理解生命
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摘要
狄尔泰的生命解释学与历史理性批判是紧紧联系在一起的。为了克服时代的种种危机、为了维护精神科学的独立性,狄尔泰着手进行了一场历史理性的批判。这是一场认识论上的批判,它所要考察的是人认识他自身、认识社会和历史的能力。其重要内容之一就是为精神科学奠定一门基础科学。在早期,狄尔泰认为能够作为精神科学基础科学的只有心理学。不过,狄尔泰所提倡的心理学是与以往的心理学即说明心理学迥然有别的描述和分析心理学。狄尔泰认为,说明心理学犯了根本性的错误,它仿效了自然科学的研究方法,忽视了研究对象心理生命的特殊性。心理生命是内在的,它具有关联性、整体性和直接的当下性,我们只能在体验中呈现它。因此,正确的研究方法不是像自然科学那样简单地加以推测或引导,而只能是在体验中加以描述和分析。在确立了研究方法之后,狄尔泰比较扼要地阐释了心理生命的结构、心理生命的发展和个体性三个方面的问题。心理生命的结构意指生命是一种综合性的统一体；心理生命的发展表明的是生命自身包含着一种内在的发展动力；心理生命的个体性所强调的不是人与人之间在质上的本质性差别,而是在人类共同性基础上的量或程度方面的差别。前两者关注的是心理生命的共同性,后者关注的是心理生命的差异性,它们构成了描述和分析心理学研究的完整视角。狄尔泰的描述和分析心理学思想虽然是人类思想史上的开拓创新之举,但它却受到了诸多方面的批评。在这些批评和自我反思中,狄尔泰从心理学转向了解释学。
解释学成为精神科学的基础科学,这就决定了狄尔泰的解释学必然是生命解释学。狄尔泰的生命解释学并非无源之水、无本之木,解释学自身的悠久历史和已有的丰富成果为狄尔泰生命解释学的诞生奠定了前提性基础。从起源上看,解释学的产生和发展一直可以追溯到古希腊那里。不过,在施莱尔马赫以前,解释学还只是作为技巧或工具之类的辅助性学科,还只是特殊解释学。解释的对象只是《圣经》和法律文本等古代典籍,解释的方法也是零散的、不成体系的。施莱尔马赫克服了先前解释学的上述缺陷,构造出了一门适用于一切文本的普遍解释学,从此解释学就从独断论的教条束缚中解放出来而变成了一种普遍的解释工具和方法论。不仅如此,施莱尔马赫还把解释学定义为“避免误解的技艺学”、提出了“理解就是重构作者思想”的著名命题,并明确区分了语法解释和心理学解释。施莱尔马赫普遍解释学的诞生是解释学历史上里程碑式的事件,他为未来解释学的发展作出了不可磨灭的贡献。在继承以往历史特别是施莱尔马赫普遍解释学的基础上,狄尔泰对自己的解释学进行了原则性的定位。
生命是狄尔泰解释学最终而唯一的对象。虽然生命深不可测,但通过努力还是可以逐渐地把握生命；况且,生命还总会以各种方式表现自己,并外化在客观世界里。因此,对生命概念本身的剖析、对生命表现的解读以及对生命客观化问题的阐述成了生命解释学的首要任务。狄尔泰所说的生命指的是人的生命、人类的共同生命,生命的真正本质是精神。生命是一种流程,以时间性为基本特征,而这种时间性又充分体现在“现在”、“过去”和“未来”三个维度中。生命是一种关联统一体,这种关联性体现在它的各个方面。生命还是一种历史的存在。狄尔泰的生命概念包含着多重而深刻的含义,其中,时间性、关联统一性和历史性构成狄尔泰生命概念最独特的本质。表达和生命表现这两个术语在本质上并没有太大的差别。在对它们的使用和界定上,狄尔泰的思想经历了一个过程,他在不同时期进行过不同的划分和解说。总起来看,在这一问题上,狄尔泰只是想提醒我们,生命是丰富而深邃的,它会以不同的方式表现自己,而人们又很有必要借助这些表达来促进彼此间的交流和理解。生命的客观化又称为“客观精神”,它是生命在外部世界的实现。生命的客观化领域极其广泛,它们构成生命的外在世界,并具有共同性、变化性和历史性等基本特征。通过“客观精神”概念的确立与界定,狄尔泰大大拓展和丰富了解释学的领域和任务,从而也在很大程度上超越了施莱尔马赫的普遍解释学。
基于“精神科学建立在体验、表达和理解的关系之上”这一事实,生命解释学自觉地把体验和理解提升到了方法论的高度。体验是和生命、时间是紧紧联系在一起的,它内在于生命,是生命的单元和意义统一体。体验是具有关联性、主客不分性和直接的当下性,因而体验是跨入精神世界门槛和进入精神科学认识的第一步。理解是一个从外在的生命客观化物去领会内在心灵和精神的过程,有基本形式和高级形式之别。理解达到的技术层面就是获得阐释。狄尔泰的理解理论中存在着普遍有效性和相对性这一难以克服的内在矛盾,而这一矛盾将为其历史哲学的困境埋下伏笔。通过体验和理解的相互促进和共同作用,我们既可以认识自己也可以理解他人,还能把握到生命和历史的整体以及整个精神科学的关联。
要进入生命的世界还必须借助现实范畴。现实范畴源于活生生的生命,是为了理解生命而专门被突出出来的范畴。它们不仅在数量上无限,而且也无法用一种逻辑的形式把它们统一起来。这些范畴主要包括意义、价值、目的、发展、形态和力等。意义是一种关联,它的本质内容就是部分与整体间的关系,它主要是针对过去的。在所有的生命范畴中,唯有意义范畴才能揭示生命的关联乃至于历史的关联。价值范畴所体现出来的是生命在具体关系里的一种情感态度,价值主要是针对现在的。价值具有客观性。与意义和价值密切相关的还有一个范畴,那就是目的范畴,它主要是针对未来的。生命的诸范畴彼此有别、相互关联且互不隶属,它们分别从各自的角度共同勾画出了生命的丰富性。
历史世界是狄尔泰生命解释学的第一个试验场。在此,生命解释学所要解决的是普遍有效性与历史性、或者晚客观性与主观性间的关系问题。历史与生命有很大的类似性。历史世界也是一种关联,这种关联既是一种结构关联也是一种效用关联。虽然这种关联依附于历史世界,但狄尔泰认为它仍然具有普遍有效性和客观性,因为它基于人的共同性,而我们又能在体验和理解中获得这种共同性。狄尔泰的这些看法是自相矛盾的,他虽然正确地看到了人的历史性,但又忽视或遗忘了历史的时空间距问题；他所说的共同性太过笼统,无异于一个虚假的抽象物。狄尔泰身上的这种对立关系归根到底是他所处的时代造成的。在此,伽达默尔的哲学解释学为我们提供了十分深刻的启示。
在当代哲学的视野里,狄尔泰与现代解释学的关系是一个无法绕开的话题。狄尔泰生命解释学对后世产生的诸多影响充分体现在海德格尔、伽达默尔和利科尔这三位解释学大师身上。虽然狄尔泰的生命解释学在某些方面已经被当代解释学所超越,但生命解释学自身的探索成果及其对后世产生的深远影响又足以表明它不愧是西方解释学发展史上的重要一环。
Wilhelm Dilthey's hermeneutics of life is closely related with his critique of historical reason.To overcome various crises of the times and to maintain the independence of human sciences,Dilthey proceeded to a critique of historical reason, which should epistemologically investigate the human's capacity to know himself, society and history.One of the important objectives of the expedition is to establish a foundational science which can lay a foundation for human sciences.In the early stage Dilthey hold that it is psychology that can act as the foundation of the human sciences.However, what did Dilthey advocated was descriptive and analytical psychology which utterly differs from the explanatory psychology.In the view of Dilthey the explanatory psychology had made a fatal mistake in that it had followed the natural science in the respect of methods and ignored the particularity of psychic life.With nexus, integrity and immediacy the psychic life is inner and only be presented in the lived experience.So, the only right approach is not simple discursiveness but description and analysis in the lived experience.Then Dilthey briefly explained the structure, development and individuality of the psychic life.The conception of structure of psychic life denotes life is a comprehensive continuum; The conception of development of psychic life denotes life proper contains an inner momentum; The conception of individuality of the psychic life does not emphasize the qualitative indifferences among persons but the quantitative ones. The former two involve the generality of the psychic life, and the third involves the difference of the psychic life. They form a complete perspective of descriptive and analytical psychology.Although it brought an innovation to the history of human thoughts, the descriptive and analytical psychology was criticized by others in many aspects.The criticisms and consequently self-reflection made Dilthey turn from the descriptive and analytical psychology to hermeneutics.
It determines Dilthey's hermeneutics ought to be of life that hermeneutics was to become the basis of human sciences.The own long history of hermeneutics with rich fruits left prerequisites for the birth of Dilthey's hermeneutics of life.The hermeneutics can be traced back to ancient Greece with regard to origin,but before Schleiermacher it would still be a subsidiary approach as skill or tool.Schleiermacher overcame the shortcomings of previous hermeneutics, and constructed an common hermeneutics suitable to all texts.Moreover,he also defined Hermeneutics as the skills to avoid misunderstandings, raised the well-known proposition that understanding is reconstruction of the authors thoughts, and made a distinction between the grammatical interpretation and the psychological one.The birth of his universal hermeneutics is a landmark in the history of hermeneutics for he made an indelible contribution to future one.Dilthey orientated his own hermeneutics in principle while inheriting previous achievements especially from Schleiermacher's.
Life is the ultimate and unique object of Dither's hermeneutics. Although it is unpredictable the life can be gradually grasped with efforts and, besides, it also always expresses itself in various ways and be externalized in the objective world.It thus becomes the primary task of hermeneutics of life to analyze life proper, to interpret its expressions and to expound its objectifications. As the very essence of sprit the life belongs to both the individual and the mankind with temporariness, relevance and history as its most unique nature.The term of expression does not make a great difference with show of life in essence, but appliance and definition of them made Dilthey undergo a process of thoughts, in different phase of which he made different classification and narration of them.In brief,the life is rich and deep, expressing themselves in different ways, and people have to further exchanging and understanding each other by virtue of express. Objectification of life is also called objective spirit as external expression of life.Founding and defining the conception of objective spirit, Dilthey expanded the field of hermeneutics and enriched its tasks by a big margin to transcend the general hermeneutics of Schleiermacher to a great extent.
Hermeneutics of life consciously upgrades lived experience and understanding to methodology, according to the fact that human sciences is based on the relationship among lived experience, expression and understanding.As an intrinsic part of life,lived experience is closely linked with life and time.Lived experience is a threshold of the spiritual world and the first step towards human science, because it has the quality of nexus, indivisibility between the subjective and the objective and immediacy. Understanding is the process of grasping the inner mind and sprint from external objectifications of life. It is distinguished into the primary form and higher one. The technical level of understanding is interpretation. Between universal validity and relative one there is an inner contradiction difficult to overcome, which foreshadows a dilemma in his hermeneutics of history.Through interaction between lived experience and understanding we can grasp not only ourselves but also the others, the whole of life and history and a life-nexus of all human sciences.
It must resort to real categories to enter the world of life. The real categories derive from the vivid life and are projected specially for understanding life.They are uncountable including meaning, value, purpose, development, power and so on. They are unable to be united with any logical form and together embody the richness of life from different angles.
For Dilthey's hermeneutics of life,the world of history is the first testing ground where hermeneutics solves the question on the relationship between general validity and temporary one or between objectivity and subjectivity.History shares a considerable similarity with life,the world of which is a nexus of both structure and validity. Although the nexus is affiliated to the world of history, Dilthey still takes it for granted that it have general validity and objectivity on the base of people's commonality. The Commonality can be gained through the lived experience and understanding. Dilthey was self-contradictory for the opinions, because he completely ignored the gap in the space-time of history. And the conception of commonality is so abstract that it be equal to a false one. After all it is the times that cause the defaults, and Gadamer's philosophical hermeneutics can provide a very profound revelation in the way.
Dilthey's work plays a significant role in the development of hermeneutics, especially enlightening Heidegger, Gadamer and Ricoeur. Although Dilthey's hermeneutics of life has already been surpassed in some fields,its fruitful achievements and far-reaching implications make itself a key link of the history of western hermeneutics.
解释学成为精神科学的基础科学,这就决定了狄尔泰的解释学必然是生命解释学。狄尔泰的生命解释学并非无源之水、无本之木,解释学自身的悠久历史和已有的丰富成果为狄尔泰生命解释学的诞生奠定了前提性基础。从起源上看,解释学的产生和发展一直可以追溯到古希腊那里。不过,在施莱尔马赫以前,解释学还只是作为技巧或工具之类的辅助性学科,还只是特殊解释学。解释的对象只是《圣经》和法律文本等古代典籍,解释的方法也是零散的、不成体系的。施莱尔马赫克服了先前解释学的上述缺陷,构造出了一门适用于一切文本的普遍解释学,从此解释学就从独断论的教条束缚中解放出来而变成了一种普遍的解释工具和方法论。不仅如此,施莱尔马赫还把解释学定义为“避免误解的技艺学”、提出了“理解就是重构作者思想”的著名命题,并明确区分了语法解释和心理学解释。施莱尔马赫普遍解释学的诞生是解释学历史上里程碑式的事件,他为未来解释学的发展作出了不可磨灭的贡献。在继承以往历史特别是施莱尔马赫普遍解释学的基础上,狄尔泰对自己的解释学进行了原则性的定位。
生命是狄尔泰解释学最终而唯一的对象。虽然生命深不可测,但通过努力还是可以逐渐地把握生命；况且,生命还总会以各种方式表现自己,并外化在客观世界里。因此,对生命概念本身的剖析、对生命表现的解读以及对生命客观化问题的阐述成了生命解释学的首要任务。狄尔泰所说的生命指的是人的生命、人类的共同生命,生命的真正本质是精神。生命是一种流程,以时间性为基本特征,而这种时间性又充分体现在“现在”、“过去”和“未来”三个维度中。生命是一种关联统一体,这种关联性体现在它的各个方面。生命还是一种历史的存在。狄尔泰的生命概念包含着多重而深刻的含义,其中,时间性、关联统一性和历史性构成狄尔泰生命概念最独特的本质。表达和生命表现这两个术语在本质上并没有太大的差别。在对它们的使用和界定上,狄尔泰的思想经历了一个过程,他在不同时期进行过不同的划分和解说。总起来看,在这一问题上,狄尔泰只是想提醒我们,生命是丰富而深邃的,它会以不同的方式表现自己,而人们又很有必要借助这些表达来促进彼此间的交流和理解。生命的客观化又称为“客观精神”,它是生命在外部世界的实现。生命的客观化领域极其广泛,它们构成生命的外在世界,并具有共同性、变化性和历史性等基本特征。通过“客观精神”概念的确立与界定,狄尔泰大大拓展和丰富了解释学的领域和任务,从而也在很大程度上超越了施莱尔马赫的普遍解释学。
基于“精神科学建立在体验、表达和理解的关系之上”这一事实,生命解释学自觉地把体验和理解提升到了方法论的高度。体验是和生命、时间是紧紧联系在一起的,它内在于生命,是生命的单元和意义统一体。体验是具有关联性、主客不分性和直接的当下性,因而体验是跨入精神世界门槛和进入精神科学认识的第一步。理解是一个从外在的生命客观化物去领会内在心灵和精神的过程,有基本形式和高级形式之别。理解达到的技术层面就是获得阐释。狄尔泰的理解理论中存在着普遍有效性和相对性这一难以克服的内在矛盾,而这一矛盾将为其历史哲学的困境埋下伏笔。通过体验和理解的相互促进和共同作用,我们既可以认识自己也可以理解他人,还能把握到生命和历史的整体以及整个精神科学的关联。
要进入生命的世界还必须借助现实范畴。现实范畴源于活生生的生命,是为了理解生命而专门被突出出来的范畴。它们不仅在数量上无限,而且也无法用一种逻辑的形式把它们统一起来。这些范畴主要包括意义、价值、目的、发展、形态和力等。意义是一种关联,它的本质内容就是部分与整体间的关系,它主要是针对过去的。在所有的生命范畴中,唯有意义范畴才能揭示生命的关联乃至于历史的关联。价值范畴所体现出来的是生命在具体关系里的一种情感态度,价值主要是针对现在的。价值具有客观性。与意义和价值密切相关的还有一个范畴,那就是目的范畴,它主要是针对未来的。生命的诸范畴彼此有别、相互关联且互不隶属,它们分别从各自的角度共同勾画出了生命的丰富性。
历史世界是狄尔泰生命解释学的第一个试验场。在此,生命解释学所要解决的是普遍有效性与历史性、或者晚客观性与主观性间的关系问题。历史与生命有很大的类似性。历史世界也是一种关联,这种关联既是一种结构关联也是一种效用关联。虽然这种关联依附于历史世界,但狄尔泰认为它仍然具有普遍有效性和客观性,因为它基于人的共同性,而我们又能在体验和理解中获得这种共同性。狄尔泰的这些看法是自相矛盾的,他虽然正确地看到了人的历史性,但又忽视或遗忘了历史的时空间距问题；他所说的共同性太过笼统,无异于一个虚假的抽象物。狄尔泰身上的这种对立关系归根到底是他所处的时代造成的。在此,伽达默尔的哲学解释学为我们提供了十分深刻的启示。
在当代哲学的视野里,狄尔泰与现代解释学的关系是一个无法绕开的话题。狄尔泰生命解释学对后世产生的诸多影响充分体现在海德格尔、伽达默尔和利科尔这三位解释学大师身上。虽然狄尔泰的生命解释学在某些方面已经被当代解释学所超越,但生命解释学自身的探索成果及其对后世产生的深远影响又足以表明它不愧是西方解释学发展史上的重要一环。
Wilhelm Dilthey's hermeneutics of life is closely related with his critique of historical reason.To overcome various crises of the times and to maintain the independence of human sciences,Dilthey proceeded to a critique of historical reason, which should epistemologically investigate the human's capacity to know himself, society and history.One of the important objectives of the expedition is to establish a foundational science which can lay a foundation for human sciences.In the early stage Dilthey hold that it is psychology that can act as the foundation of the human sciences.However, what did Dilthey advocated was descriptive and analytical psychology which utterly differs from the explanatory psychology.In the view of Dilthey the explanatory psychology had made a fatal mistake in that it had followed the natural science in the respect of methods and ignored the particularity of psychic life.With nexus, integrity and immediacy the psychic life is inner and only be presented in the lived experience.So, the only right approach is not simple discursiveness but description and analysis in the lived experience.Then Dilthey briefly explained the structure, development and individuality of the psychic life.The conception of structure of psychic life denotes life is a comprehensive continuum; The conception of development of psychic life denotes life proper contains an inner momentum; The conception of individuality of the psychic life does not emphasize the qualitative indifferences among persons but the quantitative ones. The former two involve the generality of the psychic life, and the third involves the difference of the psychic life. They form a complete perspective of descriptive and analytical psychology.Although it brought an innovation to the history of human thoughts, the descriptive and analytical psychology was criticized by others in many aspects.The criticisms and consequently self-reflection made Dilthey turn from the descriptive and analytical psychology to hermeneutics.
It determines Dilthey's hermeneutics ought to be of life that hermeneutics was to become the basis of human sciences.The own long history of hermeneutics with rich fruits left prerequisites for the birth of Dilthey's hermeneutics of life.The hermeneutics can be traced back to ancient Greece with regard to origin,but before Schleiermacher it would still be a subsidiary approach as skill or tool.Schleiermacher overcame the shortcomings of previous hermeneutics, and constructed an common hermeneutics suitable to all texts.Moreover,he also defined Hermeneutics as the skills to avoid misunderstandings, raised the well-known proposition that understanding is reconstruction of the authors thoughts, and made a distinction between the grammatical interpretation and the psychological one.The birth of his universal hermeneutics is a landmark in the history of hermeneutics for he made an indelible contribution to future one.Dilthey orientated his own hermeneutics in principle while inheriting previous achievements especially from Schleiermacher's.
Life is the ultimate and unique object of Dither's hermeneutics. Although it is unpredictable the life can be gradually grasped with efforts and, besides, it also always expresses itself in various ways and be externalized in the objective world.It thus becomes the primary task of hermeneutics of life to analyze life proper, to interpret its expressions and to expound its objectifications. As the very essence of sprit the life belongs to both the individual and the mankind with temporariness, relevance and history as its most unique nature.The term of expression does not make a great difference with show of life in essence, but appliance and definition of them made Dilthey undergo a process of thoughts, in different phase of which he made different classification and narration of them.In brief,the life is rich and deep, expressing themselves in different ways, and people have to further exchanging and understanding each other by virtue of express. Objectification of life is also called objective spirit as external expression of life.Founding and defining the conception of objective spirit, Dilthey expanded the field of hermeneutics and enriched its tasks by a big margin to transcend the general hermeneutics of Schleiermacher to a great extent.
Hermeneutics of life consciously upgrades lived experience and understanding to methodology, according to the fact that human sciences is based on the relationship among lived experience, expression and understanding.As an intrinsic part of life,lived experience is closely linked with life and time.Lived experience is a threshold of the spiritual world and the first step towards human science, because it has the quality of nexus, indivisibility between the subjective and the objective and immediacy. Understanding is the process of grasping the inner mind and sprint from external objectifications of life. It is distinguished into the primary form and higher one. The technical level of understanding is interpretation. Between universal validity and relative one there is an inner contradiction difficult to overcome, which foreshadows a dilemma in his hermeneutics of history.Through interaction between lived experience and understanding we can grasp not only ourselves but also the others, the whole of life and history and a life-nexus of all human sciences.
It must resort to real categories to enter the world of life. The real categories derive from the vivid life and are projected specially for understanding life.They are uncountable including meaning, value, purpose, development, power and so on. They are unable to be united with any logical form and together embody the richness of life from different angles.
For Dilthey's hermeneutics of life,the world of history is the first testing ground where hermeneutics solves the question on the relationship between general validity and temporary one or between objectivity and subjectivity.History shares a considerable similarity with life,the world of which is a nexus of both structure and validity. Although the nexus is affiliated to the world of history, Dilthey still takes it for granted that it have general validity and objectivity on the base of people's commonality. The Commonality can be gained through the lived experience and understanding. Dilthey was self-contradictory for the opinions, because he completely ignored the gap in the space-time of history. And the conception of commonality is so abstract that it be equal to a false one. After all it is the times that cause the defaults, and Gadamer's philosophical hermeneutics can provide a very profound revelation in the way.
Dilthey's work plays a significant role in the development of hermeneutics, especially enlightening Heidegger, Gadamer and Ricoeur. Although Dilthey's hermeneutics of life has already been surpassed in some fields,its fruitful achievements and far-reaching implications make itself a key link of the history of western hermeneutics.
引文
1 德语中的“精神科学”(Geisteswissenschaften)一词指的是与自然科学相对的科学群,几乎相当于我们所说的人文科学和社会科学。关于该词产生的历史背景和具体内涵,下文有具体的介绍。
2 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第11页。
3 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第277页。
4 兰克：《世界史》,第9卷,第ⅩⅢ页以下。转引自伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第281—282页。
5 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第292页。
6 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S. x vi.
7 Ibid.S.ⅹ ⅵ.
8 Ibid.S.ⅹ ⅶ.
9 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.12
10 Ibid.S.27.
11 Ibid.S.14.
12 Ibid.S.13.
13 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.192.
14 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.19,Vandenhoeck & Ruprecht,1982,S.51.
15 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.278.
16 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.116.
17 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.191.
18 lbid.S.191.
19 Ibid.S.191.
20 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.8,Vandenhoeck & Ruprecht,1977,S.171.
21 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.29O.
22 “体验”是狄尔泰解释学乃至其整个哲学的核心概念之一,下文有详细分析。
23 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.29O-291.
24 黑格尔：《精神现象学》(上卷),贺麟、王玖兴译,商务印书馆,1979年第2版,第38页。
25 这类科学在狄尔泰这里就是精神科学,下文有详细说明。
26 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第11页。
27 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第41页。
28 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第11页。
29 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.28.
30 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.79.
31 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.6.
32 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.86.
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.113.
34 Ihid.S.126.
35 lbid.S.386.
36 狄尔泰于1871—1882年间在布雷斯劳(Breslou,今属波兰)大学任教。
37 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.18,Vandenhoeck & Ruprecht,1977,S.54.
38 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第74页。
39 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.158.
40 Ibid.S.140.
41 Ibid.S.141.
42 Ibid.S.139.
43 Ibid.S.144.
44 Ibid.S.168.
45 Ibid.S.197.
46 Ibid.S.173.
47 Ibid.S.173-174.
48 Ibid.S.200.
49 Ibid.S.174.
50 Ibid.S.210.
51 Ibid.S.200.
52 Ibid.S.405.
53 Ibid.S.213.
54 Ibid.S.218.
55 lbid.S.230.
56 lbid.S.228.
57 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第74-75页。
58 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第470页。
59 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第73页。
60 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften,Bd.7.B. G. Teubner.1927.S.279.
61 Ibid.S.240.
62 Ibid.S.278.
1 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第41页。
2 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.320.
3 Ibid.S.322.
4 Ibid.S.323.
5 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第243页。
6 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.324.
7 Ibid.S.325.
8 Ibid.S326.
9 Ibid.S326.
10 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第48页。
11 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第47页。
12 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第116页。
13 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.326.
14 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第116页。
15 主要参看安延明：《狄尔泰的历史解释理论》,远流出版事业股份有限公司(台北),1999年版,第61—63页。
16 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.328.
17 参看施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第58—60页。
18 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第72页。
19 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第59页。
20 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第59页。
21 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第418页。
22 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第55—56页。
23 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第257页。
24 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第51页。
25 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第51页。
26 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330-331.
27 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第257—258页。
28 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第258页。
29 狄尔泰还留下了与该文相关的一些手稿,它们连同该文一起被收编在《狄尔泰全集》第五卷里。
30 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330.
31 Ibid.S.320.
32 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B.G. Teubner,1927,S.217.
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.320.
34 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第247页。
35 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
36 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.329.
37 Ibid.S.329.
38 Ibid.S.329.
39 Ibid.S.329.
40 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第75页。
41 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B.G. Teubner,1924,S.329-330.
42 Ibid.S.330.
43 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第81页。44 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330.
45 lbid.S.330.
46 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第265页。
47 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第265页。
48 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第61页。
49 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第268页。
50 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第266—267页。
51 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.325.
52 Ibid.S.325.
53 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
54 伽达默尔：《诠秆学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第267页。
55 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.331.
56 Ibid.S.317.
57 Ibid.S.317.
58 lbid.S.320.
59 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
60 Ibid.S.217-218.
61 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.331.
62 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.137.
1 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.261.
2 lbid.S.131.
3 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.19,Vandenhoeck & Ruprecht,1982,S.346.
4 安延明《狄尔泰的历史解释理论》,台北：远流出版事业股份有限公司,1999年版,第30页。
5 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.228.
6 Ibid.S.82.
7 Ibid.S.261.
8 Ibid.S.150.
9 Ibid.S.229.
10 Ibid.S.192.
11 lbid.S.72.
12 Ibid.S.72.
13 Ibid.S.193.
14 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第91页。
15 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner.1927.S.193.
16 Ibid.S.193.
17 Ibid.S.194.
18 Ibid.S.193.
19 Ibid.S.194.
20 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第96页。
21 Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften.Bd.7.B. G. Teubner.1927.S.194.
22 Ibid.S.223.
23 Ibid.S.240.
24 Ibid.S.229.
25 Tbid.S.80.
26 Ibid.S.140.
27 Ibid.S.238.
28 Ibid.S.229.
29 Ibid.S.244.
30 Ibid.S.229.
31 Ibid.S.268.
32 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.228.
34 Ibid.S.134.
35 Ibid.S.131-132.
36 Ibid.S.248.
37 Ibid.S.229.
38 Ibid.S.150.
39 Ibid.S.229.
40 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
41 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.241.
42 对此下文将有详细分析。
43 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.147-148.
44 Ibid.S.262.
45 Ibid.S.256.
46 Ibid.S.80.
47 Ibid.S.262.
48 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第67-68页。
49 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.26.
50 Ibid.S.26.
51 狄尔泰于1871—1882年间在布雷斯劳(Breslou,今属波兰)大学任教。
52 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第68—71页。
53 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第185页。
54 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.319.
55 Ibid.S.320.
56 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
57 Ibid.S.220.
58 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第177页。
59 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第166页注①。
60 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.205.
61 Ibid.S.206.
62 Ibid.S.206.
63 Ibid.S.206.
64 lbid.S.207.
65 lbid.S.207.
66 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第194页。
67 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.148.
68 Ibid.S.205.
69 由此,我们也就不难理解为什么狄尔泰会把表达与体验和理解一起视为精神科学关联的三环节。
70 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften,Bd.7.B. G. Teubner,1927,S.271.
71 Ibid.S.148.
72 Ibid.S.146.
73 Ibid.S.146.
74 Ibid.S.147.
75 Ibid.S.147.
76 Ibid.S.147.
77 张旺山：《狄尔泰》,东大图书公司,1986年版,第159页。
78 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第314页。
79 Wilhelm Dilthev. Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften.Bd.7.B. G. Teubner.1927.S.148.
80 Ibid.S.148.
81 Ibid.S.150.
82 Ibid.S.150.
83 Ibid.S.271.
84 Ibid.S.150.
85 Ibid.S.151.
86 Ibid.S.151-152.
87 利科：《从文本到行动,诠释学论文集Ⅱ》,英译本,美国西北大学出版社1991年版,第62页。转引自洪汉鼎《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001版,第117—118页。
Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.144.
2 当然,狄尔泰关于“说明”和“理解”的二分法受到后人的批评并得到克服,下文“狄尔泰与利科尔”部分就有所涉及。
3 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B.G. Teubner,1927,S.87.
4 Ibid.S.86.
5 Ibid.S.131.
6 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第88—89页。
7 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第90页。
8 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第90—91页。
9 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften.Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.230.
10 Ibid.S.194.
11 Ibid.S.234.
12 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
13 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
14 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.194.
15 Ibid.S.80.
16 Ibid.S.195.
17 Ibid.S.228.
18 Ibid.S.195.
19 Ibid.S.139.
20 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
21 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.139.
22 Ibid.S.140.
23 Ibid.S.140.
24 Ibid.S.140.
25 Ibid.S.139.
26 Ibid.S.231.
27 Ibid.S.139.
28 在此,狄尔泰使用的词语仍然是"Gegenwart",我根据这里的语境将它译为“当下”。
29 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.230
30 Ibid.S.248.
31 Ibid.S.230.
32 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第94页。
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.196.
34 Ibid.S.196.
35 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第94—95页。
36 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95—96页。
37“Deuten”一词在德文中有多种含义。从狄尔泰的行文看,它的含义应该接近于"Auslegung"或"Interpretation",而绝对有别于"Erklarung"。鉴于此,笔者把它也译为“解释”。
38 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.20
39 Ibid.S.318.
40 Ibid.S.318.
41 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.83.
42 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.318.
43 Ibid.S.318.
44 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.83.
45 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.318-319.
46 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.148.
47 Ibid.S.146.
48 lbid.S.209.
49 Ibid.S.210.
50 Ibid.S.210.
51 Ibid.S.210.
52 Ibid.S.210.
53 Ibid.S.211.
54 “再体验”与理解不能完全等同,随后我们将看到两者的差别所在。
55 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.212.
56 Ibid.S.212.
57 Ibid.S.212-213.
58 Ibid.S.213.
59 Ibid.S.213-214.
60 Ibid.S.205.
61 Ibid.S.214.
62 Ibid.S.214.
63 Ibid.S.214.
64 Ibid.S.214.
65 Ibid.S.215.
66 Ibid.S.216.
67 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.318.
68 Ibid.S.318-319.
69 Ibid.S.319.
70 参看洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第108—109页。
71 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.216-217.
72 Ibid.S.280.
73 Ibid.S.217.
74 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.329-330.
75 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.225.
76 Ibid.S.146-147.
77 Ibid.S.148.
78 Ibid.S.87.
79 Ibid.S.191.
80 Ibid.S.218.
81 Ibid.S.218.
82 Ibid.S.219.
83 Ibid.S.219.
84 Ibid.S.225.
85 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330.
86 Ibid.S.330.
87 Wilhelm Dilthey. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften.Bd.7.B. G. Teubner,1924,S.227.
88 Ibid.S.227.
89 Ibid.S.227.
90 Ibid.S.141.
91 Ibid.S.218.
92 Ibid.S.143.
Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B.G. Teubner,1927,S.137.
2 Ibid.S.137.
3 Ibid.S.137.
4 Ibid.S.261.
5 Ibid.S.290.
6 Ibid.S.277.
7 Ibid.S.290.
8 Ibid.S.261.
9 Ibid.S.243.
10 Ibid.S.246.
11 Ibid.S.246.
12 Ibid.S.246-247.
13 Ibid.S.248.
14 Ibid.S.252.
15 Ibid.S.254.
16 Ibid.S.263.
17 Ibid.S.263.
18 Ibid.S.265
19 Ibid.S.257.
20 Ibid.S.257-258.
21 Ibid.S.258.
22 Ibid.S.257.
23 Ibid.S.263.
24 Ibid.S.263.
25 Ibid.S.259-260.
26 Ibid.S.260.
27 Ibid.S.260.
28 Ibid.S.260.
29 Ibid.S.260.
30 Ibid.S.287.
31 Ibid.S.291.
32 Ibid.S.256.
33 Ibid.S.262.
34 Ibid.S.262.
35 Ibid.S.262.
36 Ibid.S.138.
37 Ibid.S.140.
38 Ibid.S.263.
39 Ibid.S.261.
40 Ibid.S.261.
41 Ibid.S.261.
42 Ibid.S.143.
43 Ibid.S.145.
44 Ibid.S.246.
45 Ibid.S.247.
46 Ibid.S.141.
47 Ibid.S.141.
48 Ibid.S.141.
49 Ibid.S.208.
50 Ibid.S.208.
51 Ibid.S.209.
52 Ibid.S.262.
53 Ibid.S.209-210.
54 Ibid.S.279.
55 Ibid.S.277.
56 Ibid.S.278.
57 Ibid.S.278.
58 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社,1995第2版,第56页。
59 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第470页。
60 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第117页。
61 哈贝马斯：《认识与兴趣》,郭官义、李黎译,学林出版社,1999年版,第170页。
62 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法—哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第12—13页。
63 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,前言部分第3—5页。
64 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法—哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译, 商务印书馆,2007年版,第407页。
65 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎泽,商务印书馆,2007年版,第410页。
1 主要参看里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉、吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第313—314页。
2 参看张汝伦：《二十世纪德国哲学》,人民出版社,2008年版,第283页注⑥。
3 参看李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第137—138页。
4 参看李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第138—139页。
5 具体内容见靳希平、吴增定：《十九世纪德国非主流哲学》,北京大学出版社,2004年版,第332—336页。
6 参看张汝伦：《二十世纪德国哲学》,人民出版社,2008年版,第292页。
7 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第427页。
8 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第55页。
9 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第221页。译文略有改动。
10 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第175页。译文略有改动。
11 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.192.
12 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第375页。
13 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第138页。
14 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第3页。
15 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第536页。
16 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第535页。
17 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第533页。
18 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第540页。
19 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第326页。
20 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第241页。
21 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第249页。
22 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法—哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第403页。
23 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第403-404页。
24 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第470页。
25 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第139—140页。
26 伽达默尔：《150年后的狄尔泰——在浪漫派与实证主义之间》,载《现象学特刊》,卡尔·阿 尔贝出版社,1995年版,第157页。转引自谢地坤：狄尔泰和现代解释学,载洪汉鼎、傅永军：《中国诠释学》(第三辑),山东人民出版社,2006年版,第147页。
27 伽达默尔：《150年后的狄尔泰——在浪漫派与实证主义之间》,载《现象学特刊》,卡尔·阿尔贝出版社,1995年版,第172页。转引自谢地坤：狄尔泰和现代解释学,载洪汉鼎、傅永军：《中国诠释学》(第三辑),山东人民出版社,2006年版,第147页。
28 利科尔：《存在与解释学》,转引自洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001年版,第249页。
29 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第10页。
30 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第10页。
31 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第18页。
32 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第19页。
33 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第399页。
34 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.144.
35 参看高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社,2004年版,第170页。
36 主要参看洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第304—309页；莫伟民：《二十世纪法国哲学》,人民出版社,2008年版,第725—726页。
37 Paul Ricoeur:"Logique hermeneutique"? in Contemporary philosophy. A new Survey. Vol.1,P.208.转引自莫伟民：《二十世纪法国哲学》,人民出版社,2008年版,第726页。
1 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.214.
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2. Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthey. Gesammelte Schriften, Bd.5[M]. Leipzig und Berlin:B. G. Teubner,1924.
3. Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthey. Gesammelte Schriften, Bd.7[M]. Leipzig und Berlin:B. G. Teubner,1927.
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2 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第11页。
3 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第277页。
4 兰克：《世界史》,第9卷,第ⅩⅢ页以下。转引自伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第281—282页。
5 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第292页。
6 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S. x vi.
7 Ibid.S.ⅹ ⅵ.
8 Ibid.S.ⅹ ⅶ.
9 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.12
10 Ibid.S.27.
11 Ibid.S.14.
12 Ibid.S.13.
13 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.192.
14 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.19,Vandenhoeck & Ruprecht,1982,S.51.
15 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.278.
16 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.116.
17 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.191.
18 lbid.S.191.
19 Ibid.S.191.
20 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.8,Vandenhoeck & Ruprecht,1977,S.171.
21 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.29O.
22 “体验”是狄尔泰解释学乃至其整个哲学的核心概念之一,下文有详细分析。
23 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.29O-291.
24 黑格尔：《精神现象学》(上卷),贺麟、王玖兴译,商务印书馆,1979年第2版,第38页。
25 这类科学在狄尔泰这里就是精神科学,下文有详细说明。
26 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第11页。
27 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第41页。
28 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第11页。
29 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.28.
30 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.79.
31 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.6.
32 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.86.
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.113.
34 Ihid.S.126.
35 lbid.S.386.
36 狄尔泰于1871—1882年间在布雷斯劳(Breslou,今属波兰)大学任教。
37 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.18,Vandenhoeck & Ruprecht,1977,S.54.
38 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第74页。
39 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.158.
40 Ibid.S.140.
41 Ibid.S.141.
42 Ibid.S.139.
43 Ibid.S.144.
44 Ibid.S.168.
45 Ibid.S.197.
46 Ibid.S.173.
47 Ibid.S.173-174.
48 Ibid.S.200.
49 Ibid.S.174.
50 Ibid.S.210.
51 Ibid.S.200.
52 Ibid.S.405.
53 Ibid.S.213.
54 Ibid.S.218.
55 lbid.S.230.
56 lbid.S.228.
57 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第74-75页。
58 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第470页。
59 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第73页。
60 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften,Bd.7.B. G. Teubner.1927.S.279.
61 Ibid.S.240.
62 Ibid.S.278.
1 李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第41页。
2 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.320.
3 Ibid.S.322.
4 Ibid.S.323.
5 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第243页。
6 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.324.
7 Ibid.S.325.
8 Ibid.S326.
9 Ibid.S326.
10 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第48页。
11 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第47页。
12 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第116页。
13 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.326.
14 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第116页。
15 主要参看安延明：《狄尔泰的历史解释理论》,远流出版事业股份有限公司(台北),1999年版,第61—63页。
16 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.328.
17 参看施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第58—60页。
18 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第72页。
19 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第59页。
20 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第59页。
21 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第418页。
22 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第55—56页。
23 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第257页。
24 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第51页。
25 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第51页。
26 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330-331.
27 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第257—258页。
28 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第258页。
29 狄尔泰还留下了与该文相关的一些手稿,它们连同该文一起被收编在《狄尔泰全集》第五卷里。
30 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330.
31 Ibid.S.320.
32 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B.G. Teubner,1927,S.217.
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.320.
34 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第247页。
35 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
36 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.329.
37 Ibid.S.329.
38 Ibid.S.329.
39 Ibid.S.329.
40 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第75页。
41 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B.G. Teubner,1924,S.329-330.
42 Ibid.S.330.
43 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第81页。44 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330.
45 lbid.S.330.
46 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第265页。
47 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第265页。
48 施莱尔马赫：《1819年讲演纲要》,载洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001版,第61页。
49 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第268页。
50 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第266—267页。
51 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.325.
52 Ibid.S.325.
53 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
54 伽达默尔：《诠秆学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第267页。
55 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.331.
56 Ibid.S.317.
57 Ibid.S.317.
58 lbid.S.320.
59 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
60 Ibid.S.217-218.
61 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.331.
62 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.137.
1 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.261.
2 lbid.S.131.
3 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.19,Vandenhoeck & Ruprecht,1982,S.346.
4 安延明《狄尔泰的历史解释理论》,台北：远流出版事业股份有限公司,1999年版,第30页。
5 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.228.
6 Ibid.S.82.
7 Ibid.S.261.
8 Ibid.S.150.
9 Ibid.S.229.
10 Ibid.S.192.
11 lbid.S.72.
12 Ibid.S.72.
13 Ibid.S.193.
14 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第91页。
15 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner.1927.S.193.
16 Ibid.S.193.
17 Ibid.S.194.
18 Ibid.S.193.
19 Ibid.S.194.
20 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第96页。
21 Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften.Bd.7.B. G. Teubner.1927.S.194.
22 Ibid.S.223.
23 Ibid.S.240.
24 Ibid.S.229.
25 Tbid.S.80.
26 Ibid.S.140.
27 Ibid.S.238.
28 Ibid.S.229.
29 Ibid.S.244.
30 Ibid.S.229.
31 Ibid.S.268.
32 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.228.
34 Ibid.S.134.
35 Ibid.S.131-132.
36 Ibid.S.248.
37 Ibid.S.229.
38 Ibid.S.150.
39 Ibid.S.229.
40 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
41 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.241.
42 对此下文将有详细分析。
43 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.147-148.
44 Ibid.S.262.
45 Ibid.S.256.
46 Ibid.S.80.
47 Ibid.S.262.
48 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第67-68页。
49 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.1,B. G. Teubner,1933,S.26.
50 Ibid.S.26.
51 狄尔泰于1871—1882年间在布雷斯劳(Breslou,今属波兰)大学任教。
52 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第68—71页。
53 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第185页。
54 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.319.
55 Ibid.S.320.
56 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.217.
57 Ibid.S.220.
58 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第177页。
59 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第166页注①。
60 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.205.
61 Ibid.S.206.
62 Ibid.S.206.
63 Ibid.S.206.
64 lbid.S.207.
65 lbid.S.207.
66 H·P·里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第194页。
67 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.148.
68 Ibid.S.205.
69 由此,我们也就不难理解为什么狄尔泰会把表达与体验和理解一起视为精神科学关联的三环节。
70 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften,Bd.7.B. G. Teubner,1927,S.271.
71 Ibid.S.148.
72 Ibid.S.146.
73 Ibid.S.146.
74 Ibid.S.147.
75 Ibid.S.147.
76 Ibid.S.147.
77 张旺山：《狄尔泰》,东大图书公司,1986年版,第159页。
78 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第314页。
79 Wilhelm Dilthev. Wilhelm Dilthevs Gesammelte Schriften.Bd.7.B. G. Teubner.1927.S.148.
80 Ibid.S.148.
81 Ibid.S.150.
82 Ibid.S.150.
83 Ibid.S.271.
84 Ibid.S.150.
85 Ibid.S.151.
86 Ibid.S.151-152.
87 利科：《从文本到行动,诠释学论文集Ⅱ》,英译本,美国西北大学出版社1991年版,第62页。转引自洪汉鼎《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001版,第117—118页。
Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.144.
2 当然,狄尔泰关于“说明”和“理解”的二分法受到后人的批评并得到克服,下文“狄尔泰与利科尔”部分就有所涉及。
3 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B.G. Teubner,1927,S.87.
4 Ibid.S.86.
5 Ibid.S.131.
6 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第88—89页。
7 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第90页。
8 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第90—91页。
9 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften.Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.230.
10 Ibid.S.194.
11 Ibid.S.234.
12 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
13 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
14 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.194.
15 Ibid.S.80.
16 Ibid.S.195.
17 Ibid.S.228.
18 Ibid.S.195.
19 Ibid.S.139.
20 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95页。
21 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.139.
22 Ibid.S.140.
23 Ibid.S.140.
24 Ibid.S.140.
25 Ibid.S.139.
26 Ibid.S.231.
27 Ibid.S.139.
28 在此,狄尔泰使用的词语仍然是"Gegenwart",我根据这里的语境将它译为“当下”。
29 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.230
30 Ibid.S.248.
31 Ibid.S.230.
32 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第94页。
33 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.196.
34 Ibid.S.196.
35 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第94—95页。
36 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第95—96页。
37“Deuten”一词在德文中有多种含义。从狄尔泰的行文看,它的含义应该接近于"Auslegung"或"Interpretation",而绝对有别于"Erklarung"。鉴于此,笔者把它也译为“解释”。
38 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.20
39 Ibid.S.318.
40 Ibid.S.318.
41 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.83.
42 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.318.
43 Ibid.S.318.
44 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.83.
45 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.318-319.
46 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.148.
47 Ibid.S.146.
48 lbid.S.209.
49 Ibid.S.210.
50 Ibid.S.210.
51 Ibid.S.210.
52 Ibid.S.210.
53 Ibid.S.211.
54 “再体验”与理解不能完全等同,随后我们将看到两者的差别所在。
55 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.212.
56 Ibid.S.212.
57 Ibid.S.212-213.
58 Ibid.S.213.
59 Ibid.S.213-214.
60 Ibid.S.205.
61 Ibid.S.214.
62 Ibid.S.214.
63 Ibid.S.214.
64 Ibid.S.214.
65 Ibid.S.215.
66 Ibid.S.216.
67 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.318.
68 Ibid.S.318-319.
69 Ibid.S.319.
70 参看洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第108—109页。
71 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.216-217.
72 Ibid.S.280.
73 Ibid.S.217.
74 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.329-330.
75 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.225.
76 Ibid.S.146-147.
77 Ibid.S.148.
78 Ibid.S.87.
79 Ibid.S.191.
80 Ibid.S.218.
81 Ibid.S.218.
82 Ibid.S.219.
83 Ibid.S.219.
84 Ibid.S.225.
85 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.330.
86 Ibid.S.330.
87 Wilhelm Dilthey. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften.Bd.7.B. G. Teubner,1924,S.227.
88 Ibid.S.227.
89 Ibid.S.227.
90 Ibid.S.141.
91 Ibid.S.218.
92 Ibid.S.143.
Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B.G. Teubner,1927,S.137.
2 Ibid.S.137.
3 Ibid.S.137.
4 Ibid.S.261.
5 Ibid.S.290.
6 Ibid.S.277.
7 Ibid.S.290.
8 Ibid.S.261.
9 Ibid.S.243.
10 Ibid.S.246.
11 Ibid.S.246.
12 Ibid.S.246-247.
13 Ibid.S.248.
14 Ibid.S.252.
15 Ibid.S.254.
16 Ibid.S.263.
17 Ibid.S.263.
18 Ibid.S.265
19 Ibid.S.257.
20 Ibid.S.257-258.
21 Ibid.S.258.
22 Ibid.S.257.
23 Ibid.S.263.
24 Ibid.S.263.
25 Ibid.S.259-260.
26 Ibid.S.260.
27 Ibid.S.260.
28 Ibid.S.260.
29 Ibid.S.260.
30 Ibid.S.287.
31 Ibid.S.291.
32 Ibid.S.256.
33 Ibid.S.262.
34 Ibid.S.262.
35 Ibid.S.262.
36 Ibid.S.138.
37 Ibid.S.140.
38 Ibid.S.263.
39 Ibid.S.261.
40 Ibid.S.261.
41 Ibid.S.261.
42 Ibid.S.143.
43 Ibid.S.145.
44 Ibid.S.246.
45 Ibid.S.247.
46 Ibid.S.141.
47 Ibid.S.141.
48 Ibid.S.141.
49 Ibid.S.208.
50 Ibid.S.208.
51 Ibid.S.209.
52 Ibid.S.262.
53 Ibid.S.209-210.
54 Ibid.S.279.
55 Ibid.S.277.
56 Ibid.S.278.
57 Ibid.S.278.
58 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社,1995第2版,第56页。
59 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第470页。
60 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第117页。
61 哈贝马斯：《认识与兴趣》,郭官义、李黎译,学林出版社,1999年版,第170页。
62 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法—哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第12—13页。
63 洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,前言部分第3—5页。
64 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法—哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译, 商务印书馆,2007年版,第407页。
65 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎泽,商务印书馆,2007年版,第410页。
1 主要参看里克曼：《狄尔泰》,殷晓蓉、吴晓明译,中国社会科学出版社,1989年版,第313—314页。
2 参看张汝伦：《二十世纪德国哲学》,人民出版社,2008年版,第283页注⑥。
3 参看李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第137—138页。
4 参看李超杰：《理解生命——狄尔泰哲学引论》,中央编译出版社,1994年版,第138—139页。
5 具体内容见靳希平、吴增定：《十九世纪德国非主流哲学》,北京大学出版社,2004年版,第332—336页。
6 参看张汝伦：《二十世纪德国哲学》,人民出版社,2008年版,第292页。
7 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第427页。
8 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第55页。
9 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第221页。译文略有改动。
10 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第175页。译文略有改动。
11 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.192.
12 海德格尔：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店,2006年版,第375页。
13 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第138页。
14 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第3页。
15 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第536页。
16 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第535页。
17 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第533页。
18 伽达默尔：《诠释学Ⅱ真理与方法——补充和索引》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第540页。
19 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第326页。
20 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第241页。
21 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第249页。
22 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法—哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第403页。
23 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第403-404页。
24 伽达默尔：《诠释学Ⅰ真理与方法——哲学诠释学的基本特征》(修订译本),洪汉鼎译,商务印书馆,2007年版,第470页。
25 谢地坤：《走向精神科学之路》,江苏人民出版社,2003年版,第139—140页。
26 伽达默尔：《150年后的狄尔泰——在浪漫派与实证主义之间》,载《现象学特刊》,卡尔·阿 尔贝出版社,1995年版,第157页。转引自谢地坤：狄尔泰和现代解释学,载洪汉鼎、傅永军：《中国诠释学》(第三辑),山东人民出版社,2006年版,第147页。
27 伽达默尔：《150年后的狄尔泰——在浪漫派与实证主义之间》,载《现象学特刊》,卡尔·阿尔贝出版社,1995年版,第172页。转引自谢地坤：狄尔泰和现代解释学,载洪汉鼎、傅永军：《中国诠释学》(第三辑),山东人民出版社,2006年版,第147页。
28 利科尔：《存在与解释学》,转引自洪汉鼎：《理解与解释——诠释学经典文选》,东方出版社,2001年版,第249页。
29 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第10页。
30 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第10页。
31 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第18页。
32 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第19页。
33 利科尔：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆,2008年版,第399页。
34 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.5,B. G. Teubner,1924,S.144.
35 参看高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社,2004年版,第170页。
36 主要参看洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》,人民出版社,2001年版,第304—309页；莫伟民：《二十世纪法国哲学》,人民出版社,2008年版,第725—726页。
37 Paul Ricoeur:"Logique hermeneutique"? in Contemporary philosophy. A new Survey. Vol.1,P.208.转引自莫伟民：《二十世纪法国哲学》,人民出版社,2008年版,第726页。
1 Wilhelm Dilthey, Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,Bd.7,B. G. Teubner,1927,S.214.
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3. Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthey. Gesammelte Schriften, Bd.7[M]. Leipzig und Berlin:B. G. Teubner,1927.
4. Wilhelm Dilthey. Wilhelm Dilthey. Gesammelte Schriften, Bd.8[M]. Gottingen:Vandenhoeck & Ruprecht,1977.
5. Wilhelm Dilthey. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, Bd.18[M]. Gottingen:Vandenhoeck & Ruprecht,1977.
6. Wilhelm Dilthey. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, Bd.19[M]. Gottingen:Vandenhoeck & Ruprecht,1982.
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