后现代语境下的译者伦理研究
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摘要
翻译研究文化转向以后,出现了文化学派、后殖民主义、女性主义和解构主义等后现代主义翻译理论。这些翻译理论对于拓宽翻译研究的视野和领域有极大的促进作用,但是这些后现代主义翻译理论往往矫枉过正,脱离了翻译本质的要求。文化学派认为翻译就是改写与操纵,译者的主体性被无限扩大；女性主义翻译理论认为传统翻译理论是一种性别歧视,是父权政治下的产物,因而致力于性别解放；后殖民翻译理论把民族身份与地位问题作为翻译的核心问题,把翻译视作“征服”与“反抗”的竞技场；解构主义翻译理论否认意义的确定性,将翻译研究引向混乱与虚无。形形色色的翻译伦理悖论,翻译活动本身的伦理属性,以及哲学界“文化伦理转向”思潮的影响,共同导致了翻译研究的伦理转向,翻译中的伦理问题从而成为人们关注的焦点。
在传统的翻译理论中,译者的身份是“仆人”、“带着镣铐的舞者”以及“隐形人”等,译者的职责就是绝对地忠实于原文、原作者,不得有丝毫的创造性。在后现代语境下,译者的主体地位逐渐得到彰显,翻译中的创造性叛逆成为译者不可避免的选择,恰当的“创造性叛逆”会使译文收到良好的效果。但是,译者的“创造性叛逆”也不能随意而为,它受到译者的道德规范与伦理原则的制约。
那么,译者到底应该具有什么样的伦理原则?这些伦理原则又怎么才能在翻译过程中得到保障和实施呢?这就是本研究的重点内容。本文认为,在后现代语境下,译者应该遵循诚信、责任、规范和正义等主要伦理原则,这些伦理原则要求译者正确处理翻译活动中的人际关系、文化间的关系以及恰当协调各个利益之间的关系。然而,这些伦理原则并不具备强制性的约束力,在现代社会转型过程中,如果没有翻译制度伦理以及译者底线伦理的保障,这些伦理原则就无法真正起到规范译者行为的作用。
翻译制度伦理则不同,它是以法律、制度的形式把翻译活动中的伦理观念和道德原则体现出来,使这些伦理规范与原则制度化、法律化和规范化；同时,翻译的法律法规也要求体现翻译的伦理追求和价值判断。翻译制度伦理具有法律效应的规范约束力,可以起到保障译者伦理的作用。
因此,我们有必要加强翻译制度伦理建设,严格管理翻译行业的资质认证,规范翻译市场的准入制度,完善翻译行业的诚信机制,促进翻译立法。但是,仅有翻译制度伦理的他律作用,还不能从根本上保证译者的各项伦理原则在翻译过程中的实施。只有把翻译制度的道德规范和伦理原则内化为译者的内心信念,并外化为其翻译实践活动中的正义行为,形成译者的底线伦理观念,促成译者的自律意识,养成尊重原文及原作者、尊重读者以及尊重他者文化的良好风气,才能从根本上杜绝翻译行业中的种种失范现象。因此,我们应该加强译者的底线伦理观念和意识,提高译者的伦理素养,实现译者从他律向自律的转变,从而推动翻译行业健康、良性、有序地发展。
After the cultural turn in translation studies, there have appeared some postmodern translation theories, such as the theories of the cultural school, postcolonialism, feminism and deconstructionism, which broaden the research scope and field of translation studies. These theories, however, tend to overcorrect, and separate themselves from the ontological study of translation. Specifically, the cultural school believes that translation is rewriting and manipulation, exaggerating the translators' subjectivity; the feminists regard traditional translation theory as gender discrimination as well as a product of patriarchal politics, and thus advocate sex emancipation; the postcolonialists consider translation as an arena for "conquering" vs."resisting", and hold that the core of translation studies is the national identity and status; the deconstructionists denies the determinancy of meaning, thereby leading translation studies to chaos and nihility. These paradoxes of translation ethics, the ethic nature of translating and the cultural ethic turn in philosophy combine to cause an ethic turn in translation studies. The issue of ethics in translation thus arouses the attention of translation scholars.
In traditional translation theories, translators were looked upon as "servants","dancers in chains" and "invisible men".They should be absolutely faithful to the original texts and the original writers, without any creativity. In the postmodern context, however, their subjectivity is increasingly highlighted, and "creative treason" becomes their choice, which, if used properly, will bring good effect in translation.But "creative treason" cannot be abused; it is subject to moral and ethic regulations.
What kind of ethic regulations shall translators have? How are these regulations to be guaranteed in translation? This dissertation aims to answer these questions. The author believes that the translators should have the four ethic regulations of sincerity, responsibility, normalization and justice, which require the translators to deal with correctly the relations between the two cultures and between the translators and other translation subjects, and to negociate properly different interests. In an increasingly commercial society, however, if there are no institutional ethics or a translator's minimal ethics to guarantee these ethic regulations, which have no mandatory force of constraint, the translators's activity cannot be really regulated.
Unlike the above-mentioned ethic regulations, translation institutional ethics embody the ethic notions and moral principles of the translation activity in the form of laws and institutions. In this way, the ethic notions and moral principles are institutionalized, legalized and normalized; meanwhile, the laws and regulations of translation reflect the ethic pursuit and value judgement of the translation activity. Since the translation institutional ethics have mandatory force of constraint, they can function as the guarantee for the ethic regulations of translators.
Therefore, translation institutional ethics urgently need to be established to control accreditation for the profession and translation market access, to enhance honesty and good credit as a general practice, and to promote translation legislation. However, the heteronomy of institutional ethics alone cannot ensure the practice of the translators'four ethic principles and regulations. Only when the moral regulations and ethic principles of translation institutions are internalized and become the belief of the translator, and externalized and become his acts, so that they can form the translator's autonomy and minimal ethic consciousness, can the moral chaos of translation be eradicated. Hence, translators should strengthen their minimal ethic notions, improve their ethic attainment and respect the Other (including the original text and original writer, the reader and the foreign culture) to shift from heteronomy to autonomy in translation ethics in the interest of healthy, positive and orderly development of translation.
在传统的翻译理论中,译者的身份是“仆人”、“带着镣铐的舞者”以及“隐形人”等,译者的职责就是绝对地忠实于原文、原作者,不得有丝毫的创造性。在后现代语境下,译者的主体地位逐渐得到彰显,翻译中的创造性叛逆成为译者不可避免的选择,恰当的“创造性叛逆”会使译文收到良好的效果。但是,译者的“创造性叛逆”也不能随意而为,它受到译者的道德规范与伦理原则的制约。
那么,译者到底应该具有什么样的伦理原则?这些伦理原则又怎么才能在翻译过程中得到保障和实施呢?这就是本研究的重点内容。本文认为,在后现代语境下,译者应该遵循诚信、责任、规范和正义等主要伦理原则,这些伦理原则要求译者正确处理翻译活动中的人际关系、文化间的关系以及恰当协调各个利益之间的关系。然而,这些伦理原则并不具备强制性的约束力,在现代社会转型过程中,如果没有翻译制度伦理以及译者底线伦理的保障,这些伦理原则就无法真正起到规范译者行为的作用。
翻译制度伦理则不同,它是以法律、制度的形式把翻译活动中的伦理观念和道德原则体现出来,使这些伦理规范与原则制度化、法律化和规范化；同时,翻译的法律法规也要求体现翻译的伦理追求和价值判断。翻译制度伦理具有法律效应的规范约束力,可以起到保障译者伦理的作用。
因此,我们有必要加强翻译制度伦理建设,严格管理翻译行业的资质认证,规范翻译市场的准入制度,完善翻译行业的诚信机制,促进翻译立法。但是,仅有翻译制度伦理的他律作用,还不能从根本上保证译者的各项伦理原则在翻译过程中的实施。只有把翻译制度的道德规范和伦理原则内化为译者的内心信念,并外化为其翻译实践活动中的正义行为,形成译者的底线伦理观念,促成译者的自律意识,养成尊重原文及原作者、尊重读者以及尊重他者文化的良好风气,才能从根本上杜绝翻译行业中的种种失范现象。因此,我们应该加强译者的底线伦理观念和意识,提高译者的伦理素养,实现译者从他律向自律的转变,从而推动翻译行业健康、良性、有序地发展。
After the cultural turn in translation studies, there have appeared some postmodern translation theories, such as the theories of the cultural school, postcolonialism, feminism and deconstructionism, which broaden the research scope and field of translation studies. These theories, however, tend to overcorrect, and separate themselves from the ontological study of translation. Specifically, the cultural school believes that translation is rewriting and manipulation, exaggerating the translators' subjectivity; the feminists regard traditional translation theory as gender discrimination as well as a product of patriarchal politics, and thus advocate sex emancipation; the postcolonialists consider translation as an arena for "conquering" vs."resisting", and hold that the core of translation studies is the national identity and status; the deconstructionists denies the determinancy of meaning, thereby leading translation studies to chaos and nihility. These paradoxes of translation ethics, the ethic nature of translating and the cultural ethic turn in philosophy combine to cause an ethic turn in translation studies. The issue of ethics in translation thus arouses the attention of translation scholars.
In traditional translation theories, translators were looked upon as "servants","dancers in chains" and "invisible men".They should be absolutely faithful to the original texts and the original writers, without any creativity. In the postmodern context, however, their subjectivity is increasingly highlighted, and "creative treason" becomes their choice, which, if used properly, will bring good effect in translation.But "creative treason" cannot be abused; it is subject to moral and ethic regulations.
What kind of ethic regulations shall translators have? How are these regulations to be guaranteed in translation? This dissertation aims to answer these questions. The author believes that the translators should have the four ethic regulations of sincerity, responsibility, normalization and justice, which require the translators to deal with correctly the relations between the two cultures and between the translators and other translation subjects, and to negociate properly different interests. In an increasingly commercial society, however, if there are no institutional ethics or a translator's minimal ethics to guarantee these ethic regulations, which have no mandatory force of constraint, the translators's activity cannot be really regulated.
Unlike the above-mentioned ethic regulations, translation institutional ethics embody the ethic notions and moral principles of the translation activity in the form of laws and institutions. In this way, the ethic notions and moral principles are institutionalized, legalized and normalized; meanwhile, the laws and regulations of translation reflect the ethic pursuit and value judgement of the translation activity. Since the translation institutional ethics have mandatory force of constraint, they can function as the guarantee for the ethic regulations of translators.
Therefore, translation institutional ethics urgently need to be established to control accreditation for the profession and translation market access, to enhance honesty and good credit as a general practice, and to promote translation legislation. However, the heteronomy of institutional ethics alone cannot ensure the practice of the translators'four ethic principles and regulations. Only when the moral regulations and ethic principles of translation institutions are internalized and become the belief of the translator, and externalized and become his acts, so that they can form the translator's autonomy and minimal ethic consciousness, can the moral chaos of translation be eradicated. Hence, translators should strengthen their minimal ethic notions, improve their ethic attainment and respect the Other (including the original text and original writer, the reader and the foreign culture) to shift from heteronomy to autonomy in translation ethics in the interest of healthy, positive and orderly development of translation.
引文
①列维纳斯,法国哲学家,其主要著作有：《从存在到存在者》、《和胡塞尔、海德格尔一起发现存在》、《整体与无限：论外在性》、《困难的自由：论犹太教文集》、《塔木德四讲》、《论布朗肖》、《来到思想中的上帝》、《上帝、死亡和时间》等。他最为彻底地反对自古希腊以来的整个西方哲学传统,并在此基础上提出了最激进的真正意义上的“他者”理论,成为当下几乎所有激进思潮的一个主要的理论资源。列维纳斯认为,时间问题是现象学思想传统中一以贯之的根本,胡塞尔的时间意识就是主体性本身,海德格尔认为时间性就是存在的境域。而对于列维纳斯而言,正是在时间中才有真正的他者出现,或者说与他者的关系才真正有时间的呈现。时间之谜,就是主体之谜,就是他者之谜,列维纳斯正是基于时间,才另立了“作为他者的主体”这一后现代伦理。
②参阅：骆贤凤.中西翻译伦理研究述评[J].中国翻译,2009(3)
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