清代康雍乾时期的宗教政策研究
摘要
清代的“康乾盛世”,前后历时130余年,是中国古代跨时最长、也是最后一个盛世。对这一时期宗教政策及其特点和规律的研究有重要的理论和现实意义。论文试从宗教学角度中宗教与政治、政权的关系入手,选取微观和宏观两个视角,运用辩证唯物主义和历史唯物主义、文献研究、比较分析等方法对康雍乾时期的宗教政策及其特点和规律进行了探析,旨在为今天制定相关的宗教政策提供历史借鉴。
论文共分五部分。
第一部分阐述康雍乾时期的佛教政策:在不危及清王朝统治的前提下,康、雍、乾三位皇帝对于佛教持推崇和尊重的态度,尤其对藏传佛教中的黄教倍加尊崇,其藏传佛教政策是和他们实行的“满蒙一体”的民族政策相对应的。
第二部分阐述康雍乾时期的伊斯兰教政策:康熙、雍正及乾隆前期,从维护全国稳定出发,对伊斯兰教采取了“齐其政而不易其俗”的适当宽容的政策,同时又对其进行严格的管束,在政策上更加具体化、系统化和制度化。到乾隆中后期,清朝伊斯兰教政策的重心发生了转变,先前的宽容态度逐渐为严苛的政治管理和军事高压政策所取代。
第三部分阐述康雍乾时期的基督教(天主教)政策:康、雍、乾三帝对天主教态度和政策总的趋势是由宽容逐渐转向严禁。康熙前期对天主教的态度是比较宽容的,“礼仪之争”是清政府改变对天主教政策的转折点。自此,康熙帝改变了早期对天主教的包容态度,提出了一些禁教原则,雍正和乾隆两帝在此基础上又制订了较为明确的禁教措施。
第四部分阐述康雍乾时期的道教政策和民间宗教政策。论文分两部分分别介绍了康、雍、乾三帝的道教政策和民间政策。虽然康熙、雍正、乾隆三帝肯定道教的治世作用,但从总体上看,他们对道教的态度较为冷淡,打压的趋势明显,在笼络利用道教上层人士的同时又对其进行严厉防范和约束。至于民间宗教,清朝统治者一直视其为影响统治的不安全因素,政府立法明令,严禁各种民间宗教活动,一经发现便立即镇压。
论文最后一部分在对康雍乾时期宗教政策梳理的基础上,进一步对这一时期的宗教政策进行思考,总结其特点和规律:从经世立政,服务于自身的统治出发,康、雍、乾三帝对不同的宗教甚至是同一宗教的不同派别的态度和策略也各有不同;但三帝的宗教政策又异中有同,表现在拉拢佛教,优崇喇嘛教,承认伊斯兰教,抑制道教,禁绝民间宗教,对天主教则是采取由宽到严的宗教政策。
Peace and Prosperity Period of Kangxi and Qianlong Rulings in the Qing Dynasty, which lasted for about 130 years, is the last and longest feudal prosperity. Also China’s feudalism at that time reached its peaking. To study their religious policies and their regular patterns and characteristics has important theoretical and practical significance. Starting from a religious approach and the relationship between religion and politics, the present thesis selects the micro and macro perspectives, and uses dialectical materialism and historical materialism, literature review, comparative analysis to study religious policies and its characteristics during the periods of Kangyongqian with an aim to provide historical reference for formulating relevant policies nowadays.
The first part of the thesis studies polices on Buddhism during Kangxi period. The three emperors, Kang, Yong, Qian, respected Buddhism on the basis of not endangering the rule of the Qing Dynasty, especially for the Yellow Sect in Tibetan Buddhism, whose religious policies corresponded to Qing rulers’policy of implementing unity of“Manzu and Mongolian ethnic people”.
The second part deals with the Islam Policies during the periods of Emperors Kangxi, Yongzheng and Qianlong. During the early stages, from the point of safeguarding national stability, they adopted a policy of tolerance. That is,“Improving their regulations without changing their customs”, and at the same time, they imposed strict control on it. In terms of policy it characterized with more specific, systematic features. In the middle and late parts of Qianlong period, the focus of managing policies on Islam was changing from the previous tolerance gradually to harsh military and political management.
In chapter three polices towards Christianity (Catholics) are explained. According to the situations home and abroad, the three rulers adopted corresponding policies accordingly. The main trend is from tolerance towards stricter control. The issue of Etiquette is the dividing point of their attitudes towards Christianity. From then, the ruler Kangxi changed his acceptance attitude and presented some control principles. Based on this, Yongzheng and Qianlong stipulated stricter policies.
In part four polices towards Taoism and some folk religions are elaborated respectively. Here are two parts introducing and displaying their increasingly stringent control on Taoism and their consistent control on folk religions. Generally speaking, they adopted cold attitudes towards Taoism, curbing in their leaders and guarding against them. As for folk religions, they regarded them as unsafe elements that could threaten their rulings so they stipulated many regulations which strictly forbade their activities.
Based on the analysis and summaries we give a further study and we also find that the then rulers, from the angle of governing the state and serving themselves, they adopted the method of“each in his proper place accordingly”, or even different levels of one certain religion treated differently. They not only inherited and perfected religious policies but also contributed to development and creation of those religious polices of former dynasties. On the whole, they all preferred Lamaism, roped in Buddhism, accepted Islamism, curbed Taoism, and forbad folk religions.
论文共分五部分。
第一部分阐述康雍乾时期的佛教政策:在不危及清王朝统治的前提下,康、雍、乾三位皇帝对于佛教持推崇和尊重的态度,尤其对藏传佛教中的黄教倍加尊崇,其藏传佛教政策是和他们实行的“满蒙一体”的民族政策相对应的。
第二部分阐述康雍乾时期的伊斯兰教政策:康熙、雍正及乾隆前期,从维护全国稳定出发,对伊斯兰教采取了“齐其政而不易其俗”的适当宽容的政策,同时又对其进行严格的管束,在政策上更加具体化、系统化和制度化。到乾隆中后期,清朝伊斯兰教政策的重心发生了转变,先前的宽容态度逐渐为严苛的政治管理和军事高压政策所取代。
第三部分阐述康雍乾时期的基督教(天主教)政策:康、雍、乾三帝对天主教态度和政策总的趋势是由宽容逐渐转向严禁。康熙前期对天主教的态度是比较宽容的,“礼仪之争”是清政府改变对天主教政策的转折点。自此,康熙帝改变了早期对天主教的包容态度,提出了一些禁教原则,雍正和乾隆两帝在此基础上又制订了较为明确的禁教措施。
第四部分阐述康雍乾时期的道教政策和民间宗教政策。论文分两部分分别介绍了康、雍、乾三帝的道教政策和民间政策。虽然康熙、雍正、乾隆三帝肯定道教的治世作用,但从总体上看,他们对道教的态度较为冷淡,打压的趋势明显,在笼络利用道教上层人士的同时又对其进行严厉防范和约束。至于民间宗教,清朝统治者一直视其为影响统治的不安全因素,政府立法明令,严禁各种民间宗教活动,一经发现便立即镇压。
论文最后一部分在对康雍乾时期宗教政策梳理的基础上,进一步对这一时期的宗教政策进行思考,总结其特点和规律:从经世立政,服务于自身的统治出发,康、雍、乾三帝对不同的宗教甚至是同一宗教的不同派别的态度和策略也各有不同;但三帝的宗教政策又异中有同,表现在拉拢佛教,优崇喇嘛教,承认伊斯兰教,抑制道教,禁绝民间宗教,对天主教则是采取由宽到严的宗教政策。
Peace and Prosperity Period of Kangxi and Qianlong Rulings in the Qing Dynasty, which lasted for about 130 years, is the last and longest feudal prosperity. Also China’s feudalism at that time reached its peaking. To study their religious policies and their regular patterns and characteristics has important theoretical and practical significance. Starting from a religious approach and the relationship between religion and politics, the present thesis selects the micro and macro perspectives, and uses dialectical materialism and historical materialism, literature review, comparative analysis to study religious policies and its characteristics during the periods of Kangyongqian with an aim to provide historical reference for formulating relevant policies nowadays.
The first part of the thesis studies polices on Buddhism during Kangxi period. The three emperors, Kang, Yong, Qian, respected Buddhism on the basis of not endangering the rule of the Qing Dynasty, especially for the Yellow Sect in Tibetan Buddhism, whose religious policies corresponded to Qing rulers’policy of implementing unity of“Manzu and Mongolian ethnic people”.
The second part deals with the Islam Policies during the periods of Emperors Kangxi, Yongzheng and Qianlong. During the early stages, from the point of safeguarding national stability, they adopted a policy of tolerance. That is,“Improving their regulations without changing their customs”, and at the same time, they imposed strict control on it. In terms of policy it characterized with more specific, systematic features. In the middle and late parts of Qianlong period, the focus of managing policies on Islam was changing from the previous tolerance gradually to harsh military and political management.
In chapter three polices towards Christianity (Catholics) are explained. According to the situations home and abroad, the three rulers adopted corresponding policies accordingly. The main trend is from tolerance towards stricter control. The issue of Etiquette is the dividing point of their attitudes towards Christianity. From then, the ruler Kangxi changed his acceptance attitude and presented some control principles. Based on this, Yongzheng and Qianlong stipulated stricter policies.
In part four polices towards Taoism and some folk religions are elaborated respectively. Here are two parts introducing and displaying their increasingly stringent control on Taoism and their consistent control on folk religions. Generally speaking, they adopted cold attitudes towards Taoism, curbing in their leaders and guarding against them. As for folk religions, they regarded them as unsafe elements that could threaten their rulings so they stipulated many regulations which strictly forbade their activities.
Based on the analysis and summaries we give a further study and we also find that the then rulers, from the angle of governing the state and serving themselves, they adopted the method of“each in his proper place accordingly”, or even different levels of one certain religion treated differently. They not only inherited and perfected religious policies but also contributed to development and creation of those religious polices of former dynasties. On the whole, they all preferred Lamaism, roped in Buddhism, accepted Islamism, curbed Taoism, and forbad folk religions.
引文
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2任继愈主编.中国佛教史[M].中国社会科学出版社,1988.
3方立天著.中国佛教简史[M].宗教文化出版社,2004.
4卿希泰主编.中国道教史[M].四川人民出版社,1992年版.
5任继愈主编.中国道教史[M].上海人民出版社,1990.
6李兴华、秦惠彬、冯今源、沙秋真合著.中国伊斯兰教史[M].中国社会科学出版社,1998.
7金宜久主编.伊斯兰教史[M].中国社会科学出版社,1990.
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31钦定大清会典则例[M].卷92,影印文渊阁四库全书,商务印书馆,1983.
32钦定大清会典则例[M].卷92,影印文渊阁四库全书,商务印书馆,1983.
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62清高宗实录[M].卷555,中华书局,1986.
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