文学现象研究》[M],作家出版社,2003年版,第24页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M]，湖南教育出版社，1998年版，第81-82页
①张英：《熟悉的、陌生的马原》[J],《作家》,2002(3),第72页
②张英：《熟悉的、陌生的马原》[J],《作家》,2002(3),第72页
①转引自张幄：《范稳：大地情歌》[J],《创造》,2007(5)
①张岱年、方克立主编：《中国文化概论》[M],北京师范大学出版社,2004年版,第3页
②转引自林耀华主编：《民族学通论》[M],中央民族大学出版社,1997年版,第382页
①林耀华主编：《民族学通论》[M],中央民族大学出版社,1997年版,第161-162页
②丹珠昂奔：《藏族文化发展史》[M](上册),甘肃教育出版社,2001年版,第18-21页
①马原：《冈底斯的诱惑》(收于《喜马拉雅古歌》)[M],云南人民出版社,2003年版,第374页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第81页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第100页
②马丽华：《走过西藏》[M],作家出版社,1994年版,第675-676页
③马丽华：《雪域的行者与歌者》[EB/OL],中国西藏信息中心网,http://www.tibet.cn/newzt/xyzz/malihua/index.htm
①刘曾文：《终极的孤寂——对马原、余华、苏童创作的再思考》[J],《文艺理论研究》,1997(1),第23页
②马原：《冈底斯的诱惑》[M](收于《喜马拉雅古歌》),云南人民出版社,2003年版,第370页
①马原：《西海的无帆船》[M](收于《喜马拉雅古歌》),云南人民出版社,2003年版,第185-186页
②《范稳：在大地上行走和学习》[EB/OL],新华网,http://news.xinhuanet.com/book/2004-12/29/content_2391699.htm
①范稳：《水乳大地》fMl,人民文学出版社,2004年版,第50页
②范稳：《从慢开始,越来越慢》(收于《大地雅歌》)[M],北京十月文艺出版社,2010年版,第428-429页
①范稳：《悲悯大地》[M],人民文学出版社,2006年版,第167页
①范稳：《大地雅歌》[M]，北京十月文艺出版社，2010年版，第415页
①杨志军：《藏獒2》[M]，人民文学出版社，2007年版，第255页
①《实录：著名作家杨志军谈新作<伏藏>》[EB/OL],新浪网文化读书频道,http://book.sina.com.cn/author/authorbook/2010-08-14/1633271843.shtml
①丹珍草：《藏族当代作家汉语创作论》[M],民族出版社,2008年版,第117页
①丹珍草：《藏族当代作家汉语创作论》[M],民族出版社,2008年版,第114-115页
②林耀华主编：《民族学通论》[M],中央民族大学出版社,1997年版,第69页
③阿来：《汉语：多元文化共建的公共语言》[J],《当代文坛》,2006(1),第18页
④马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第129页
①《西藏作协主席扎西达娃：不事张扬的先锋作家》[EB/OL],新华网http://news.xinhuanet.com/book/2009-07/01/content_11631444.htm
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第90页
①央珍：《无性别的神》(内容提要)[M],中国青年出版社,1994年版
①梅卓：《月亮营地》[M],敦煌文艺出版社,2009年版,第235页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第164页
②阿来：《阿来文集·诗文卷后记》[M],人民文学出版社,2001年版,第153、154页
③阿来：《小心开启》(收于《阿来文集·诗文卷》)[M],人民文学出版社,2001年版,第72页
①《斯大林选集》上卷,转引自林耀华主编：《民族学通论》[M],中央民族大学出版社,1997年版,第399-400页
①韩少功：《文学的“根”》,转引自朱栋霖等主编《中国现代文学史：1917-1997下册》,高等教育出版社,1999年版,第80页
①丹珍草：《藏族当代作家汉语创作论》[M],民族出版社,2008年版,第262页
②陈韵琳：《世纪末寓言与文化焦虑》,转引自刘力、姚新勇《宗教、文化与人——扎西达娃、阿来、范稳小说中藏传佛教》[J],《西北民族大学学报》,2005(4),第92页
①扎西达娃：《西藏,隐秘岁月》(收于《西藏隐秘岁月》)[M],长江文艺出版社,1996年版,第46页)
①扎西达娃：《骚动的香巴拉》[M],作家出版社,1993年版,第383-384页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第154页
②梅卓：《月亮营地》[M],敦煌文艺出版社,2009年版,第196页、第199页
①汪晖：《汪晖自选集》,转引自石万鹏《父与子：中国现代性焦虑的语义场》[J],《广西社会科学》,2005(5),第129页
②《扎西达娃的自我采访》[J],《中国西藏》,1995(3)
①谭桂林、龚敏律：《当代中国文学与宗教文化》[M],岳麓书社,2005年版,第167页
①扎西达娃：《野猫走过的漫漫岁月》(收于《西藏隐秘岁月》)[M],长江文艺出版社,1996年版,第338页
①扎西达娃：《地脂》(收于《西藏隐秘岁月》)[M],长江文艺出版社,1996年版,第195页
②《无性别的神·出版说明》[M],中国青年出版社,1994年版
①央珍：《无性别的神》[M],中国青年出版社,1994年版,第351页
①丹珍草：《藏族当代作家汉语创作论》[M],民族出版社,2008年版,第283页
②庄孔韶：《人类学概论》[M],中国人民大学出版社,2006年版,第287页
③阿来：《大地的阶梯后记》[M],云南人民出版社,2000年版,第273页
①王琦：《阿来的秘密花——<空山>的超界信息解读》[J],《当代作家评论》,2007(1),第93页
②马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第11-12页
③阿来：《穿行于异质文化之间》[C],阿来在美国比较文学学会年会上的演讲(收于《阿坝阿来》,中国工人出版社,2004年版),第157-158页
①阿来：《空山1——天火》[M],人民文学出版社,2005年版,第211页
①马丽华：《雪域文化与西藏文学》[M],湖南教育出版社,1998年版,第49页
②丹珠昂奔：《藏族文化发展史》(上册)[M],甘肃教育出版社,2001年版,第307-308页
①阿来：《行刑人尔依》(《阿来文集·中短篇小说卷》)[M],人民文学出版社,2001年版,第292-293页
②阿来：《行刑人尔依》(《阿来文集·中短篇小说卷》)[M],人民文学出版社,2001年版,第309页
①阿来：《阿来文集·中短篇小说卷——月光里的银匠》[M],人民文学出版社,2001年版,第353页
②阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第62页
③于敏：《一个人的史诗——读阿来<格萨尔王>》[J],《当代(长篇小说选刊)》,2009(5)
④阿来：《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版、2009年第14次印刷,第82页
①丹珠昂奔：《佛教与藏族文学》[M],中央民族学院出版社,1988年版,第7页
①周锡良、望潮：《藏族原始宗教》[M],四川人民出版社,1999年版,第9页
②阿来：《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版,第134页
③周锡良、望潮：《藏族原始宗教》[M],四川人民出版社,1999年版,第185页
①宋兆麟：《巫与巫术？，转引自周锡良、望潮：《藏族原始宗教》[M]，四川人民出版社，1999年版，第206页
①阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第24页
①藏族学者土观·罗桑却季尼玛的观点,转引自周锡良、望潮《藏族原始宗教》[M],四川人民出版社,1999年版,第355页
②拉巴次仁：《藏族先民的原始信仰——略谈藏族苯教文化的形成及发展》[J]，《西藏大学学报》(汉文版),2006(1)
①阿来：《大地的阶梯》[M],云南人民出版社,2000年版,第66-68页
②阿来：《空山——天火》[M],人民文学出版社,2005年版,第144-145页
①阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第152页
①尕藏加：《雪域的宗教》[M],宗教文化出版社,2003年版,第501页
②夏榆：《多元文化就是相互不干预——阿来与特罗亚诺夫关于文明的对话》[J],《花城》,2007(2),第199贝
①阿来：《空山1—卷一·随风飘散》[M]，人民文学出版社，2005年版，第23-24页
①易文翔、阿来：《写作：忠实于内心的表达——阿来访谈录》[J],《小说评论》,2004(5),第19页
①程文超等著：《欲望的重新叙述——20世纪中国的文学叙事与文艺精神》[M],广西师范大学出版社,2005年版,第3页
②葛兆光：《难得舍弃,也难得归依》,转引自谭桂林、龚敏律《当代中国文学与宗教文化》[M],岳麓书社,2005年版,第289页
③南文渊：《藏族生态伦理》[M],民族出版社,2007年版,第166页
①阿来：《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版,第316页
①阿来：《空山2——卷三·达瑟与达戈》[M],2007年版,第128页
②阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第3-4页
③阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第73页
④阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第98页
①南文渊：《藏族生态伦理》[M],民族出版社,2007年版,第164页
②阿来：《尘埃落定》[M],人民文学出版社,2000年版,第56-57页
①阿来：《我只感到世界扑面而来——在渤海大学“小说家讲坛”上的讲演》[J],《当代作家评论》,2009(1),第23页
①[美]爱德华·W.萨义德著；王宇根译：《东方学·后记》[M],生活·读书·新知三联书店,1999年版、2007年重印,第426-427页
②丹珍草：《藏族当代作家汉语创作论》[M],民族出版社,2008年版,第124页
①阿来：《鱼》(收于《阿坝阿来》)[M],中国工人出版社,2004年版,第111页
②詹石窗、谢清果：《中国道家之精神》[M],复旦大学出版社,2009年版,第119页
①阿来：《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版、2009年第14次印刷,第242页、第244页
②付粉鸽：《自然与自由——老庄生命哲学研究》[M],人民出版社,2010年版,第255页
①刘中桥：《“飞来峰”的地质缘由——阿来小说中的“命运感”》[J],《当代文坛》,2002(6),第26页
②詹石窗、谢清果：《中国道家之精神》[M],复旦大学出版社,2009年版,第133页
①付粉鸽：《自然与自由——老庄生命哲学研究》[M],人民出版社,2010年版,第305页
②阿来：《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版、2009年第14次印刷,第3页
①阿来《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版,第147页
②阿来《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版,第94页
①詹石窗、谢清果：《中国道家之精神》[M],复旦大学出版社,2009年版,第78页
②阿来《尘埃落定》[M],人民文学出版社,1998年版、2009年第14次印刷,第157页
①谭桂林、龚敏律：《当代中国文学与宗教文化》[M],岳麓书社,2005年版,第161页
②张艳玲：《中国现当代小说中的傻子形象分析》[J],《乐山师范学院学报》,2007(6),第18页
①谭桂林、龚敏律：《当代中国文学与宗教文化》[M],岳麓书社,2005年版,第162页
②谭桂林、龚敏律：《当代中国文学与宗教文化》[M],岳麓书社,2005年版,第161页
③阿来：《格萨尔王》[M],重庆出版社,2009年版,第62页
①阿来《行刑人尔依》(收于《阿来文集。中短篇小说卷》)[M],人民文学出版社,2001年版,第309页
①余英时：《士与中国文化·新版序》[M],上海人民出版社,2003年版,第6页
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①张清华：《从这个人开始——追论1985年的扎西达娃》[J],《南方文坛》,2004(2),第32页
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