文学意义的生成与持存研究
摘要
文学意义是文学理论的基本问题,也是当下研究的重要课题。本文将文学意义的生成与持存作为基本主题,其中文学意义的生成又是本文的论述重心。本文对此问题的求解,主要诉诸西方文学理论。学术界对西方理论的功利化态度,不利于研究的真正深入。鉴于西方理论大多有其哲学根基,本文选择了文学与哲学相结合的诗学研究。
诗学研究的思路,直接体现于本文的论证结构。论文分六章展开:上篇三章重在追问文学意义的哲学根基,以论证意义诗学的基本规定性。下篇三章重在诗学图景中探讨文学意义,以论证文学意义的生成与持存。
文学意义的哲学根基在于意义,因此,第一章对哲学史中的语言—意义问题作了系统追问。在古希腊,逻各斯学说奠定了意义学说的基础,自然论与约定论虽有分歧,仍同属实在论。在实在论之外,中世纪的唯名论开始重视语言本身。语言—意义在语言论转向中成为现代学术重心。在此“转向”中,分析哲学建立了严格的意义哲学,索绪尔语言学破解了语言—意义的任意性原理。
“转向”中的解释学哲学在意义生成性问题上有重要突破,因此,第二章考察了其“生成”思想的希腊根基,从而对“意义生成”问题予以了多方揭橥。尽管生成在形而上学传统中长期被遮蔽,但前形而上学的希腊思想与后形而上学的现代哲学都蕴含着丰富的生成意蕴。希腊哲学中,赫拉克利特与亚理士多德分别以直观和逻辑实现了对生成的最高把握。现代哲学中,尼采以“隐喻”说、透视主义等揭示了意义的生成性,其思想根源又在于“永恒轮回说”。海德格尔的此在解释学、“语言言说”发展了意义的生成性,这种发展又呈现为一种境域生成性。
意义哲学有待回归意义诗学,因此,第三章分析了意义与文学在范畴、学科和学派上的多维关联,并重点考察了学科层面的几种意义诗学与文学意义生成性的不同关联。通过回顾哲学根基与展望文学问题,提炼出了意义诗学的三种规定性,即整体性、生成性与境域性。由此完成了对上篇主题的论证。
下篇首先借助意义诗学的规定性,经过改造雅各布森学说,构造了一种意义诗学图景。由此,从三个方面展开下篇论证,即作者意图论、接受阐释论和作品层面论。
现代学术盛行“作者消亡论”,符号学和存在论都对作者予以了消解。整体性诉求使本文根本质疑此类观点。因此,第四章首先对消解之后的作者予以了重构。在作者意图论上,本文揭示了现代学术从经验意图向文本意图转向的基本特征,并结合语言论转向予以了诠释,解释了“生成性”对文本作者、文本读者的生成功能。由此,完成了对作者意图问题的理论求证。
“作者消亡论”有助于凸现意义在接受中的生成性,但可能矫枉过正。因此,第五章首先提出了作者—读者的非对称性,非对称性有助于克服不适当的作者决定论或作者虚无论。进而,探讨了不同读者类型在理论研究中融通的可能。其次,对意义阐释的论证分内外两步进行。在外,论证了意义与情感的整体生成,由此克服了传统的二元分立。在内,对“阐释”问题展开了前提研究、个案研究与拓展研究,由此完成了意义阐释的诗学求证。其中,对海德格尔哲学、诗学思想与诗歌阐释的辨析作了严格辨析,揭示了文学阐释朝向理论和现实敞开的问题。由此,完成对文学阐释问题的诗学求证。
文学意义开始于语义,又不止于语义。因此,第六章将现代西方学术中的层面理论作为主要对象。其中,经验论美学体现了“质料→形式”的生成特征。再现/表现被视为艺术作品的意义层面。在此问题上,分析美学取得了多方突破。其中,布洛克在再现/表现问题上的境域生成性思想,构成了尼采学说在艺术哲学中的现实发展。现象学美学在再现(呈现)/表现问题上同样有重要建树。通过对相关理论的解读,本文在作品层面实现了对文学意义生成—持存问题的学理求证。
Literature significance is the basic issue of literary theory. Also, it is an essential subject within the contemporary research. This paper takes the becoming and existing of literature significance as its basic theme, whereas becoming is the key point. To inquire such a question, it mainly resorts to the western literary theories. Presently, the utilitarian attitude towards western theories might hamper any thorough researches. Since most western theories have their philosophical foundation, this paper has adopted the poetics research combining the literary theory and philosophy.
The paradigm of poetics research directly decides the demonstration structure of this paper. It contains 6 chapters: The previous 3 chapters mean to pursue the philosophical foundation of literature significance, so as to demonstrate the basic attributes of significance poetics. The next 3 chapters mean to explore the literature significance among the poetics scheme, so as to demonstrate the becoming and existing of literature significance.
The philosophical foundation of literature significance lies in meaning. Therefore, Chapter 1 inquires the problem of linguistic meaning among the philosophy history systematically. In the ancient Greece, the Logos doctrine laid the foundation for the theory of meaning. Although there is a disagreement between Physis and Nomos, they are both realism. In the mid-Ages, the nominalism other than the realism took to explore the language itself. Lastly, the linguistic turn began to focus on the linguistic meaning. In this“turn”, the analytic philosophy established the strict meaning philosophies, whereas Saussure found out the principle of arbitrariness of linguistic signs.
The Hermeneutics among the“turn”made a major breakthrough on the issue of meaning-becoming. Therefore, Chapter 2 inspects the Greek foundation of the“becoming”thoughts, so as to explain the issue of meaning-becoming comprehensively. Despite the historical covering of“becoming”thoughts by the metaphysics tradition, the“becoming”thoughts might be found in the pre-metaphysical Greek thoughts and the post-metaphysical contemporary philosophies. In the Greek philosophy, Heraclitus and Aristotle mastered the“becoming”thoughts deeply by intuitive and logic methods respectively. In the contemporary times, Nietzsche revealed the becoming of meaning by his“metaphor”doctrine and perspectivism, which stems from his thoughts of“Eternal Return”. Heidegger developed the thoughts of meaning-becoming by his Dasein Hermeneutics and the thoughts of“sage-sagen”, which demonstrates the horizontalness of meaning.
This paper should return from the meaning philosophies to the significance poetics. Thus, Chapter 3 analyses the multi relations between meaning and literature on the levels of category, discipline, and school of thought. Especially, the relation in discipline, i.e., the relation between various significance poetics and literature, has been debated thoroughly. By reviewing the related philosophical foundation and forecasting the literature questions, this paper has summarized three attributes of significance poetics, namely, wholeness, becoming, and horizontalness. Thus, the theme of the previous 3 chapters has been demonstrated.
Next, in the perspectives of significance poetics, a scheme of significance poetics is constructed by improving the doctrine of R. Jakobson. Thus, the other 3 chapters would cover 3 aspects, i.e., the intention of authors, the interpretation by readers, and the textual-levels of literature works.
The ideas of“author’s death”are very common in contemporary theories. The semiotics and the Heidegger thoughts both deconstructed the idea of“author”. However, the pursuit of wholeness in this paper leads to an objection of such views. Therefore, Chapter 4 re-constructs the deconstructed“author”. On the issue of author’s intention, it reveals the changing from empirical intention to textual intention among contemporary academics. Besides, it analyses the“changing”on the background of the linguistic turn. It also analyses how the“becoming”helps the empirical author to generate the textual author and textual reader. Thus, the problem of author’s intention has been explored.
The ideas of author’s death might help highlight the becoming of significance in literature reception, but it might be over-done. Therefore, Chapter 5 first proposes the author-reader’s non-symmetry. The idea of non-symmetry can help to overcome the improper ideas of“author-decides-the meaning”or“author-dies”. Furthermore, this paper considers the possible conformation of various readers. Subsequently, the meaning interpretation is demonstrated externally and internally. Externally, the wholly becoming of emotion and meaning is verified, while the dual separation of emotion/ significance is overcome. Internally, the problem of“interpretation”is demonstrated by 3 steps, i.e., the inquiry of premise, the case study, and the extending research. The philosophy, poetics thoughts, and poetry analysis by Heidegger are discriminated strictly, so that the idea that literature interpretation should open to various theories and the reality is revealed. Thus, the problem of literature interpretation has been explored in poetics.
The literature significance starts in the semantic issue, but it is not limited at the beginning point. Therefore, Chapter 6 focuses on the textual-level theories in cotemporary western theories. Among them, the empiricism esthetics has manifested“the material→eidos”principle. The representation/ expression, which are regarded as the significances of artistic works, have been developed by the analytic esthetics in many aspects. H. Blocker made remarkable progress on the issue, i.e., he developed a familiar idea to the Nietzsche theory in the artistic philosophy. Similarly, Phenomenology esthetics obtained great achievements in the representation/ expression theories as well. By debating the related theories, this paper has completed the verification of the becoming-existing of literature significance on the dimension of literature text.
诗学研究的思路,直接体现于本文的论证结构。论文分六章展开:上篇三章重在追问文学意义的哲学根基,以论证意义诗学的基本规定性。下篇三章重在诗学图景中探讨文学意义,以论证文学意义的生成与持存。
文学意义的哲学根基在于意义,因此,第一章对哲学史中的语言—意义问题作了系统追问。在古希腊,逻各斯学说奠定了意义学说的基础,自然论与约定论虽有分歧,仍同属实在论。在实在论之外,中世纪的唯名论开始重视语言本身。语言—意义在语言论转向中成为现代学术重心。在此“转向”中,分析哲学建立了严格的意义哲学,索绪尔语言学破解了语言—意义的任意性原理。
“转向”中的解释学哲学在意义生成性问题上有重要突破,因此,第二章考察了其“生成”思想的希腊根基,从而对“意义生成”问题予以了多方揭橥。尽管生成在形而上学传统中长期被遮蔽,但前形而上学的希腊思想与后形而上学的现代哲学都蕴含着丰富的生成意蕴。希腊哲学中,赫拉克利特与亚理士多德分别以直观和逻辑实现了对生成的最高把握。现代哲学中,尼采以“隐喻”说、透视主义等揭示了意义的生成性,其思想根源又在于“永恒轮回说”。海德格尔的此在解释学、“语言言说”发展了意义的生成性,这种发展又呈现为一种境域生成性。
意义哲学有待回归意义诗学,因此,第三章分析了意义与文学在范畴、学科和学派上的多维关联,并重点考察了学科层面的几种意义诗学与文学意义生成性的不同关联。通过回顾哲学根基与展望文学问题,提炼出了意义诗学的三种规定性,即整体性、生成性与境域性。由此完成了对上篇主题的论证。
下篇首先借助意义诗学的规定性,经过改造雅各布森学说,构造了一种意义诗学图景。由此,从三个方面展开下篇论证,即作者意图论、接受阐释论和作品层面论。
现代学术盛行“作者消亡论”,符号学和存在论都对作者予以了消解。整体性诉求使本文根本质疑此类观点。因此,第四章首先对消解之后的作者予以了重构。在作者意图论上,本文揭示了现代学术从经验意图向文本意图转向的基本特征,并结合语言论转向予以了诠释,解释了“生成性”对文本作者、文本读者的生成功能。由此,完成了对作者意图问题的理论求证。
“作者消亡论”有助于凸现意义在接受中的生成性,但可能矫枉过正。因此,第五章首先提出了作者—读者的非对称性,非对称性有助于克服不适当的作者决定论或作者虚无论。进而,探讨了不同读者类型在理论研究中融通的可能。其次,对意义阐释的论证分内外两步进行。在外,论证了意义与情感的整体生成,由此克服了传统的二元分立。在内,对“阐释”问题展开了前提研究、个案研究与拓展研究,由此完成了意义阐释的诗学求证。其中,对海德格尔哲学、诗学思想与诗歌阐释的辨析作了严格辨析,揭示了文学阐释朝向理论和现实敞开的问题。由此,完成对文学阐释问题的诗学求证。
文学意义开始于语义,又不止于语义。因此,第六章将现代西方学术中的层面理论作为主要对象。其中,经验论美学体现了“质料→形式”的生成特征。再现/表现被视为艺术作品的意义层面。在此问题上,分析美学取得了多方突破。其中,布洛克在再现/表现问题上的境域生成性思想,构成了尼采学说在艺术哲学中的现实发展。现象学美学在再现(呈现)/表现问题上同样有重要建树。通过对相关理论的解读,本文在作品层面实现了对文学意义生成—持存问题的学理求证。
Literature significance is the basic issue of literary theory. Also, it is an essential subject within the contemporary research. This paper takes the becoming and existing of literature significance as its basic theme, whereas becoming is the key point. To inquire such a question, it mainly resorts to the western literary theories. Presently, the utilitarian attitude towards western theories might hamper any thorough researches. Since most western theories have their philosophical foundation, this paper has adopted the poetics research combining the literary theory and philosophy.
The paradigm of poetics research directly decides the demonstration structure of this paper. It contains 6 chapters: The previous 3 chapters mean to pursue the philosophical foundation of literature significance, so as to demonstrate the basic attributes of significance poetics. The next 3 chapters mean to explore the literature significance among the poetics scheme, so as to demonstrate the becoming and existing of literature significance.
The philosophical foundation of literature significance lies in meaning. Therefore, Chapter 1 inquires the problem of linguistic meaning among the philosophy history systematically. In the ancient Greece, the Logos doctrine laid the foundation for the theory of meaning. Although there is a disagreement between Physis and Nomos, they are both realism. In the mid-Ages, the nominalism other than the realism took to explore the language itself. Lastly, the linguistic turn began to focus on the linguistic meaning. In this“turn”, the analytic philosophy established the strict meaning philosophies, whereas Saussure found out the principle of arbitrariness of linguistic signs.
The Hermeneutics among the“turn”made a major breakthrough on the issue of meaning-becoming. Therefore, Chapter 2 inspects the Greek foundation of the“becoming”thoughts, so as to explain the issue of meaning-becoming comprehensively. Despite the historical covering of“becoming”thoughts by the metaphysics tradition, the“becoming”thoughts might be found in the pre-metaphysical Greek thoughts and the post-metaphysical contemporary philosophies. In the Greek philosophy, Heraclitus and Aristotle mastered the“becoming”thoughts deeply by intuitive and logic methods respectively. In the contemporary times, Nietzsche revealed the becoming of meaning by his“metaphor”doctrine and perspectivism, which stems from his thoughts of“Eternal Return”. Heidegger developed the thoughts of meaning-becoming by his Dasein Hermeneutics and the thoughts of“sage-sagen”, which demonstrates the horizontalness of meaning.
This paper should return from the meaning philosophies to the significance poetics. Thus, Chapter 3 analyses the multi relations between meaning and literature on the levels of category, discipline, and school of thought. Especially, the relation in discipline, i.e., the relation between various significance poetics and literature, has been debated thoroughly. By reviewing the related philosophical foundation and forecasting the literature questions, this paper has summarized three attributes of significance poetics, namely, wholeness, becoming, and horizontalness. Thus, the theme of the previous 3 chapters has been demonstrated.
Next, in the perspectives of significance poetics, a scheme of significance poetics is constructed by improving the doctrine of R. Jakobson. Thus, the other 3 chapters would cover 3 aspects, i.e., the intention of authors, the interpretation by readers, and the textual-levels of literature works.
The ideas of“author’s death”are very common in contemporary theories. The semiotics and the Heidegger thoughts both deconstructed the idea of“author”. However, the pursuit of wholeness in this paper leads to an objection of such views. Therefore, Chapter 4 re-constructs the deconstructed“author”. On the issue of author’s intention, it reveals the changing from empirical intention to textual intention among contemporary academics. Besides, it analyses the“changing”on the background of the linguistic turn. It also analyses how the“becoming”helps the empirical author to generate the textual author and textual reader. Thus, the problem of author’s intention has been explored.
The ideas of author’s death might help highlight the becoming of significance in literature reception, but it might be over-done. Therefore, Chapter 5 first proposes the author-reader’s non-symmetry. The idea of non-symmetry can help to overcome the improper ideas of“author-decides-the meaning”or“author-dies”. Furthermore, this paper considers the possible conformation of various readers. Subsequently, the meaning interpretation is demonstrated externally and internally. Externally, the wholly becoming of emotion and meaning is verified, while the dual separation of emotion/ significance is overcome. Internally, the problem of“interpretation”is demonstrated by 3 steps, i.e., the inquiry of premise, the case study, and the extending research. The philosophy, poetics thoughts, and poetry analysis by Heidegger are discriminated strictly, so that the idea that literature interpretation should open to various theories and the reality is revealed. Thus, the problem of literature interpretation has been explored in poetics.
The literature significance starts in the semantic issue, but it is not limited at the beginning point. Therefore, Chapter 6 focuses on the textual-level theories in cotemporary western theories. Among them, the empiricism esthetics has manifested“the material→eidos”principle. The representation/ expression, which are regarded as the significances of artistic works, have been developed by the analytic esthetics in many aspects. H. Blocker made remarkable progress on the issue, i.e., he developed a familiar idea to the Nietzsche theory in the artistic philosophy. Similarly, Phenomenology esthetics obtained great achievements in the representation/ expression theories as well. By debating the related theories, this paper has completed the verification of the becoming-existing of literature significance on the dimension of literature text.
引文
①可参:高楠.文学经典的危言与大众趣味权力化[J].文学评论,2005(6):145-149;杨兴玉.经典危言与文学价值的迷失[J].辽宁大学学报哲学社会科学版,2008(1):47-50
②可参:高楠.精神超越与文学的超越精神——“文学边缘化”说法质疑[J].文艺研究,2006(12):61-65
③“诗学一词根据传统概念首先指涉及文学在内的理论;其次它也指某一作家对文学法则的选择与运用(主题、构思、文体等),例如‘雨果的诗学’;最后,参照某一文学流派所提出的主张,它指该流派必须遵循的全部法则。”([法]托多洛夫、杜克罗:《语言科学百科辞典》,转引自:王先霈.文学批评术语词典[Z].上海:上海文艺出版社,1999:133)
①肖鹰.诗与哲学——从柏拉图到歌德[J].广东社会科学,1998(2):4-13
②李欧梵.西方现代批评经典译丛?总序[A].布鲁姆.影响的焦虑[M].徐文博译.南京:江苏教育出版社,2005:6
③张祥龙等.现象学思潮在中国[M].北京:首都师范大学出版社,2003:82
①[法]格雷马斯.结构语义学[M].蒋梓骅译.天津:百花文艺出版社,2001:1
②吴启之.译者前言[A].[美]却尔.解释:文学批评的哲学[M].北京:文化艺术出版社,1991:2
③汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:457
④甘阳.中译本序[A].[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:4-5
①请参本文1.2.1节。
②[德]海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2004:238
③[德]海德格尔.路标[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2000:377-378
④[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:38-40
⑤同上:193.此处,英译本亦作grammar,可见海氏原文似乎确系“语法”。(Heidegger, M., Being and Time [M]. Macquarrie, .J. Trans. Oxford: Basil Blackwell, 1962:209)但严格地讲,应该是将“语.言.(而不是语.法.)从逻辑中解放出来”,因为逻辑来自语法而不是相反(请参本文2.3.3节)。
⑥[美]巴雷特.非理性的人[M].段德智译.上海:上海译文出版社,1992:218
⑦请参本文2.4.3节。
①[法]莫兰.复杂思想:自觉的科学[M].陈一壮译.北京:北京大学出版社,2001:102
②李醒民.从理论整体论到意义整体论[J].湖南社会科学,2003(5):8-15
③[美]奎恩.经验论的两个教条[A].江天骥等译.俞吾金.二十世纪哲学经典文本?英美哲学卷[C].上海:复旦大学出版社,1999:298
④[法]莫兰.复杂思想:自觉的科学[M].陈一壮译.北京:北京大学出版社,2001:102
⑤汪子嵩.希腊哲学史:第3卷[M].北京:人民出版社,2003:3
①丁宁.接受之维[M].天津:百花文艺出版社,1990:169
②[英]利奇.序言[A].语义学[M].李瑞华等译.上海:上海外语教育出版社,1987:1
③秦光涛.意义世界[M].长春:吉林教育出版社,1998:41
①[法]德里达.论文字学[M].汪堂家译.上海:上海译文出版社,2005:13-16
②Culler, J., On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 93
③赵敦华将mythos音译作“末梢斯”,意译为“神话”。(赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社,2001:270)陈中梅对muthos(即mythos)作了严格考证,他认为西方学者将muthos解释为“神话”,可能“掩盖了muthos所具备的‘虚构的故事’这一涵盖面更大的释义”。参:陈中梅.“投竿也未迟”——论秘索思[J].外国文学评论,1998(2):5-14
①逻各斯与赫拉克利特的“火本原”思想有内在联系。此处仅限于讨论逻各斯在赫氏残篇中的基本含义,
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:18
③同上:26
④汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:465
⑤北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:22
⑥[英]奥格登,[美]理查兹.意义之意义[M].白人立等译.北京:北京师范大学出版社,2000:29
①汪子嵩.希腊哲学史:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:536-540
②同上:549,343
③同上:544-545
④正因如此,范明生质疑了一种常见的译文——“我的逻各斯”。他指出:把逻各斯说成个人私有的,不符合赫拉克利特的原意,西文中也没有这样的译法.参:汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:465
⑤陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社.2003:43
①[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第1卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1990:49
②陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社.2003:46
③本文对双因素和三因素的区分,借鉴了张绍杰的有关思路。特此致谢。参:张绍杰.语言符号任意性研究——索绪尔语言哲学思想探索[M].上海:上海外语教育出版社,2004:21
④[英]奥格登,[美]理查兹.意义之意义[M].白人立等译.北京:北京师范大学出版社,2000:8-9
①[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第1卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1990:49
②裴文.索绪尔:本真状态及其张力[M].北京:商务印书馆,2003:15
③汪子嵩.希腊哲学史:第3卷[M].北京:人民出版社,2003:450-458
④同上:634,638
⑤[英]布宁.西方哲学英汉对照辞典[Z].王柯平等译.北京:人民出版社,2001:703
①[英]波普.历史决定论的贫困[M].邱仁宗译.北京:华夏出版社,1987:21
②赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京:人民出版社,1994:265
③同上:266-271
④[美]奎恩.论何物存在.江天骥等译[A].俞吾金.二十世纪哲学经典文本?英美哲学卷[C].上海:复旦大学出版社,1999:271
⑤罗婷.符号学[A].赵一凡.西方文论关键词[C].北京:外语教学与研究出版社,2006:136
①王寅.对“名实”与“能指所指”对应说的思考[J].外语与外语教学,2006(6):1-3
②[美]罗蒂.能被理解的存在——语言[J].李小科译.世界哲学,2003(3):33-39
③赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京:人民出版社,1994:502
④同上:498
⑤同上:502-504
①谢文郁.存在论的基本问题[J].世界哲学,2006(6):25-35
②余章宝.中世纪经院哲学对科学传承的贡献[J].学术研究,2006(2):35-40;高云球.过程哲学复活现代唯实论[J].北方论丛,2006(3):127-130
①盛宁.人文困惑与反思[M].北京:三联书店,1997:40-41
②孙周兴.译者的话[A].[德]阿佩尔.哲学的改造[M].孙周兴等译.上海:上海译文出版社,1997:5
③王一川.语言乌托邦[M].昆明:云南人民出版社,1994:38-41
④赵奎英.当代文艺学研究趋向与“语言学转向”的关系[J].厦门大学学报(哲学社会科学版),2005(6):108-115.需要补充说明的是,从地缘上看,弗雷格、维特根斯坦、以及维也纳学派都属于欧陆,但其学术渊源却主要与英美分析哲学有关。
⑤这是哲学界的一种共识,本文对此不拟赘论。可参:夏基松.现代西方哲学教程新编[M].北京:高等教育出版社,1998:6-7
⑥有关尼采与胡塞尔的学说,分别可参本文2.3.4,2.4.1节。
①陈波.分析哲学的价值[J].中国社会科学,1997(4):63-73
②钱广华.近现代西方本体论学说之流变[M].合肥:安徽大学出版社,2001:346
③王路.理性与智慧[M].上海:上海三联书店,2000:76
④同上:70-71
⑤张今杰.危机及其出路——论西方哲学的“语言学转向”[J].自然辩证法研究,2001(12):9-13
①孙正聿.哲学通论[M].上海:复旦大学出版社,2005:274
②王路.理性与智慧[M].上海:上海三联书店,2000:79-80.坦率地说,笔者对现代逻辑也不熟悉。但本文基于现有文献所作的历史梳理,则不完全是“想当然”。
③[美]罗蒂.能被理解的存在——语言[J].李小科译.世界哲学,2003(3):33-39.这里的观念论不同于前文所述的意义观念论,而是柏拉图理念论的不同译名.
④倪梁康.一个基于错误的语言哲学前设的假问题[J].同济大学学报(社会科学版),2006(3):2-4;吴刚.当代西方语言学哲学研究评论[J].自然辩证法通讯,2005(1):52-58
①李国山.实在论还是语义学?[J]江苏社会科学2002(1):32-37
②陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社,2003:第3章意义理论
③同上:47-48
④同上:49
⑤同上:50
①[英]波普尔.科学知识进化论[M].纪树立编译.北京:三联书店,1987:227,236
②谭好哲,马龙潜.文艺学前沿理论综论[C].济南:山东大学出版社,2001:102-103
③[瑞]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海:上海人民出版社,2002
④同上:86-87
①王寅.象似性辩证说优于任意性支配说[J].外语与外语教学2003(5):3-8
②北师大语言学教授岑运强对此有较为中肯的论述,可参:岑运强.评《语言符号是约定俗成的吗》[J].井冈山学院学报(社会科学版),2005(4):5-10
③王寅.语言符号象似性研究简史[J].山东外语教学,2000(3):1-6
④魏育邻.如何理解索绪尔的任意性[J].解放军外国语学院学报,2005(1):24-28.从国内研究的实际进展来看,张绍杰以专书形式对任意性问题作了极精辟的解读,值得参看。参:张绍杰.语言符号任意性研究——索绪尔语言哲学思想探索[M].上海:上海外语教育出版社,2004.
①Culler, J., On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 98-102
②[希]柏拉图.柏拉图全集:第2卷[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2003:197-200
①参:朱刚.跋最终是要学会生活[A].本原与延异——德里达对本原形而上学的解构[M].上海:上海人民出版社,2006
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:30-31;[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:44-46
②[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:26
③[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:22-25
④转引自:汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:204
⑤[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:27-28
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:37
②[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:72
③同上:61
④[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:33
⑤邓晓芒.思辨的张力[M].长沙:湖南教育出版社,1992:40
⑥请参本文2.3.2节。
⑦[希]柏拉图.柏拉图全集:第2卷[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2003:83
①[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:33
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:21
③[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:40
④同上:40
⑤[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:77
⑥同上:73
⑦同上:73
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:54
②同上:58-60
③[英]劳埃德.早期希腊科学[M].孙小淳译.上海:上海科技教育出版社,2004:38-41
④赵敦华.西方哲学通史:第1卷[M].北京:北京大学出版社,1996:39
⑤[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:80,76-77
①[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:125-126
②[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:65-66
③[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:100,107-110
①前语参:[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:108;后语见:[希]柏拉图.柏拉图全集:第1卷[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2002:27
②[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第7卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1993:297
③[德]尼采.悲剧的诞生[C].周国平编译.北京:三联书店,1986:50
④[德]黑格尔.精神现象学:上卷[M].贺麟等译.北京:商务印书馆,1979:66,73.另参:邓晓芒.思辨的张力[M].长沙:湖南教育出版社,1992:14;张志扬,陈家琪.形而上学的巴别塔[M].上海:同济大学出版社,2004:10
①[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:159
②[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:135
①陆沉.柏拉图的自我批判[J].四川大学学报(哲学社会科学版),2003(4):56-62
②[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:147
③刘小枫.走向十字架上的真[M].上海:三联书店上海分店,1994:21
④陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京:商务印书馆,1999:6-8,338
⑤[德]黑格尔.哲学史讲演录:第2卷[M].贺麟等译.北京:商务印书馆,1960:289
⑥徐开来.论亚里士多德对形式的不同规定及其相互关系[J].四川大学学报(哲学社会科学版),2003(5):41-47.其实,徐氏本人所译的《论生成与消灭》,也许比《形而上学》更能说明问题。参:[希]亚里士多德.论生成与消灭[A].徐开来译.亚里士多德.亚里士多德全集:第2卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1991
①具体论证可参《形而上学》第1卷第9章.
②[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第1卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1990:6
③对这两种目的论的具体论证可参:赵仲牧.目的论·因果论·辩证论[J].云南大学学报(社会科学版),2003(4):9-20
①吴增定.尼采与柏拉图主义[M].上海:上海人民出版社,2005:7-9
②同上:12-13
③“在这个意义上说,我有理由认为我自己就是第一个悲.剧.哲.学.家.——即悲观哲学家的敌人和对手。”参:[德]尼采.看哪这人[M].张念东等译.北京:中央编译出版社,2005:70-71
④张汝伦.现代西方哲学十五讲[M].北京:北京大学出版社,2003:62
⑤牛宏宝.西方现代美学[M].上海:上海人民出版社,2002:88
①请参本文2.1.4节。
②[德]尼采.哲学与真理[M].田立年译.上海:上海社会科学院出版社,1993:112
③周国平.尼采论语言形而上学[J].云南大学学报(社会科学版),2002(2):23-30
④同上:23-30
⑤[德]尼采.悲剧的诞生[C].周国平编译.北京:三联书店,1986:268;[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].黄明嘉译.桂林:漓江出版社,2000:202
①严平.走向解释学的真理[M].北京:东方出版社,1998:130
①[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:122
②赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社,2001:91
③张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京:三联书店,1996:35
④同上:36-37
⑤国内早期研究一般将胡塞尔现象学界定为主观唯心论,这种看法当然有一定根据,但无助于把握现象学的理
①[德]黑尔德.世界现象学[M].孙周兴编,倪梁康等译.北京:三联书店,2003:115
②倪梁康.现象学及其效应[M].北京:三联书店,1994:241
③倪梁康.现象学及其效应[M].北京:三联书店,1994:233,242
④施莱尔马赫和狄尔泰的客观解释学启昭了海德格尔和伽达默尔的“主观”解释学,但客观解释学还谈不上是语言论转向。(对这两类解释学,本文4.3.2节将进一步讨论。)
⑤请参本文5.4.3节。
①陈立胜.自我与世界[M].广州:广东人民出版社,1999:66-67
②[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:51
③陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].北京:三联书店,1995:105
④[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:149
⑤同上:276
⑥同上:52
⑦同上:第41节此在之存在——操心
①[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:39
②[德]海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2000:200
③张世英.进入澄明之境[M].北京:北京:商务印书馆,1999:97
④[德]海德格尔.路标[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2000:385
⑤[澳]巴斯摩尔.哲学百年新近哲学家[M].洪汉鼎等译.北京:商务印书馆,1996:546
⑥[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:522
⑦刘小枫后来指出,“‘诗化哲学’的表达其实是一种尴尬”。当然,他所反对的只是“浪漫美学”,而并不怀疑浪漫主义哲学的存在。参:刘小枫.修订本前言[A].拯救与逍遥[M].华东师范大学出版社,2007:5
①[美]奥康诺.批评的西方哲学史[M].洪汉鼎等译.北京:东方出版社,2001:997
②[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:570-571
③陈嘉映.海德格尔语言思考的几个疑点[A].湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1998[C].北京:中国人民大学出版社,1999
④湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1998[C].北京:中国人民大学出版社,1999:144
①海德格尔曾指出,存在亦即本有。参:[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:38,脚注
②本体论承诺是奎因提出的观点:“一般地说,何物存在不依赖人们对语言的使用,但是人们说何物存在,则依赖其对语言的使用。”参:[美]蒯因.从逻辑的观点看[M].江天骥等译.上海:上海译文出版社,1987:95
③湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1998[C].北京:中国人民大学出版社,1999:148
④何中华.哲学:走向本体澄明之境[M].济南:山东人民出版社,2002:149
①请参本文5.4.3节。
②徐葆耕.序:瑞恰慈与清华[A].徐葆耕.瑞恰慈:科学与诗[C].北京:清华大学出版社,2003
③黄应全.8.3节现代解释学在中国的传入[A].张祥龙等.现象学思潮在中国[M].北京:首都师范大学出版社,2002
④金元浦.文学解释学[M].长春:东北师范大学出版社,1997:250
⑤苏冰.漂移的灯塔:在中国的西方文学意义理论[M].西安:西北大学出版社,1999:21-22
①徐亮.序言[A].意义阐释[M].兰州:敦煌文艺出版社,1999
②曹顺庆.比较文学论[M].成都:四川教育出版社,2002:242
①程孟辉.写在《青年美学博士文库》出版之际[A].金元浦.文学解释学[M].长春:东北师范大学出版社,1997:9
②本文4.3.2节对这两类解释学有进一步讨论。
③严平.走向解释学的真理[M].北京:东方出版社,1998:40,143,237,245
①李咏吟.绪论[A].创作解释学[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:6
②同上:1
①[德]威尔士.理性:传统和当代[J].张敦敏译.哲学译丛,2000(4):65-70,79
②按照德国社会学家齐美尔的解释,所谓碎片化就是指由货币产生的社会分化使得世间万物降格为碎片。参:[英]斯温伍德.现代性与文化[A].吴志杰译.周宪.文化现代性精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006:61
③[法]莫兰.复杂思想:自觉的科学[M].陈一壮译.北京:北京大学出版社,2001:102
④李珺平.学科泛化下文学理论的两难困境[J].学术研究,2001(6):108-111
①[德]韦伯.学术与政治[M].钱永祥等译.桂林:广西师范大学出版社,2004:168
②[美]格里芬.科学的返魅[A].马季方译.江怡.理性与启蒙——后现代经典文选[C].北京:东方出版社,2004
③陆贵山.试论文学的系统本质[J].文学评论,2005(5):5-13
①[荷]佛克马,易布思.二十世纪文学理论[M].林书武等译.北京:三联书店,1988:45
②请参本文6.1,6.3节。
③田广.试论周作人历史轮回观的三维形态[J].学术探索,2006(4):122-125
④万孝献.幻象与宿命双重催生下的死亡[J].福建广播电视大学学报,2006(6):41-42,56
①[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第2卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1991:618
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:23
③北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读:上卷[C].北京:商务印书馆,1981:23
①请参本文4.2.2节。
②[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第9卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1994:685-686
③请参本文6.3.1节。
①高楠.生存的美学问题[M].沈阳:辽宁大学出版社,2001:87-89
②高楠.生存的美学问题[M].沈阳:辽宁大学出版社,2001:90
③请参本文5.4.2节。
④请参本文6.3.2,6.3.3节。
①周启超.文学理论:“跨文化”抑或“跨文学”?[J].中国社会科学院研究生院学报,2006(1):116-123
②[美]艾布拉姆斯.镜与灯[M].郦稚牛等译.北京:北京大学出版社,2004:5-6
①[美]刘若愚.中国文学理论[M].杜国清译.南京:江苏教育出版社,2005:13-14
②可参:詹杭伦.刘若愚融合中西诗学之路[M].北京:文津出版社,2005:第7章中国文论的系统化
③[美]刘若愚.中国文学理论[M].杜国清译.南京:江苏教育出版社,2005:20,93
④温儒敏.寻求跨中西文化的共同文学规律——叶维廉比较文学论文选[C].北京:北京大学出版社,1987:26-28 (图表作了必要简化。)
①请参本文3.2.3节。
②复旦大学语言研究室.陈望道语文论集[C].上海:上海教育出版社,1997:560
①[法]巴尔特.林泰译.作者之死[A].赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津:百花文艺出版社,2004:507,509,511
②[瑞]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海:上海人民出版社,2002:87
③[法]巴特.阅读的快乐[A].罗兰·巴特随笔选[M].怀宇译.天津:百花文艺出版社,2005
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:147
①[波]塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:251-252
②[希]亚里士多德.诗学[M].陈中梅译注.北京:商务印书馆,1996:28-29
③梁实秋.浪漫的与古典的文学的纪律[M].北京:人民文学出版社,1988:62-63
④塔塔尔凯维奇将艺术与诗歌、艺术家与诗人相对立,同样不无可议。对此,本文不拟深究。
⑤吴琼.西方美学史[M].上海:上海人民出版社,2000:81,83-84.另参:王毓红.在《文心雕龙》与《诗学》之间[M].北京:学苑出版社,2002:31,33-34
⑥方珊.美学的开端——走进古希腊罗马美学[M].上海:上海人民出版社,2001:203
⑦[波]塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:253-254
①[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:26
②[德]爱克曼.歌德谈话录[C].朱光潜译.北京:人民文学出版社,1978:88
③[英]艾略特.艾略特文学论文集[M].李赋宁译注.南昌:百花洲文艺出版社,1994:6
④[美]朗格.艺术问题[M].滕守尧译.北京:中国社会科学出版社,1983:23-24
⑤[美]朗格.情感与形式[M].刘大基等译.北京:中国社会科学出版社,1986:452
⑥同上:51,449
①[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:206
②[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:21
③[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:124
④[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:28
⑤张志伟.是与在[M].北京:中国社会科学出版社,2001:124
⑥[波]塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:252
⑦张志伟.是与在[M].北京:中国社会科学出版社,2001:124
①“亚里士多德对艺术的辨析基本上可视为一种作者中心论”。参:方珊.美学的开端——走进古希腊罗马美学[M].上海:上海人民出版社,2001:203
②Eagleton, T., Literary Theory: An Introduction [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 64
①请参本文2.4.2,3.1.2节。
②张祥龙等.现象学思潮在中国[M].北京:首都师范大学出版社,2003:197-198
③洪汉鼎.理解与解释——诠释学经典文选[C].北京:东方出版社,2001:91
①殷鼎.理解的命运[M].北京:三联书店,1988:81
②洪汉鼎.诠释学——它的历史和当代发展[M].北京:人民出版社,2001:117
③朱松峰.狄尔泰为海德格尔“指示”了什么[J].江苏社会科学,2006(3):31-36
④[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:第32节.
⑤[法]利科尔.解释学与人文科学[M].陶远华等译.石家庄:河北人民出版社,1987:147
⑥殷鼎.理解的命运[M].北京:三联书店,1988:121;张汝伦.意义的探究[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986:87-91
⑦[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店,1991:9-14
①胡经之.西方二十世纪文论选:第3卷[C].北京:中国社会科学出版社,1989:418.另参:[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店,1991:73-74
②胡经之.西方二十世纪文论选:第3卷[C].北京:中国社会科学出版社,1989:433-435;421
③[美]却尔.解释:文学批评的哲学[M].吴启之等译.北京:文化艺术出版社,1991:8.此处的译名为求一致,略有改动。
④[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店,1991:16-17
⑤[美]霍伊.阐释学与文学[M].张弘译.沈阳:春风文艺出版社,1988:43-44
⑥[美]霍埃.批评的循环[M].兰金仁译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:191
①[美]布斯.小说修辞学[M].华明等译.北京:北京大学出版社,1987:10-11
②同上:80-81
③赵毅衡.“新批评”文集[C].天津:百花文艺出版社,2001:236
④以上观点,请参本文4.2.2,4.3.1,4.3.2。
⑤较深入的阐发,可参:金道行.文学创作的“心理作者”[J].理论与创作,1995(3):4-7
⑥李建军.论小说作者与隐含作者[J].中国人民大学学报,2000(3):103-107
①[德]伊瑟尔.阅读行为[M].金惠敏等译.长沙:湖南文艺出版社,1991:第7章本文和读者间的不对称现象;徐岱.基础诗学[M].杭州:浙江大学出版社,2005:122
①这里借用了叶秀山的说法,叶秀山此说是对海德格尔生存论的一种诠释。参:叶秀山.“人”“有”一个“世界”“(存)在”[A].叶秀山文集:哲学卷(下)[C].重庆:重庆出版社,2000
②[法]巴尔特.林泰译.作者之死[A].赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津:百花文艺出版社,2004:512
③凌晨光.当代文学批评学[M].济南:山东大学出版社,2001:第8章文学与读者
④[美]艾布拉姆斯.镜与灯[M].郦稚牛等译.北京:北京大学出版社,2004:13
①[美]艾布拉姆斯.镜与灯[M].郦稚牛等译.北京:北京大学出版社,2004:19
②[美]韦勒克.近代文学批评史:第1卷[M].上海:上海译文出版社,1987:35
③更深入的论证,请参:赵毅衡.新批评——一种独特的形式主义文论[M].北京:中国社会科学出版社,1986:93-95
④[美]卡勒.结构主义诗学[M].盛宁译.北京:中国社会科学出版社:113;霍克斯.结构主义和符号学[M].瞿铁鹏译.上海:上海译文出版社,1987:82.着重号为引者所加。
⑤[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:156
⑥[美]霍拉勃.接受理论[M].周宁等译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:2.3节布拉格结构主义(詹·穆卡洛夫斯基和费利克斯·伏狄卡)
①苏冰.漂移的灯塔:在中国的西方文学意义理论[M].西安:西北大学出版社,1999:70
②[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:160-164
③[美]卡勒.结构主义诗学[M].盛宁译.北京:中国社会科学出版社:187
①赵毅衡、丁宁、苏冰等对此做过一定梳理,有的还提供了进一步研读的线索。参赵毅衡.文学符号学[M].北京:中国文联出版公司,1990:212;丁宁.接受之维[M].天津:百花文艺出版社,1990:17;苏冰.漂移的灯塔:在中国的西方文学意义理论[M].西安:西北大学出版社,1999:128
②张奎志.体验批评[M].北京:人民出版社,2001:208
③弗莱.批评的解剖[M].陈慧等译.天津:百花文艺出版社,2006:7
④[英]杰斐逊.结构主义及后结构主义[A].[英]杰弗森等.西方现代文学理论概述与比较[M].包华富等译.长沙:湖南文艺出版社,1986:99
⑤冯黎明.当代西方文艺批评主潮[M].长沙:湖南人民出版社,1987:602-603
⑥凌晨光.当代文学批评学[M].济南:山东大学出版社,2001:95
①[荷]佛克马.文学研究与文化参与[M].俞国强译.北京:北京大学出版社,1996:61,64
①[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:154-155
①[德]耀斯.审美经验与文学解释学[M].顾建光等译.上海:上海译文出版社,2006:51
②[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:522
③王逢振.意识与批评[M].桂林:漓江出版社,1988:18-19
④[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:383
⑤高楠.中国古代艺术的文化学阐释[M].沈阳:辽宁人民出版社,1998:32
①[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:825
②张云鹏.现象学方法与美学[M].杭州:浙江大学出版社,2007:212-213
③[英]华兹华斯.《抒情歌谣集》前言(第二版,1800)[A].[英]塞尔登.文学批评理论[C].刘象愚等译.北京:北京大学出版社,2003:172
①徐岱.美学新概念:21世纪的人文思考[M].上海:学林出版社,2001;高楠.别一种真实——艺术的生存体验[J].思想战线,2005(2):87-92;余虹.在事实与价值之间——文学本质论问题论纲[J].天津社会科学,2006(5):93-95;杨春时.文学本质的言说如何可能[J].学术月刊,2007(2):101-107
②[美]科克里斯.文学欣赏入门[M].王维昌译.合肥:安徽文艺出版社,1986:35-36
③[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:37-38
④可参本文6.3.1节。
⑤[美]玛格欧纳.文艺现象学[M].王岳川等译.北京:文化艺术出版社,1992:179-180
①[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:61-62
②[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:114,201
③洪谦.现代西方哲学论著选辑:上册[C].北京:商务印书馆,1993:460
④涂纪亮.维特根斯坦后期哲学思想研究[M].南京:江苏人民出版社,2005:117
⑤同上:142
⑥[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:131;[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:112
⑦褚朔维.译者前言[A].古德曼.艺术语言[M].北京:光明日报出版社,1990:2
①[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:216-219.黑体为原文所有.
③[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:219
①[美]卡勒.结构主义诗学[M].盛宁译.北京:中国社会科学出版社:16;[法]方丹.引言[A].诗学[M].陈静译.天津人民出版社,2003:9
①[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:161
②[美]韦勒克.批评的概念[M].张金言译.杭州:中国美术学院出版社,1999:33
③[美]克里格.批评旅途[M].李自修等译.北京:中国社会科学出版社,1998:91
④王先霈.文学批评术语词典[Z].上海:上海文艺出版社,1999:133;司有仑.当代西方美学新范畴辞典[Z].北京:中国人民大学出版社,1996:85
①[英]维特根斯坦.哲学研究[M].陈嘉映译.上海:上海人民出版社,2005:55,58
②[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:328
③舒炜光.维特根斯坦哲学述评[M].北京:三联书店,1982:420-430
④涂纪亮.维特根斯坦后期哲学思想研究[M].南京:江苏人民出版社,2005:1-5
⑤张学广.维特根斯坦与理解问题[M].西安:陕西人民出版社,2003:340-353
①叶秀山.思?史?诗[M].北京:人民出版社,1988:102
②胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译.北京:中国人民大学出版社,2004:第75节
③大陆学者张廷国基本沿袭了蔡美丽的这种思路。参:张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究[M].华中科技大学出版社,2003:第2章还原与描述——胡塞尔的现象学方法论
④蔡美丽.胡塞尔[M].台北:东大图书股份有限公司,1990:57-59
⑤[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:32-33
①倪梁康.现象学及其效应[M].北京:三联书店,1994:199
②[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:44
③同上:213-214
④张祥龙.朝向事情本身——现象学导论七讲[M].北京:团结出版社,2003:218-221.另参:张祥龙.“实际生活经验”的“形式显示”——海德格尔解释学初论[A].湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1996～1997[C].北京:中国人民大学出版社,1998:40-42
①[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:第4章艺术谈论的逻辑
②[英]谢泼德.美学[M].艾彦译.沈阳:辽宁教育出版社,1998:117-120
③[加]昂热诺.问题与观点[C].史忠义等译.天津:百花文艺出版社,2000:361
④同上:362,365
①[加]昂热诺.问题与观点[C].史忠义等译.天津:百花文艺出版社,2000:364
②同上:365-366
③同上:364-365
④[法]杜夫海纳.文学批评与现象学[A].岑溢成译.郑树森.现象学与文学批评[C].台北:东大图书公司,1984:61-62
①王岳川.现象学与解释学文论[M].济南:山东教育出版社,1999:115
①张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京:三联书店,1996:88,110
②以上内容参:[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:283-285;[美]玛格欧纳.文艺现象学[M].王岳川等译.北京:文化艺术出版社,1992:198-200.直接引文出自前书.
③译名取自陈嘉映等译《存在与时间》(2006版)。
④[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:285-286;[美]玛格欧纳.文艺现象学[M].王岳川等译.北京:文化艺术出版社,1992:200-201.直接引文出自前书。
①请参本文4.2.2节。
②孙周兴.海德格尔选集[C].上海:上海三联书店,1996:235
③[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:251
④[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:34-35
⑤同上:42
⑥陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].北京:三联书店,1995:253
①张志伟.是与在[M].北京:中国社会科学出版社,2001:107.着重号为引者所加。“是”与“在”,是该书的理论内核。简单地讲,张志伟认为海德格尔局限于西方语言特征,并没真正区分开逻辑真理与存在真理。
②[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:52,54-55
③余虹.艺术与归家[M].北京:中国人民大学出版社,2005:162
④[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:55
⑤同上:46
⑥叶秀山.叶秀山文集·哲学卷:下[M].重庆:重庆出版社,2000:830-832
①“‘文学理论’一词……与‘对尼采、弗洛伊德、海德格尔、德里达、拉康、福柯、德·曼、利奥塔德等人的讨论’基本上是同义词。”参:[美]罗蒂.后哲学文化[M].黄勇编译.上海:上海译文出版社,2004:93
②[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:109
③[美]韦勒克.批评的概念[M].张金言译.杭州:中国美术学院出版社,1999:342
④[美]韦勒克.近代文学批评史:第7卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,2006:142-143.着重号为引者所加。
⑤同上:145,148-149
⑥同上:152
⑦徐岱.美学新概念[M].上海:学林出版社,2001:304
①徐岱.批评美学[M].上海:学林出版社,2003:193,196,198,200,204
②汤拥华.西方现象学美学局限研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005:222-223
③湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1996～1997[C].北京:中国人民大学出版社,1998:29
④彭富春.西方海德格尔研究述评(一)[J].哲学动态,2001(5):39-44
⑤[德]伽达默尔.伽达默尔集[M].严平编选,邓安庆等译.上海:上海远东出版社,2003:25
①[美]林格.编者导言[A].[德]伽达默尔.哲学解释学[M].夏镇平等译.上海:上海译文出版社,2004:49
②何卫平.通向解释学辩证法之途[M].上海:上海三联书店,2001:66-67
③同上:89-90
④刘旭光.海德格尔与美学[M].上海:上海三联书店,2004:206
⑤张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京:三联书店,1996:112
①请参本文5.4.2节。
②刘旭光.海德格尔与美学[M].上海:上海三联书店,2004:334
③同上:361
①余虹.艺术与归家[M].北京:中国人民大学出版社,2005:162
②[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:38,脚注.
③[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:488
④张弘.西方存在美学问题研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005:313
⑤此处的规范是就操作方法而言,因此不同于前文所讨论的作为原理的“规范”。
⑥[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:12,130
①孙周兴.海德格尔选集[C].上海:上海三联书店,1996:235
②[美]科克尔曼斯.海德格尔的《存在与时间》[M].陈小文等译.北京:商务印书馆,1996:167
③不过,巴雷特谨慎地补充道,海德格尔未必会认可这种类比:“因为海德格尔会认为,从高度抽象的物理学理论推导出哲学结论,是一种假冒、伪劣的哲学思维方式”。参:[美]巴雷特.非理性的人[M].段德智译.上海:上海译文出版社,1992:230-232
④倪梁康.自识与反思M].北京:商务印书馆,2002:486
⑤俞宣孟.现代西方的超越思考[M].上海:上海人民出版社,1989:279
⑥张世英.哲学导论[M].北京:北京大学出版社,2002:194-195
①陈菱.“透视论”:一种经验性的阐释理论[J].外国文学评论,1998(2):15-22.以下的材.料.来.源.大多得益于陈菱的文章,谨此致谢!具体论证,则作了相对独立的展开。
②[美]韦勒克.近代文学批评史:第3卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,1991:70
①[美]韦勒克.三、四卷序[A].近代文学批评史:第3卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,1991:3
②同上:5
③凌晨光.当代文学批评学[M].济南:山东大学出版社,2001:第8章文学与读者。需要说明的是,现象学批评、解释学批评均是对有关哲学的运用,它们并不同于哲学原理本身。
④朱立元.对文艺学“文化研究转向”论的反思[J].天津师范大学学报(社会科学版),2005(3):4-14
⑤朱立元.关于当前文艺学学科反思和建设的几点思考[J].文学评论,2006(3):5-16
①马睿.反思边缘化介入当下性——当代中国文学理论的前景[J].文艺评论,2004(2):4-9
②高楠.文艺理论的现实属性[J].文学评论,2007(2):12-15
①[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:52,48
①[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:97
②同上:102-103
③同上:115
④同上:43-47节
①[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:132-133
②同上:139
③同上:42,185
④[美]韦勒克.近代文学批评史:第6卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,2005:86-87
⑤[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:1
①[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:108
②同上:106-107
③同上:108
④[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:150
⑤[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:108
⑥朱立元.西方美学范畴史:第3卷[C].太原:山西教育出版社,2005:48-51
⑦[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:66-67
⑧同上:21
①[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:68
②同上:74
①朱立元.西方美学范畴史:第3卷[C].太原:山西教育出版社,2005:51-59
②[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:26-27
①[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:59,62,64
②[英]艾耶尔.二十世纪哲学[M].李步楼等译.上海:上海译文出版社,1987:294
③褚朔维.译者前言[A].[美]古德曼.艺术语言[M].光明日报出版社,1990:13
④伍蠡甫,胡经之.西方文艺理论名著选编:中卷[C].北京:北京大学出版社,1986:70
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:56-57
②同上:63-64
③同上:4
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:124
②“尼采是赫拉克利特的当代版、诗人版和音乐版。”参:张祥龙.当代西方哲学笔记[M].北京:北京大学出版社,2004:54
③[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:128-130,
④[英]布宁.西方哲学英汉对照辞典[Z].王柯平等译.北京:人民出版社,2001:297-298
⑤[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:134-136
⑥布洛.作为艺术要素和审美原理的“心理距离”[A].缪灵珠译.章安祺.缪灵珠美学译文集:第4卷[C].北京:中国人民大学出版社,1998:376,404
⑦[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:137.着重号为引者所加。
⑧同上:139-140
⑨请参本文6.1.1,4.2.2,6.1.2节。
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:142-143
②同上:146-147
③同上:157.着重号为引者所加。
④请参本文5.2.2节。
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:157-158
②同上:162
③同上:162,165,179
①[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:198,206,211
②同上:198
③[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:40-42
④同上:46
⑤同上:49-52
①[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:56-59
②李兴武.当代西方美学思潮评述[M].沈阳:辽宁人民出版社,1989:243-244
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④[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:55
⑤汤拥华.西方现象学美学局限研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005:171-172
⑥[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:52
①[德]盖格尔.艺术的意味[M].艾彦译.北京:华夏出版社,1999:66-67
②同上:68,70,74
③[美]克劳利.英译者序[A].[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:4
④[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:339
⑤同上:341,343
⑥同上:343,345
①[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:348,349
②同上:350-353
③同上:352
④同上:358-359
①这是法国诗人瓦莱里的著名观点。参:[法]瓦莱里.论诗[A].瓦莱里.文艺杂谈[M].段映虹译.天津:百花文艺出版社,2002
②[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:191
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[46] [美]韦勒克.批评的概念[M].张金言译.杭州:中国美术学院出版社,1999
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②可参:高楠.精神超越与文学的超越精神——“文学边缘化”说法质疑[J].文艺研究,2006(12):61-65
③“诗学一词根据传统概念首先指涉及文学在内的理论;其次它也指某一作家对文学法则的选择与运用(主题、构思、文体等),例如‘雨果的诗学’;最后,参照某一文学流派所提出的主张,它指该流派必须遵循的全部法则。”([法]托多洛夫、杜克罗:《语言科学百科辞典》,转引自:王先霈.文学批评术语词典[Z].上海:上海文艺出版社,1999:133)
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③张祥龙等.现象学思潮在中国[M].北京:首都师范大学出版社,2003:82
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②吴启之.译者前言[A].[美]却尔.解释:文学批评的哲学[M].北京:文化艺术出版社,1991:2
③汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:457
④甘阳.中译本序[A].[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:4-5
①请参本文1.2.1节。
②[德]海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2004:238
③[德]海德格尔.路标[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2000:377-378
④[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:38-40
⑤同上:193.此处,英译本亦作grammar,可见海氏原文似乎确系“语法”。(Heidegger, M., Being and Time [M]. Macquarrie, .J. Trans. Oxford: Basil Blackwell, 1962:209)但严格地讲,应该是将“语.言.(而不是语.法.)从逻辑中解放出来”,因为逻辑来自语法而不是相反(请参本文2.3.3节)。
⑥[美]巴雷特.非理性的人[M].段德智译.上海:上海译文出版社,1992:218
⑦请参本文2.4.3节。
①[法]莫兰.复杂思想:自觉的科学[M].陈一壮译.北京:北京大学出版社,2001:102
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④[法]莫兰.复杂思想:自觉的科学[M].陈一壮译.北京:北京大学出版社,2001:102
⑤汪子嵩.希腊哲学史:第3卷[M].北京:人民出版社,2003:3
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②[英]利奇.序言[A].语义学[M].李瑞华等译.上海:上海外语教育出版社,1987:1
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②Culler, J., On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 93
③赵敦华将mythos音译作“末梢斯”,意译为“神话”。(赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社,2001:270)陈中梅对muthos(即mythos)作了严格考证,他认为西方学者将muthos解释为“神话”,可能“掩盖了muthos所具备的‘虚构的故事’这一涵盖面更大的释义”。参:陈中梅.“投竿也未迟”——论秘索思[J].外国文学评论,1998(2):5-14
①逻各斯与赫拉克利特的“火本原”思想有内在联系。此处仅限于讨论逻各斯在赫氏残篇中的基本含义,
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:18
③同上:26
④汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:465
⑤北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:22
⑥[英]奥格登,[美]理查兹.意义之意义[M].白人立等译.北京:北京师范大学出版社,2000:29
①汪子嵩.希腊哲学史:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:536-540
②同上:549,343
③同上:544-545
④正因如此,范明生质疑了一种常见的译文——“我的逻各斯”。他指出:把逻各斯说成个人私有的,不符合赫拉克利特的原意,西文中也没有这样的译法.参:汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:465
⑤陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社.2003:43
①[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第1卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1990:49
②陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社.2003:46
③本文对双因素和三因素的区分,借鉴了张绍杰的有关思路。特此致谢。参:张绍杰.语言符号任意性研究——索绪尔语言哲学思想探索[M].上海:上海外语教育出版社,2004:21
④[英]奥格登,[美]理查兹.意义之意义[M].白人立等译.北京:北京师范大学出版社,2000:8-9
①[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第1卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1990:49
②裴文.索绪尔:本真状态及其张力[M].北京:商务印书馆,2003:15
③汪子嵩.希腊哲学史:第3卷[M].北京:人民出版社,2003:450-458
④同上:634,638
⑤[英]布宁.西方哲学英汉对照辞典[Z].王柯平等译.北京:人民出版社,2001:703
①[英]波普.历史决定论的贫困[M].邱仁宗译.北京:华夏出版社,1987:21
②赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京:人民出版社,1994:265
③同上:266-271
④[美]奎恩.论何物存在.江天骥等译[A].俞吾金.二十世纪哲学经典文本?英美哲学卷[C].上海:复旦大学出版社,1999:271
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③赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京:人民出版社,1994:502
④同上:498
⑤同上:502-504
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④赵奎英.当代文艺学研究趋向与“语言学转向”的关系[J].厦门大学学报(哲学社会科学版),2005(6):108-115.需要补充说明的是,从地缘上看,弗雷格、维特根斯坦、以及维也纳学派都属于欧陆,但其学术渊源却主要与英美分析哲学有关。
⑤这是哲学界的一种共识,本文对此不拟赘论。可参:夏基松.现代西方哲学教程新编[M].北京:高等教育出版社,1998:6-7
⑥有关尼采与胡塞尔的学说,分别可参本文2.3.4,2.4.1节。
①陈波.分析哲学的价值[J].中国社会科学,1997(4):63-73
②钱广华.近现代西方本体论学说之流变[M].合肥:安徽大学出版社,2001:346
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④同上:70-71
⑤张今杰.危机及其出路——论西方哲学的“语言学转向”[J].自然辩证法研究,2001(12):9-13
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②王路.理性与智慧[M].上海:上海三联书店,2000:79-80.坦率地说,笔者对现代逻辑也不熟悉。但本文基于现有文献所作的历史梳理,则不完全是“想当然”。
③[美]罗蒂.能被理解的存在——语言[J].李小科译.世界哲学,2003(3):33-39.这里的观念论不同于前文所述的意义观念论,而是柏拉图理念论的不同译名.
④倪梁康.一个基于错误的语言哲学前设的假问题[J].同济大学学报(社会科学版),2006(3):2-4;吴刚.当代西方语言学哲学研究评论[J].自然辩证法通讯,2005(1):52-58
①李国山.实在论还是语义学?[J]江苏社会科学2002(1):32-37
②陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社,2003:第3章意义理论
③同上:47-48
④同上:49
⑤同上:50
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②谭好哲,马龙潜.文艺学前沿理论综论[C].济南:山东大学出版社,2001:102-103
③[瑞]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海:上海人民出版社,2002
④同上:86-87
①王寅.象似性辩证说优于任意性支配说[J].外语与外语教学2003(5):3-8
②北师大语言学教授岑运强对此有较为中肯的论述,可参:岑运强.评《语言符号是约定俗成的吗》[J].井冈山学院学报(社会科学版),2005(4):5-10
③王寅.语言符号象似性研究简史[J].山东外语教学,2000(3):1-6
④魏育邻.如何理解索绪尔的任意性[J].解放军外国语学院学报,2005(1):24-28.从国内研究的实际进展来看,张绍杰以专书形式对任意性问题作了极精辟的解读,值得参看。参:张绍杰.语言符号任意性研究——索绪尔语言哲学思想探索[M].上海:上海外语教育出版社,2004.
①Culler, J., On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 98-102
②[希]柏拉图.柏拉图全集:第2卷[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2003:197-200
①参:朱刚.跋最终是要学会生活[A].本原与延异——德里达对本原形而上学的解构[M].上海:上海人民出版社,2006
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:30-31;[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:44-46
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③[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:22-25
④转引自:汪子嵩.希腊哲学史:第1卷[M].北京:人民出版社,1997:204
⑤[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:27-28
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:37
②[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:72
③同上:61
④[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:33
⑤邓晓芒.思辨的张力[M].长沙:湖南教育出版社,1992:40
⑥请参本文2.3.2节。
⑦[希]柏拉图.柏拉图全集:第2卷[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2003:83
①[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:33
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:21
③[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:40
④同上:40
⑤[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:77
⑥同上:73
⑦同上:73
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:54
②同上:58-60
③[英]劳埃德.早期希腊科学[M].孙小淳译.上海:上海科技教育出版社,2004:38-41
④赵敦华.西方哲学通史:第1卷[M].北京:北京大学出版社,1996:39
⑤[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:80,76-77
①[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:125-126
②[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:65-66
③[德]尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].李超杰译.北京:商务印书馆,2006:100,107-110
①前语参:[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:108;后语见:[希]柏拉图.柏拉图全集:第1卷[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2002:27
②[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第7卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1993:297
③[德]尼采.悲剧的诞生[C].周国平编译.北京:三联书店,1986:50
④[德]黑格尔.精神现象学:上卷[M].贺麟等译.北京:商务印书馆,1979:66,73.另参:邓晓芒.思辨的张力[M].长沙:湖南教育出版社,1992:14;张志扬,陈家琪.形而上学的巴别塔[M].上海:同济大学出版社,2004:10
①[法]罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋译.桂林:广西师范大学出版社,2003:159
②[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:135
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⑤[德]黑格尔.哲学史讲演录:第2卷[M].贺麟等译.北京:商务印书馆,1960:289
⑥徐开来.论亚里士多德对形式的不同规定及其相互关系[J].四川大学学报(哲学社会科学版),2003(5):41-47.其实,徐氏本人所译的《论生成与消灭》,也许比《形而上学》更能说明问题。参:[希]亚里士多德.论生成与消灭[A].徐开来译.亚里士多德.亚里士多德全集:第2卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1991
①具体论证可参《形而上学》第1卷第9章.
②[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第1卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1990:6
③对这两种目的论的具体论证可参:赵仲牧.目的论·因果论·辩证论[J].云南大学学报(社会科学版),2003(4):9-20
①吴增定.尼采与柏拉图主义[M].上海:上海人民出版社,2005:7-9
②同上:12-13
③“在这个意义上说,我有理由认为我自己就是第一个悲.剧.哲.学.家.——即悲观哲学家的敌人和对手。”参:[德]尼采.看哪这人[M].张念东等译.北京:中央编译出版社,2005:70-71
④张汝伦.现代西方哲学十五讲[M].北京:北京大学出版社,2003:62
⑤牛宏宝.西方现代美学[M].上海:上海人民出版社,2002:88
①请参本文2.1.4节。
②[德]尼采.哲学与真理[M].田立年译.上海:上海社会科学院出版社,1993:112
③周国平.尼采论语言形而上学[J].云南大学学报(社会科学版),2002(2):23-30
④同上:23-30
⑤[德]尼采.悲剧的诞生[C].周国平编译.北京:三联书店,1986:268;[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].黄明嘉译.桂林:漓江出版社,2000:202
①严平.走向解释学的真理[M].北京:东方出版社,1998:130
①[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:122
②赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社,2001:91
③张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京:三联书店,1996:35
④同上:36-37
⑤国内早期研究一般将胡塞尔现象学界定为主观唯心论,这种看法当然有一定根据,但无助于把握现象学的理
①[德]黑尔德.世界现象学[M].孙周兴编,倪梁康等译.北京:三联书店,2003:115
②倪梁康.现象学及其效应[M].北京:三联书店,1994:241
③倪梁康.现象学及其效应[M].北京:三联书店,1994:233,242
④施莱尔马赫和狄尔泰的客观解释学启昭了海德格尔和伽达默尔的“主观”解释学,但客观解释学还谈不上是语言论转向。(对这两类解释学,本文4.3.2节将进一步讨论。)
⑤请参本文5.4.3节。
①陈立胜.自我与世界[M].广州:广东人民出版社,1999:66-67
②[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:51
③陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].北京:三联书店,1995:105
④[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:149
⑤同上:276
⑥同上:52
⑦同上:第41节此在之存在——操心
①[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:39
②[德]海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2000:200
③张世英.进入澄明之境[M].北京:北京:商务印书馆,1999:97
④[德]海德格尔.路标[M].孙周兴译.北京:商务印书馆,2000:385
⑤[澳]巴斯摩尔.哲学百年新近哲学家[M].洪汉鼎等译.北京:商务印书馆,1996:546
⑥[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:522
⑦刘小枫后来指出,“‘诗化哲学’的表达其实是一种尴尬”。当然,他所反对的只是“浪漫美学”,而并不怀疑浪漫主义哲学的存在。参:刘小枫.修订本前言[A].拯救与逍遥[M].华东师范大学出版社,2007:5
①[美]奥康诺.批评的西方哲学史[M].洪汉鼎等译.北京:东方出版社,2001:997
②[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:570-571
③陈嘉映.海德格尔语言思考的几个疑点[A].湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1998[C].北京:中国人民大学出版社,1999
④湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1998[C].北京:中国人民大学出版社,1999:144
①海德格尔曾指出,存在亦即本有。参:[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:38,脚注
②本体论承诺是奎因提出的观点:“一般地说,何物存在不依赖人们对语言的使用,但是人们说何物存在,则依赖其对语言的使用。”参:[美]蒯因.从逻辑的观点看[M].江天骥等译.上海:上海译文出版社,1987:95
③湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1998[C].北京:中国人民大学出版社,1999:148
④何中华.哲学:走向本体澄明之境[M].济南:山东人民出版社,2002:149
①请参本文5.4.3节。
②徐葆耕.序:瑞恰慈与清华[A].徐葆耕.瑞恰慈:科学与诗[C].北京:清华大学出版社,2003
③黄应全.8.3节现代解释学在中国的传入[A].张祥龙等.现象学思潮在中国[M].北京:首都师范大学出版社,2002
④金元浦.文学解释学[M].长春:东北师范大学出版社,1997:250
⑤苏冰.漂移的灯塔:在中国的西方文学意义理论[M].西安:西北大学出版社,1999:21-22
①徐亮.序言[A].意义阐释[M].兰州:敦煌文艺出版社,1999
②曹顺庆.比较文学论[M].成都:四川教育出版社,2002:242
①程孟辉.写在《青年美学博士文库》出版之际[A].金元浦.文学解释学[M].长春:东北师范大学出版社,1997:9
②本文4.3.2节对这两类解释学有进一步讨论。
③严平.走向解释学的真理[M].北京:东方出版社,1998:40,143,237,245
①李咏吟.绪论[A].创作解释学[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:6
②同上:1
①[德]威尔士.理性:传统和当代[J].张敦敏译.哲学译丛,2000(4):65-70,79
②按照德国社会学家齐美尔的解释,所谓碎片化就是指由货币产生的社会分化使得世间万物降格为碎片。参:[英]斯温伍德.现代性与文化[A].吴志杰译.周宪.文化现代性精粹读本[C].北京:中国人民大学出版社,2006:61
③[法]莫兰.复杂思想:自觉的科学[M].陈一壮译.北京:北京大学出版社,2001:102
④李珺平.学科泛化下文学理论的两难困境[J].学术研究,2001(6):108-111
①[德]韦伯.学术与政治[M].钱永祥等译.桂林:广西师范大学出版社,2004:168
②[美]格里芬.科学的返魅[A].马季方译.江怡.理性与启蒙——后现代经典文选[C].北京:东方出版社,2004
③陆贵山.试论文学的系统本质[J].文学评论,2005(5):5-13
①[荷]佛克马,易布思.二十世纪文学理论[M].林书武等译.北京:三联书店,1988:45
②请参本文6.1,6.3节。
③田广.试论周作人历史轮回观的三维形态[J].学术探索,2006(4):122-125
④万孝献.幻象与宿命双重催生下的死亡[J].福建广播电视大学学报,2006(6):41-42,56
①[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第2卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1991:618
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京:三联书店,1957:23
③北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读:上卷[C].北京:商务印书馆,1981:23
①请参本文4.2.2节。
②[希]亚里士多德.亚里士多德全集:第9卷[M].苗力田编.北京:中国人民大学出版社,1994:685-686
③请参本文6.3.1节。
①高楠.生存的美学问题[M].沈阳:辽宁大学出版社,2001:87-89
②高楠.生存的美学问题[M].沈阳:辽宁大学出版社,2001:90
③请参本文5.4.2节。
④请参本文6.3.2,6.3.3节。
①周启超.文学理论:“跨文化”抑或“跨文学”?[J].中国社会科学院研究生院学报,2006(1):116-123
②[美]艾布拉姆斯.镜与灯[M].郦稚牛等译.北京:北京大学出版社,2004:5-6
①[美]刘若愚.中国文学理论[M].杜国清译.南京:江苏教育出版社,2005:13-14
②可参:詹杭伦.刘若愚融合中西诗学之路[M].北京:文津出版社,2005:第7章中国文论的系统化
③[美]刘若愚.中国文学理论[M].杜国清译.南京:江苏教育出版社,2005:20,93
④温儒敏.寻求跨中西文化的共同文学规律——叶维廉比较文学论文选[C].北京:北京大学出版社,1987:26-28 (图表作了必要简化。)
①请参本文3.2.3节。
②复旦大学语言研究室.陈望道语文论集[C].上海:上海教育出版社,1997:560
①[法]巴尔特.林泰译.作者之死[A].赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津:百花文艺出版社,2004:507,509,511
②[瑞]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海:上海人民出版社,2002:87
③[法]巴特.阅读的快乐[A].罗兰·巴特随笔选[M].怀宇译.天津:百花文艺出版社,2005
①[德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南:山东人民出版社,1992:147
①[波]塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:251-252
②[希]亚里士多德.诗学[M].陈中梅译注.北京:商务印书馆,1996:28-29
③梁实秋.浪漫的与古典的文学的纪律[M].北京:人民文学出版社,1988:62-63
④塔塔尔凯维奇将艺术与诗歌、艺术家与诗人相对立,同样不无可议。对此,本文不拟深究。
⑤吴琼.西方美学史[M].上海:上海人民出版社,2000:81,83-84.另参:王毓红.在《文心雕龙》与《诗学》之间[M].北京:学苑出版社,2002:31,33-34
⑥方珊.美学的开端——走进古希腊罗马美学[M].上海:上海人民出版社,2001:203
⑦[波]塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:253-254
①[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:26
②[德]爱克曼.歌德谈话录[C].朱光潜译.北京:人民文学出版社,1978:88
③[英]艾略特.艾略特文学论文集[M].李赋宁译注.南昌:百花洲文艺出版社,1994:6
④[美]朗格.艺术问题[M].滕守尧译.北京:中国社会科学出版社,1983:23-24
⑤[美]朗格.情感与形式[M].刘大基等译.北京:中国社会科学出版社,1986:452
⑥同上:51,449
①[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:206
②[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:21
③[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:124
④[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:28
⑤张志伟.是与在[M].北京:中国社会科学出版社,2001:124
⑥[波]塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:252
⑦张志伟.是与在[M].北京:中国社会科学出版社,2001:124
①“亚里士多德对艺术的辨析基本上可视为一种作者中心论”。参:方珊.美学的开端——走进古希腊罗马美学[M].上海:上海人民出版社,2001:203
②Eagleton, T., Literary Theory: An Introduction [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 64
①请参本文2.4.2,3.1.2节。
②张祥龙等.现象学思潮在中国[M].北京:首都师范大学出版社,2003:197-198
③洪汉鼎.理解与解释——诠释学经典文选[C].北京:东方出版社,2001:91
①殷鼎.理解的命运[M].北京:三联书店,1988:81
②洪汉鼎.诠释学——它的历史和当代发展[M].北京:人民出版社,2001:117
③朱松峰.狄尔泰为海德格尔“指示”了什么[J].江苏社会科学,2006(3):31-36
④[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:第32节.
⑤[法]利科尔.解释学与人文科学[M].陶远华等译.石家庄:河北人民出版社,1987:147
⑥殷鼎.理解的命运[M].北京:三联书店,1988:121;张汝伦.意义的探究[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986:87-91
⑦[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店,1991:9-14
①胡经之.西方二十世纪文论选:第3卷[C].北京:中国社会科学出版社,1989:418.另参:[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店,1991:73-74
②胡经之.西方二十世纪文论选:第3卷[C].北京:中国社会科学出版社,1989:433-435;421
③[美]却尔.解释:文学批评的哲学[M].吴启之等译.北京:文化艺术出版社,1991:8.此处的译名为求一致,略有改动。
④[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店,1991:16-17
⑤[美]霍伊.阐释学与文学[M].张弘译.沈阳:春风文艺出版社,1988:43-44
⑥[美]霍埃.批评的循环[M].兰金仁译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:191
①[美]布斯.小说修辞学[M].华明等译.北京:北京大学出版社,1987:10-11
②同上:80-81
③赵毅衡.“新批评”文集[C].天津:百花文艺出版社,2001:236
④以上观点,请参本文4.2.2,4.3.1,4.3.2。
⑤较深入的阐发,可参:金道行.文学创作的“心理作者”[J].理论与创作,1995(3):4-7
⑥李建军.论小说作者与隐含作者[J].中国人民大学学报,2000(3):103-107
①[德]伊瑟尔.阅读行为[M].金惠敏等译.长沙:湖南文艺出版社,1991:第7章本文和读者间的不对称现象;徐岱.基础诗学[M].杭州:浙江大学出版社,2005:122
①这里借用了叶秀山的说法,叶秀山此说是对海德格尔生存论的一种诠释。参:叶秀山.“人”“有”一个“世界”“(存)在”[A].叶秀山文集:哲学卷(下)[C].重庆:重庆出版社,2000
②[法]巴尔特.林泰译.作者之死[A].赵毅衡.符号学文学论文集[C].天津:百花文艺出版社,2004:512
③凌晨光.当代文学批评学[M].济南:山东大学出版社,2001:第8章文学与读者
④[美]艾布拉姆斯.镜与灯[M].郦稚牛等译.北京:北京大学出版社,2004:13
①[美]艾布拉姆斯.镜与灯[M].郦稚牛等译.北京:北京大学出版社,2004:19
②[美]韦勒克.近代文学批评史:第1卷[M].上海:上海译文出版社,1987:35
③更深入的论证,请参:赵毅衡.新批评——一种独特的形式主义文论[M].北京:中国社会科学出版社,1986:93-95
④[美]卡勒.结构主义诗学[M].盛宁译.北京:中国社会科学出版社:113;霍克斯.结构主义和符号学[M].瞿铁鹏译.上海:上海译文出版社,1987:82.着重号为引者所加。
⑤[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:156
⑥[美]霍拉勃.接受理论[M].周宁等译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:2.3节布拉格结构主义(詹·穆卡洛夫斯基和费利克斯·伏狄卡)
①苏冰.漂移的灯塔:在中国的西方文学意义理论[M].西安:西北大学出版社,1999:70
②[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:160-164
③[美]卡勒.结构主义诗学[M].盛宁译.北京:中国社会科学出版社:187
①赵毅衡、丁宁、苏冰等对此做过一定梳理,有的还提供了进一步研读的线索。参赵毅衡.文学符号学[M].北京:中国文联出版公司,1990:212;丁宁.接受之维[M].天津:百花文艺出版社,1990:17;苏冰.漂移的灯塔:在中国的西方文学意义理论[M].西安:西北大学出版社,1999:128
②张奎志.体验批评[M].北京:人民出版社,2001:208
③弗莱.批评的解剖[M].陈慧等译.天津:百花文艺出版社,2006:7
④[英]杰斐逊.结构主义及后结构主义[A].[英]杰弗森等.西方现代文学理论概述与比较[M].包华富等译.长沙:湖南文艺出版社,1986:99
⑤冯黎明.当代西方文艺批评主潮[M].长沙:湖南人民出版社,1987:602-603
⑥凌晨光.当代文学批评学[M].济南:山东大学出版社,2001:95
①[荷]佛克马.文学研究与文化参与[M].俞国强译.北京:北京大学出版社,1996:61,64
①[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:154-155
①[德]耀斯.审美经验与文学解释学[M].顾建光等译.上海:上海译文出版社,2006:51
②[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:522
③王逢振.意识与批评[M].桂林:漓江出版社,1988:18-19
④[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:383
⑤高楠.中国古代艺术的文化学阐释[M].沈阳:辽宁人民出版社,1998:32
①[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:825
②张云鹏.现象学方法与美学[M].杭州:浙江大学出版社,2007:212-213
③[英]华兹华斯.《抒情歌谣集》前言(第二版,1800)[A].[英]塞尔登.文学批评理论[C].刘象愚等译.北京:北京大学出版社,2003:172
①徐岱.美学新概念:21世纪的人文思考[M].上海:学林出版社,2001;高楠.别一种真实——艺术的生存体验[J].思想战线,2005(2):87-92;余虹.在事实与价值之间——文学本质论问题论纲[J].天津社会科学,2006(5):93-95;杨春时.文学本质的言说如何可能[J].学术月刊,2007(2):101-107
②[美]科克里斯.文学欣赏入门[M].王维昌译.合肥:安徽文艺出版社,1986:35-36
③[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1985:37-38
④可参本文6.3.1节。
⑤[美]玛格欧纳.文艺现象学[M].王岳川等译.北京:文化艺术出版社,1992:179-180
①[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:61-62
②[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:114,201
③洪谦.现代西方哲学论著选辑:上册[C].北京:商务印书馆,1993:460
④涂纪亮.维特根斯坦后期哲学思想研究[M].南京:江苏人民出版社,2005:117
⑤同上:142
⑥[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:131;[法]杜夫海纳.美学与哲学[M].孙非译.北京:中国社会科学出版社,1985:112
⑦褚朔维.译者前言[A].古德曼.艺术语言[M].北京:光明日报出版社,1990:2
①[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:216-219.黑体为原文所有.
③[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:219
①[美]卡勒.结构主义诗学[M].盛宁译.北京:中国社会科学出版社:16;[法]方丹.引言[A].诗学[M].陈静译.天津人民出版社,2003:9
①[俄]哈利泽夫.文学学导论[M].周启超等译.北京:北京大学出版社,2006:161
②[美]韦勒克.批评的概念[M].张金言译.杭州:中国美术学院出版社,1999:33
③[美]克里格.批评旅途[M].李自修等译.北京:中国社会科学出版社,1998:91
④王先霈.文学批评术语词典[Z].上海:上海文艺出版社,1999:133;司有仑.当代西方美学新范畴辞典[Z].北京:中国人民大学出版社,1996:85
①[英]维特根斯坦.哲学研究[M].陈嘉映译.上海:上海人民出版社,2005:55,58
②[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:328
③舒炜光.维特根斯坦哲学述评[M].北京:三联书店,1982:420-430
④涂纪亮.维特根斯坦后期哲学思想研究[M].南京:江苏人民出版社,2005:1-5
⑤张学广.维特根斯坦与理解问题[M].西安:陕西人民出版社,2003:340-353
①叶秀山.思?史?诗[M].北京:人民出版社,1988:102
②胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译.北京:中国人民大学出版社,2004:第75节
③大陆学者张廷国基本沿袭了蔡美丽的这种思路。参:张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究[M].华中科技大学出版社,2003:第2章还原与描述——胡塞尔的现象学方法论
④蔡美丽.胡塞尔[M].台北:东大图书股份有限公司,1990:57-59
⑤[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:32-33
①倪梁康.现象学及其效应[M].北京:三联书店,1994:199
②[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:44
③同上:213-214
④张祥龙.朝向事情本身——现象学导论七讲[M].北京:团结出版社,2003:218-221.另参:张祥龙.“实际生活经验”的“形式显示”——海德格尔解释学初论[A].湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1996～1997[C].北京:中国人民大学出版社,1998:40-42
①[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:第4章艺术谈论的逻辑
②[英]谢泼德.美学[M].艾彦译.沈阳:辽宁教育出版社,1998:117-120
③[加]昂热诺.问题与观点[C].史忠义等译.天津:百花文艺出版社,2000:361
④同上:362,365
①[加]昂热诺.问题与观点[C].史忠义等译.天津:百花文艺出版社,2000:364
②同上:365-366
③同上:364-365
④[法]杜夫海纳.文学批评与现象学[A].岑溢成译.郑树森.现象学与文学批评[C].台北:东大图书公司,1984:61-62
①王岳川.现象学与解释学文论[M].济南:山东教育出版社,1999:115
①张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京:三联书店,1996:88,110
②以上内容参:[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:283-285;[美]玛格欧纳.文艺现象学[M].王岳川等译.北京:文化艺术出版社,1992:198-200.直接引文出自前书.
③译名取自陈嘉映等译《存在与时间》(2006版)。
④[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:285-286;[美]玛格欧纳.文艺现象学[M].王岳川等译.北京:文化艺术出版社,1992:200-201.直接引文出自前书。
①请参本文4.2.2节。
②孙周兴.海德格尔选集[C].上海:上海三联书店,1996:235
③[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:251
④[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:34-35
⑤同上:42
⑥陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].北京:三联书店,1995:253
①张志伟.是与在[M].北京:中国社会科学出版社,2001:107.着重号为引者所加。“是”与“在”,是该书的理论内核。简单地讲,张志伟认为海德格尔局限于西方语言特征,并没真正区分开逻辑真理与存在真理。
②[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:52,54-55
③余虹.艺术与归家[M].北京:中国人民大学出版社,2005:162
④[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:55
⑤同上:46
⑥叶秀山.叶秀山文集·哲学卷:下[M].重庆:重庆出版社,2000:830-832
①“‘文学理论’一词……与‘对尼采、弗洛伊德、海德格尔、德里达、拉康、福柯、德·曼、利奥塔德等人的讨论’基本上是同义词。”参:[美]罗蒂.后哲学文化[M].黄勇编译.上海:上海译文出版社,2004:93
②[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:109
③[美]韦勒克.批评的概念[M].张金言译.杭州:中国美术学院出版社,1999:342
④[美]韦勒克.近代文学批评史:第7卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,2006:142-143.着重号为引者所加。
⑤同上:145,148-149
⑥同上:152
⑦徐岱.美学新概念[M].上海:学林出版社,2001:304
①徐岱.批评美学[M].上海:学林出版社,2003:193,196,198,200,204
②汤拥华.西方现象学美学局限研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005:222-223
③湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会.德国哲学论丛1996～1997[C].北京:中国人民大学出版社,1998:29
④彭富春.西方海德格尔研究述评(一)[J].哲学动态,2001(5):39-44
⑤[德]伽达默尔.伽达默尔集[M].严平编选,邓安庆等译.上海:上海远东出版社,2003:25
①[美]林格.编者导言[A].[德]伽达默尔.哲学解释学[M].夏镇平等译.上海:上海译文出版社,2004:49
②何卫平.通向解释学辩证法之途[M].上海:上海三联书店,2001:66-67
③同上:89-90
④刘旭光.海德格尔与美学[M].上海:上海三联书店,2004:206
⑤张祥龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京:三联书店,1996:112
①请参本文5.4.2节。
②刘旭光.海德格尔与美学[M].上海:上海三联书店,2004:334
③同上:361
①余虹.艺术与归家[M].北京:中国人民大学出版社,2005:162
②[德]海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:上海译文出版社,2004:38,脚注.
③[美]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文等译.北京:商务印书馆,1995:488
④张弘.西方存在美学问题研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005:313
⑤此处的规范是就操作方法而言,因此不同于前文所讨论的作为原理的“规范”。
⑥[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:12,130
①孙周兴.海德格尔选集[C].上海:上海三联书店,1996:235
②[美]科克尔曼斯.海德格尔的《存在与时间》[M].陈小文等译.北京:商务印书馆,1996:167
③不过,巴雷特谨慎地补充道,海德格尔未必会认可这种类比:“因为海德格尔会认为,从高度抽象的物理学理论推导出哲学结论,是一种假冒、伪劣的哲学思维方式”。参:[美]巴雷特.非理性的人[M].段德智译.上海:上海译文出版社,1992:230-232
④倪梁康.自识与反思M].北京:商务印书馆,2002:486
⑤俞宣孟.现代西方的超越思考[M].上海:上海人民出版社,1989:279
⑥张世英.哲学导论[M].北京:北京大学出版社,2002:194-195
①陈菱.“透视论”:一种经验性的阐释理论[J].外国文学评论,1998(2):15-22.以下的材.料.来.源.大多得益于陈菱的文章,谨此致谢!具体论证,则作了相对独立的展开。
②[美]韦勒克.近代文学批评史:第3卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,1991:70
①[美]韦勒克.三、四卷序[A].近代文学批评史:第3卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,1991:3
②同上:5
③凌晨光.当代文学批评学[M].济南:山东大学出版社,2001:第8章文学与读者。需要说明的是,现象学批评、解释学批评均是对有关哲学的运用,它们并不同于哲学原理本身。
④朱立元.对文艺学“文化研究转向”论的反思[J].天津师范大学学报(社会科学版),2005(3):4-14
⑤朱立元.关于当前文艺学学科反思和建设的几点思考[J].文学评论,2006(3):5-16
①马睿.反思边缘化介入当下性——当代中国文学理论的前景[J].文艺评论,2004(2):4-9
②高楠.文艺理论的现实属性[J].文学评论,2007(2):12-15
①[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:52,48
①[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:97
②同上:102-103
③同上:115
④同上:43-47节
①[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:132-133
②同上:139
③同上:42,185
④[美]韦勒克.近代文学批评史:第6卷[M].杨自伍译.上海:上海译文出版社,2005:86-87
⑤[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:1
①[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:108
②同上:106-107
③同上:108
④[美]桑塔耶纳.美感[M].缪灵珠译.北京:中国社会科学出版社,1982:150
⑤[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:108
⑥朱立元.西方美学范畴史:第3卷[C].太原:山西教育出版社,2005:48-51
⑦[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:66-67
⑧同上:21
①[美]奥尔德里奇.艺术哲学[M].程孟辉译.北京:中国社会科学出版社,1986:68
②同上:74
①朱立元.西方美学范畴史:第3卷[C].太原:山西教育出版社,2005:51-59
②[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:26-27
①[美]古德曼.艺术语言[M].褚朔维译.北京:光明日报出版社,1990:59,62,64
②[英]艾耶尔.二十世纪哲学[M].李步楼等译.上海:上海译文出版社,1987:294
③褚朔维.译者前言[A].[美]古德曼.艺术语言[M].光明日报出版社,1990:13
④伍蠡甫,胡经之.西方文艺理论名著选编:中卷[C].北京:北京大学出版社,1986:70
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:56-57
②同上:63-64
③同上:4
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:124
②“尼采是赫拉克利特的当代版、诗人版和音乐版。”参:张祥龙.当代西方哲学笔记[M].北京:北京大学出版社,2004:54
③[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:128-130,
④[英]布宁.西方哲学英汉对照辞典[Z].王柯平等译.北京:人民出版社,2001:297-298
⑤[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:134-136
⑥布洛.作为艺术要素和审美原理的“心理距离”[A].缪灵珠译.章安祺.缪灵珠美学译文集:第4卷[C].北京:中国人民大学出版社,1998:376,404
⑦[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:137.着重号为引者所加。
⑧同上:139-140
⑨请参本文6.1.1,4.2.2,6.1.2节。
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:142-143
②同上:146-147
③同上:157.着重号为引者所加。
④请参本文5.2.2节。
①[美]布洛克.美学新解[M].滕守尧译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:157-158
②同上:162
③同上:162,165,179
①[美]马格廖拉.现象学与文学[M].周宁译.沈阳:春风文艺出版社,1988:198,206,211
②同上:198
③[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:40-42
④同上:46
⑤同上:49-52
①[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:56-59
②李兴武.当代西方美学思潮评述[M].沈阳:辽宁人民出版社,1989:243-244
③苏宏斌.现象学美学导论[M].北京:商务印书馆,2005:135
④[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:55
⑤汤拥华.西方现象学美学局限研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005:171-172
⑥[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:52
①[德]盖格尔.艺术的意味[M].艾彦译.北京:华夏出版社,1999:66-67
②同上:68,70,74
③[美]克劳利.英译者序[A].[波]英伽登.对文学的艺术作品的认识[M].陈燕谷等译.北京:中国文联出版社,1988:4
④[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:339
⑤同上:341,343
⑥同上:343,345
①[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M].韩树站译.北京:文化艺术出版社,1996:348,349
②同上:350-353
③同上:352
④同上:358-359
①这是法国诗人瓦莱里的著名观点。参:[法]瓦莱里.论诗[A].瓦莱里.文艺杂谈[M].段映虹译.天津:百花文艺出版社,2002
②[德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,2006:191
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