社会记忆与历史表述
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摘要
根据相关文献记载,侬智高是宋代的一个历史人物,因其发动抗交反宋起义而受到历代王朝的关注,人们对他的评价莫衷一是,即使是当代学者也对他褒贬不一。已有的相关研究成果基本都是从历史文献出发寻找侬智高事件的“真相”。他们的研究主要关注的是侬智高的生卒年月、国籍问题;侬智高起义失败后的下落问题;侬智高抗交反宋起义的性质和历史意义;侬智高是民族英雄还是“反贼”等内容,试图对侬智高事件进行盖棺定论。
本研究的目的并非卷入这些关于“历史真相”的纷争之中,也并不在于为侬智高的相关问题提供更好的观点;或是为壮族精英所面临的侬智高认识的混乱局面提供解决办法;或是为侬智高相关问题提供一种价值判断,而是通过一个具体的案例来呈现侬智高事件是如何反映在人们的日常生活和社会记忆中。提出侬智高研究者应该回归土著观点,了解地方民众是如何面对与处理侬智高这个历史人物和他所发动的反宋起义的历史事件。只有把侬智高历史事件放到具体的地理空间和历史脉络中才能找到解释的可能。
本研究采用边缘与中心、共时与历时的研究视角以及历史人类学的研究方法来展开研究。基于从边缘看中心的视角,选择云南省文山壮族苗族自治州马关县壮族作为研究的对象,尤其以马关县的马洒村为主要田野调查点。同时采用人类学的田野调查方法中参与观察和深度访谈以及历史人类学等方法对马关县壮族关于侬智高事件的记忆以及纪念仪式进行详细的民族志调查,兼顾侬智高事件的古文献记载以及马关县的地方历史文献资料的收集。上述研究视角与方法可以说是本研究的创新之一。
本研究主要从实践和表述两个层面来审视侬智高事件对地方民众的影响,这两个层面的研究都是在社会记忆与历史意识的理论关系的指导下展开。马洒人的历史意识主要体现在英雄史观、实践历史和老人的历史叙说权三方面。正是这三方面的历史意识影响到人们对侬智高事件的社会记忆和历史表述。一年一度的六月节仪式是马洒人甚至马关县部分壮族同胞纪念侬智高的仪式实践,仪式里的细节与人们关于侬智高的社会记忆紧密相连,在六月节制作花米饭以及祭祀侬智高的具体场景都有它们具体的象征意义。英雄史观的历史意识导致他们极力把自己的祖先追溯到侬智高的士兵身上,侬智高又成为保护神而被马洒人搬上神台加以供奉,期望侬智高能给人们带来幸福安康,马洒人把侬智高纳入自己的信仰体系。老人的历史叙说权的历史意识则反映在地方精英在构建侬智高事件的社会记忆方面具有非同寻常的主导作用。
在对侬智高事件的表述层面,本研究发现在马关县这个壮族聚居之地,人们对侬智高事件的记忆的表述是与杨六郎这个历史人物紧密相关的。马关壮族人记忆中的六郎节是明清时期壮族侬人与汉族关系良性互动的反映,纪念杨六郎是壮族侬人感激汉族“恩人”的体现;“六郎鬼”的记忆折射了民国时期汉族残杀壮族侬人的历史事实;当下“民族英雄”侬智高的主流话语出现则反映了壮族在现代现代民族一国家中民族地位的提升,壮族人民获得表达自身民族自尊心的机会,这时作为汉族“意象”的杨六郎逐渐淡出人们的记忆。因此,侬智高并非自古以来就是壮族的民族英雄,而是与具体的历史背景和地理环境紧密相关,不同地区将会有不同的侬智高事件的表述。
大多数学者都承认社会记忆形成过程是一个社会建构的过程,但是人们却不是无端地建构过去。本研究指出,社会记忆的内容与历史意识紧密相连,也就是有什么样的历史意识,就会主导人们记忆什么样的过去。人们通过实践和表述社会记忆来呈现他们的历史意识,历史意识又影响他们的社会记忆方式。因此,必须要把社会记忆和历史意识联系起来进行研究。此外,要把相关的社会记忆还原到具体的历史脉络中,才能对不同版本的社会记忆给予合理的解释。
最后,本研究的意义在于为理解侬智高事件提供一个新的视角和思路,拓展我们对侬智高及其他历史上有争议的人物的认识面。此外,本研究还为社会记忆的研究提供一个新的个案。
Nong Zhigao is a historical figure in Song Dynasty when we open relevant historical documents. He has been drawn close attention of every dynasty because he was the leader of the rebel against Jiaozhi and Song Dynasty, and no conclusion could be drawn about the different views as to how to pass equitable judgement on him. Even some contemporary scholars'comments are a mixture of praise and stricture.The available achievements in social scientific research are essentially to find out the "truth" in Nong Zhigao's event.Their researches are mainly concerned with those problems of when Nong Zhigao was born; what his nationality was; where he went after the rebel had been defeated; what kind of nature and historic significance Nong Zhigao's revolt is, and whether Nong Zhigao was a national hero or a "rebel" etc. They all try to draw a final conclusion to Nong Zhigao's event.
The purpose of this study is not to involve in these disputes, or aim to provide some better viewpoint on the relevant problems about Nong Zhigao, or to provide solutions to chaotic situation on recognization of Nong Zhigao that elites of the Zhuang nationality face; or provide value judgement of value on Nong Zhigao's event. It is to present how Nong Zhigao's event was reflected on people's daily life and social memory. This paper will advance that the viewpoints that researchers have on Nong Zhigao should return to the native's viewpoint, and understand how local residents think of the historic figure of Nong Zhigao and the historic event of rebellion, in which he fight against Song Dynasty. Only when Nong Zhigao's event is put into specific historic process and space, can we explain the whole thing.
For the angle of viewpoint, this study adopts the approach between margin and centre, synchronic and diachronic. As for the methodology, it follows the way of historic anthropology. Taking the angle to look at the centre from margin, I choose Maguan county, Wenshan Zhuang and Miao nationality autonomous prefecture, Yunnan province as my study target, particularly Masa village as my primary fieldwork site. In addition, I adopt method of participant's observation and deep interview of anthropologic fieldwork and historic anthropology. I especially investigate the Maguan county Zhuang people's memory about Nong Zhigao's event and their commemorative ritual in detail, and at the same time attach importance to collecting ancient literature and local records of Nong Zhigao's event. These study approaches and methods may be considered one of innovation of this study.
The primary concern of this study is to observe the influence of Nong Zhigao's event on local residents in Maguan county from two aspects: practice and expression. These two aspects of the research are carried out under the theoretical relation of social memory and historicity.Masa people's historicity is mainly represented on hero's conception of history, practical history and elder men's historical expressive power. These three aspects of historicity influence people's social memory and historical expression about Nong Zhigao's event.The annual Liuyuejie ritual is the ritual practice with which Masa people and other Zhuang people in Maguan county commemorate Nong Zhigao. The details of ritual have close connections with people's memory about Nong Zhigao. The making colorful glutinous rice on Liuyuejie ritual and the detail situation of honoring Nong Zhigao have their symbolic significance. The historicity of hero's conduces they endeavor makes them trace their ancestors back to be Nong Zhigao's soldiers, and Nong Zhigao became a protective deity and was moved to altar for honor. They expect Nong Zhigao can bring welfare and good health to themselves, and by doing so, Masa people has brought Nong Zhigao into their belief system. The elder men's historical expressive power reflects that local elites have dominant function on constructing social memory of Nong Zhigao's event.
On the aspect of expressing Nong Zhigao's event, this study finds, in Maguan county, the local people's expressions on Nong Zhigao's event related toYang Liulang——a historical figure. Liulangjie ritual of Maguan county inZhuang nationality's memory is a reflection of benign inter-communion between Nong people of the Zhuang and Han nationality in Ming and Qing Dydnsty. Commemorating Yang Liulang embodies Nong people of the Zhuang'sappreciation of the Han------the benefactor; The memory of "Liulang ghost"reflects the historical reality that Han nationality insanely massacre the Zhuang people in the period of Republic of China; Now the fact that Nong Zhigao is regarded as "a national hero" reflects Zhuang nationality status has advanced in the modern nation state. Zhuang nationality has got a chance to express the proper pride of their own nationality. At the same time, Yang Liulang acted as "image" of Han nationality has disappearde gradually from people's memory. So Nong Zhigao wasn't a national hero from the beginning of the event, and today's reality about his image has something to do with the specific historic context and geographical environment. In different Zhuang nationality's areas, there are different expressions about Nong Zhigao's event.
Most scholars acknowledge that the process of forming social memory is a process of social construction. This study will point out that the content of social memory have close relationship with historicity, that is, the historicity type will guide people what to memorize about the past. People present their historicity from practicing and expressing social memory, and at the same time, historicity influences their manner of social memory. Thus we must take historicity into consideration when we study social memory. Moreover, only when we put social memory back into some specific historical process, can we explain logically social memories of different editions.
In the end, this study's significance consist in offering a new angle of view and stream of thoughts for understanding Nong Zhigao's event, and expands our sight into Nong Zhigao and other controversial people in the past. In addition, this study also provides a new case for the study of social memory as well.
本研究的目的并非卷入这些关于“历史真相”的纷争之中,也并不在于为侬智高的相关问题提供更好的观点;或是为壮族精英所面临的侬智高认识的混乱局面提供解决办法;或是为侬智高相关问题提供一种价值判断,而是通过一个具体的案例来呈现侬智高事件是如何反映在人们的日常生活和社会记忆中。提出侬智高研究者应该回归土著观点,了解地方民众是如何面对与处理侬智高这个历史人物和他所发动的反宋起义的历史事件。只有把侬智高历史事件放到具体的地理空间和历史脉络中才能找到解释的可能。
本研究采用边缘与中心、共时与历时的研究视角以及历史人类学的研究方法来展开研究。基于从边缘看中心的视角,选择云南省文山壮族苗族自治州马关县壮族作为研究的对象,尤其以马关县的马洒村为主要田野调查点。同时采用人类学的田野调查方法中参与观察和深度访谈以及历史人类学等方法对马关县壮族关于侬智高事件的记忆以及纪念仪式进行详细的民族志调查,兼顾侬智高事件的古文献记载以及马关县的地方历史文献资料的收集。上述研究视角与方法可以说是本研究的创新之一。
本研究主要从实践和表述两个层面来审视侬智高事件对地方民众的影响,这两个层面的研究都是在社会记忆与历史意识的理论关系的指导下展开。马洒人的历史意识主要体现在英雄史观、实践历史和老人的历史叙说权三方面。正是这三方面的历史意识影响到人们对侬智高事件的社会记忆和历史表述。一年一度的六月节仪式是马洒人甚至马关县部分壮族同胞纪念侬智高的仪式实践,仪式里的细节与人们关于侬智高的社会记忆紧密相连,在六月节制作花米饭以及祭祀侬智高的具体场景都有它们具体的象征意义。英雄史观的历史意识导致他们极力把自己的祖先追溯到侬智高的士兵身上,侬智高又成为保护神而被马洒人搬上神台加以供奉,期望侬智高能给人们带来幸福安康,马洒人把侬智高纳入自己的信仰体系。老人的历史叙说权的历史意识则反映在地方精英在构建侬智高事件的社会记忆方面具有非同寻常的主导作用。
在对侬智高事件的表述层面,本研究发现在马关县这个壮族聚居之地,人们对侬智高事件的记忆的表述是与杨六郎这个历史人物紧密相关的。马关壮族人记忆中的六郎节是明清时期壮族侬人与汉族关系良性互动的反映,纪念杨六郎是壮族侬人感激汉族“恩人”的体现;“六郎鬼”的记忆折射了民国时期汉族残杀壮族侬人的历史事实;当下“民族英雄”侬智高的主流话语出现则反映了壮族在现代现代民族一国家中民族地位的提升,壮族人民获得表达自身民族自尊心的机会,这时作为汉族“意象”的杨六郎逐渐淡出人们的记忆。因此,侬智高并非自古以来就是壮族的民族英雄,而是与具体的历史背景和地理环境紧密相关,不同地区将会有不同的侬智高事件的表述。
大多数学者都承认社会记忆形成过程是一个社会建构的过程,但是人们却不是无端地建构过去。本研究指出,社会记忆的内容与历史意识紧密相连,也就是有什么样的历史意识,就会主导人们记忆什么样的过去。人们通过实践和表述社会记忆来呈现他们的历史意识,历史意识又影响他们的社会记忆方式。因此,必须要把社会记忆和历史意识联系起来进行研究。此外,要把相关的社会记忆还原到具体的历史脉络中,才能对不同版本的社会记忆给予合理的解释。
最后,本研究的意义在于为理解侬智高事件提供一个新的视角和思路,拓展我们对侬智高及其他历史上有争议的人物的认识面。此外,本研究还为社会记忆的研究提供一个新的个案。
Nong Zhigao is a historical figure in Song Dynasty when we open relevant historical documents. He has been drawn close attention of every dynasty because he was the leader of the rebel against Jiaozhi and Song Dynasty, and no conclusion could be drawn about the different views as to how to pass equitable judgement on him. Even some contemporary scholars'comments are a mixture of praise and stricture.The available achievements in social scientific research are essentially to find out the "truth" in Nong Zhigao's event.Their researches are mainly concerned with those problems of when Nong Zhigao was born; what his nationality was; where he went after the rebel had been defeated; what kind of nature and historic significance Nong Zhigao's revolt is, and whether Nong Zhigao was a national hero or a "rebel" etc. They all try to draw a final conclusion to Nong Zhigao's event.
The purpose of this study is not to involve in these disputes, or aim to provide some better viewpoint on the relevant problems about Nong Zhigao, or to provide solutions to chaotic situation on recognization of Nong Zhigao that elites of the Zhuang nationality face; or provide value judgement of value on Nong Zhigao's event. It is to present how Nong Zhigao's event was reflected on people's daily life and social memory. This paper will advance that the viewpoints that researchers have on Nong Zhigao should return to the native's viewpoint, and understand how local residents think of the historic figure of Nong Zhigao and the historic event of rebellion, in which he fight against Song Dynasty. Only when Nong Zhigao's event is put into specific historic process and space, can we explain the whole thing.
For the angle of viewpoint, this study adopts the approach between margin and centre, synchronic and diachronic. As for the methodology, it follows the way of historic anthropology. Taking the angle to look at the centre from margin, I choose Maguan county, Wenshan Zhuang and Miao nationality autonomous prefecture, Yunnan province as my study target, particularly Masa village as my primary fieldwork site. In addition, I adopt method of participant's observation and deep interview of anthropologic fieldwork and historic anthropology. I especially investigate the Maguan county Zhuang people's memory about Nong Zhigao's event and their commemorative ritual in detail, and at the same time attach importance to collecting ancient literature and local records of Nong Zhigao's event. These study approaches and methods may be considered one of innovation of this study.
The primary concern of this study is to observe the influence of Nong Zhigao's event on local residents in Maguan county from two aspects: practice and expression. These two aspects of the research are carried out under the theoretical relation of social memory and historicity.Masa people's historicity is mainly represented on hero's conception of history, practical history and elder men's historical expressive power. These three aspects of historicity influence people's social memory and historical expression about Nong Zhigao's event.The annual Liuyuejie ritual is the ritual practice with which Masa people and other Zhuang people in Maguan county commemorate Nong Zhigao. The details of ritual have close connections with people's memory about Nong Zhigao. The making colorful glutinous rice on Liuyuejie ritual and the detail situation of honoring Nong Zhigao have their symbolic significance. The historicity of hero's conduces they endeavor makes them trace their ancestors back to be Nong Zhigao's soldiers, and Nong Zhigao became a protective deity and was moved to altar for honor. They expect Nong Zhigao can bring welfare and good health to themselves, and by doing so, Masa people has brought Nong Zhigao into their belief system. The elder men's historical expressive power reflects that local elites have dominant function on constructing social memory of Nong Zhigao's event.
On the aspect of expressing Nong Zhigao's event, this study finds, in Maguan county, the local people's expressions on Nong Zhigao's event related toYang Liulang——a historical figure. Liulangjie ritual of Maguan county inZhuang nationality's memory is a reflection of benign inter-communion between Nong people of the Zhuang and Han nationality in Ming and Qing Dydnsty. Commemorating Yang Liulang embodies Nong people of the Zhuang'sappreciation of the Han------the benefactor; The memory of "Liulang ghost"reflects the historical reality that Han nationality insanely massacre the Zhuang people in the period of Republic of China; Now the fact that Nong Zhigao is regarded as "a national hero" reflects Zhuang nationality status has advanced in the modern nation state. Zhuang nationality has got a chance to express the proper pride of their own nationality. At the same time, Yang Liulang acted as "image" of Han nationality has disappearde gradually from people's memory. So Nong Zhigao wasn't a national hero from the beginning of the event, and today's reality about his image has something to do with the specific historic context and geographical environment. In different Zhuang nationality's areas, there are different expressions about Nong Zhigao's event.
Most scholars acknowledge that the process of forming social memory is a process of social construction. This study will point out that the content of social memory have close relationship with historicity, that is, the historicity type will guide people what to memorize about the past. People present their historicity from practicing and expressing social memory, and at the same time, historicity influences their manner of social memory. Thus we must take historicity into consideration when we study social memory. Moreover, only when we put social memory back into some specific historical process, can we explain logically social memories of different editions.
In the end, this study's significance consist in offering a new angle of view and stream of thoughts for understanding Nong Zhigao's event, and expands our sight into Nong Zhigao and other controversial people in the past. In addition, this study also provides a new case for the study of social memory as well.
引文
[1]杜赞奇.从现代民族国家拯救历史:民族主义话语与中国现代史研究,王宪明译.北京:社会科学文献出版社,2003.3.
[2]杜赞奇.从现代民族国家拯救历史:民族主义话语与中国现代史研究,王宪明译.北京:社会科学文献出版社,2003.226.
[3]王笛.时间·空间·书写.杭州:浙江人民出版社,2006.16.
[1]转引自韦淑珍.社会记忆理论综述.财经界,2007(4).
[2]陈宁.社会记忆:话语和权力.见张立升主编.社会学家茶座.济南:山东人民出版社,2007(1):66.
[1]张伟明.历史记忆与人类学研究.广西民族研究,2005(3).
[2]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.39.
[3]黄东兰.岳飞庙:创造公共记忆的“场”.见孙江主编.事件·记忆·叙述,杭州:浙江人民出版社,2004.172-173.
[4]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.42.
[1]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.51.
[2]保罗·康纳顿.社会如何记忆,纳曰碧力戈译.上海:上海人民出版社,2000.19-27.
[3]王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性.历史研究,2001(5).
[4]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.68-69.
[1]王明珂.根基历史:羌族的弟兄故事.见黄应贵主编,时间、历史与记忆.中央研究院民族学研究所,1999.283注释.
[2]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.59-60.
[3]王明珂.华夏边缘:历史记忆与族群认同.台北:允晨文化实业股份有限公司,1997.56.
[4]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.52.
[1]保罗·康纳顿.社会如何记忆,纳日碧力戈译.上海:上海人民出版社,2000.49-68.
[2]保罗·康纳顿.社会如何记忆,纳日碧力戈译.上海:上海人民出版社,2000.70-82.
[3]彭恒礼.论壮族的族群记忆--体化实践与刻写实践.广西民族研究,2006(2).
[1]保罗·康纳顿.社会如何记忆,纳臼碧力戈译.上海:上海人民出版社,2000.90-91.
[2]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆,毕然、郭金华译.上海:上海人民出版社,2002.335.
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[4]陈宁.社会记忆:话语和权力.见张立升主编.社会学家茶座.济南:山东人民出版社,2007(1):68-70.
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[3]麦克尔·赫兹菲尔德.什么是人类常识,刘珩、石毅、李昌银译.北京:华夏出版社,2005.88.
[1]陈宁.社会记忆:话语和权力.见张立升主编.社会学家茶座.济南:山东人民出版社,2007(1):71.
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[4]黄东兰.岳飞庙:创造公共记忆的“场”.见孙江主编.事件·记忆·叙述,杭州:浙江人民出版社,2004.169.
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[2]费孝通.中国绅士,惠海鸣译.北京:中国社会科学出版社,2006.2-12.
[3][宋]司马光.涑水纪闻,邓广铭、张希青点校.中华书局,1989.270.
[1][宋]司马光.涑水纪闻,邓广铭、张希青点校.中华书局,1989.256.
[2][宋]李焘.续资治通鉴长篇.中华书局,1985.第13册,卷172:4142.
[3]张声震主编.壮族史.广州:广东人民出版社,2002.346.
[4]范宏贵.侬智高的国籍和民族成分问题.西南民族历史研究集刊,1980(1).
[1]黄国安.论侬智高.印支研究,1982(1).
[2]黄现墦.侬智高(绪论).南宁:广西人民出版社,1983.2.
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[4]韩肇明.略论侬智高起兵的几个问题.中央民族学院学报,1979(4);
范宏贵.侬智高的国籍和民族成分问题.西南民族历史研究集刊,1980(1).
[5]白耀天.侬智高是今广西靖西县人--关于侬智高国籍研究之一.广西民族研究,2000(2);
白耀天.元丰二年十月以前广源州为宋朝领土辨析--关于侬智高国籍研究之二.广西民族研究,2000(3);
白耀天.“内寇”?帝不点头谁作主--关于侬智高国籍研究之三.广西民族研究,2001(2).
[1]黄现墦.侬智高(绪论).南宁:广西人民出版社,1983.2.
[2]侬芸青.傥犹州是侬智高出生地的考察、关于北宋傥犹州在今广西靖西县坡州一带的调查报告、侬智高先后七次向宋廷请求内附、关于侬智高出生年代.转引自范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.
[3]侬芸青.抗击外寇志不渝 热爱中华旗鲜明--关于建立壮族领袖、民族英雄侬智高出生地纪念碑的研究.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.225.
[4]侬牧岗.侬智高是傥犹州人.广西民族研究,1998(2).
[5]续资治通鉴长篇.第13册,卷180:4354.
[6][明]杨慎著.滇载记(全一册):7.
[7][明]诸葛元声.滇史。原刻万历四十六年(1618),刘亚明校点.潞西市芒市:云南德宏民族出版社,1994,卷8:222.[万历]《云南通志》也持同样观点。
[1]主要见于《宋史》的记载。
[2]这一观点主要体现在《滇史》、《广南府志》等史书中。
[3]见清人檀辛的《南诏史补》。
[4]司马光:《涑水纪闻》;《宋纪》卷53;《续通鉴》卷53:《辞海》侬智高条;《壮族简史》。
[5]黄焕光.关于侬智高的结局。学术论坛,1983(1).
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[7]侬鼎升.侬智高出桂入滇及相关问题考辨.见覃乃昌、岑贤安主编.壮学首届国际学术研讨会论文集.南宁:广西民族出版社,2004.84;农贤生.侬智高的下落辨析.广西地方史,1998(5).
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[9]何正廷.侬智高率部落籍元江行踪考.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.293-300.
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[3]白云.关于侬智高之死.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.303-306.
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[1]马关县彝族学会编.马关县彝族志.2004.28-31.
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[2]黄懿陆.壮族文化论.昆明:云南教育出版社,2001.337.
[3]虽然他认为应该说,“龙海基”--侬智高的后裔,既有哈尼族血统,更具有壮族血统,是一个多民族的化身,是民族融合的代表人物。但是他给出的更多的是壮族血统的证据。见黄懿陆.壮族文化论.昆明:云南教育出版社,2001.293.
[4]黄懿陆.壮族文化论.昆明:云南教育出版社,2001.336.
[1]龚荫.中国土司制度.昆明:云南民族出版社,1992.674-676.
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[4]陈志文.建国初期文山壮族各支系调查识别情况.见云南文山政协文史资料研究委员会编.文山州文史资料(第十一辑).1998.10-12.
[1]陈志文.建国初期文山壮族各支系调查识别情况.见云南文山政协文史资料研究委员会编.文山州文史资料(第十一辑).1998.5-8。
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[2][明]杨慎编辑,[清]胡蔚订正.增订南诏野史(下卷),转引自范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.49.
[3]《皇清职贡图》是乾隆年间官修的著作,它对于中国当时的各边疆的少数民族及当时所接触到的世界其他国家的民族都画有男女图,服饰和体质类型亦均有表现,又加以满文和汉文说明;是一部利用当时所见资料,以古代民族学记录手法所作的概括性的世界民族志简编。参见王建民.中国民族学史(上卷)。昆明:云南教育出版社,1997.43.
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[1]马关县地方志编纂委员会编.马关县志.北京:生活·读书·新知三联书店,1996.94-95.
[2]但是人们一般称呼大马洒为“马洒”,当地村民一致要求笔者使用村寨的原名“马洒”,以达到宣传的效果。故本文尊重他们的意见,一律使用原名“马洒”作为我的田野点的村名。
[3]马关县人民政府编.马关县地名志.1988.
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[1]陈文德.起源、老人与历史:以一个卑南族聚落对发祥地的争议为例.见黄应贵.时间、历史与记忆.台北:中央研究院民族学研究所,1999年.372.
[2]马洒村老年协会成立于1986年,现有成员81人,年龄均在60岁以上。会长为高天眷,副会长是田春龙,另外有五个委员。主要职责是抓老年人的工作,协助村委会工作,主持六月节、二月节等村寨集体性的祭祀仪式。
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[1]也有的用说成是“九困西洋”,其实两者的意思基本相通,大多数用“久困西洋”一词。
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[1]姑娘是当地人对“女儿”的方言称呼。
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[2]Holm,David 2003 Killing a Buffalo for the Ancestors:A Zhuang Cosmological Text from Southwest China.DekelbL Northern Illinois Univsity.这本书里很详细地介绍了壮族杀牛祭祖先的仪式过程,也提到摩公祭生肉然后再祭熟肉的过程.
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[2]杨念群.礼物交换的本土精神.见杨念群.梧桐三味.北京:北京大学出版社,2006.123.
[3]不过当地人一再强调只是红色糯米饭,其他颜色的花米饭不能成为祭品。
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[1]侬贤生搜集.广西横县、那坡县等地的(侬氏族谱)摘录.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.129.
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[1]詹姆斯·L·布雷恩.祖先作为长者在非洲--深入思考.见史宗主编.20世纪西方宗教人类学文选(下卷),金泽、宋立道、徐大建等译.上海:上海三联书店,1995.851-868.
[2]过去有祠堂,把灵牌放倒祠堂里,现在没有祠堂了,所有的灵牌都放到家里的神龛上。
[1]不过现在高姓后裔全部都是壮族,他们来到马洒后才被同化为壮族。
[2]侬兵搜集整理.侬智高庙简介.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.255-258.
[3]侬兵.侬智高庙简介.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.257.
[1][越南]黄良.越南高平省奇神(侬智高)庙庙会,范宏贵译.见范宏贵.侬智高研究资料集.南宁:广西民族出版社,2005.261.
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[1]双忠公是潮汕人对唐朝安史之乱中死守雎阳有功的张巡和许远两位忠臣的合称。
[2]黄挺.民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念--以潮汕双忠公崇拜为例.见郑振满、陈春声主编.民间信仰与社会空间.福州:福建人民出版社,2003.74-84.
[1]陈心想.色泽斑驳的名誉:对邪恶之徒、无能之辈和有争议者的集体记忆.见邓正来主编.中国书评(第3辑).桂林:广西师范大学出版社,2005.187.
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[2]杨宗亮.壮族文化史.昆明:云南民族出版社,1999.73-81.
[3]关于汉族文化对壮族文化发展的影响,以及后文提到的汉族先进文化对壮族地区的渗透等内容反映的是部分学者和马关本地人的观点,并不意味着笔者同意这样的观点,也就是笔者并不就此认同壮族文化落后于汉族文化。本文只是基于从本地人的观点出发的原则才采用了他们的这种观点。
[4]周俊.马关建制沿革.马关县政协文史资料委员会编.马关县文史资料选辑(第二辑),1986.1.
[1]云南省历史研究所编著.云南少数民族(修订本).昆明:云南人民出版社,1983.120.
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[1]颜思久、郑镇峰.文山州壮族风俗习惯初步调查.见云南省编辑组编.云南少数民族社会历史调查资料汇编(一).昆明:云南人民出版社,1986.23.
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[3]《马关县壮族志》编纂领导小组.马关县壮族志(综合审定稿)(大事记).2006.14;田广谷.韭菜坪村的血泪史.见马关县壮学学会编.马关县壮学资料汇编(第二集).2000.114;卢尔荣、卢尔腊.王世珍进关与侬族十六寨惨案.见马关县政协文史资料委员会编.马关县文史资料选辑(第一辑).1985.
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[1]田广谷.韭菜坪村的血泪史.见马关县壮学学会编.马关县壮学资料汇编(第二集).2000.110-116.
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[3]Mueggler,Erik,2001,The Age of Wild Ghosts:Memor,Violence,and Place in Southwes China,Los Angeles:University Of California Press.
[4]马健雄针对The Age of Wild Ghosts一书写的书评,见中山大学历史人类学研究中心、香港科技大学华南研究中心主办.历史人类学学刊.2004,2(2):176-177.
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[1]拉纳吉特·古哈.历史的细语.见刘健芝、许兆麟选编.庶民研究:印度另类历史术语,林德山等译.北京:中央编译出版社,2005.
[1]《文山壮族苗族自治州概况》编写组:《文山壮族苗族自治州概况》.昆明:云南民族出版社,1986.67-72.
[1]王明珂.羌在汉藏之间--一个华夏边缘的历史人类学研究.台北:联经出版事业股份有限公司,2003.30.
[1]麦克尔·赫兹菲尔德.什么是人类常识,刘珩、石毅、李昌银译.北京:华夏出版社,2005.64.
[2]郑振满、陈春声主编.民间信仰与社会空间.福州:福建人民出版社,2003.92.
[1]民族英雄侬智高不容诬蔑--文山州委统战部召开侬智高问题座谈会研讨会综述.见马关县壮学学会编.马关县壮学资料汇编(第三集),2004.255-262.
[1]民族英雄侬智高不容诬蔑--文山州委统战部召开侬智高问题座谈会研讨会综述.见马关县壮学学会编.马关县壮学资料汇编(第三集),2004.257.
[1]Katherine Palmer KauP,2000,Creating the Zhuang:ethnic Polities in China,London:nne Riermer Publisher,Ine.
[2]马关县壮学学会编.马关县壮学资料汇编(第三集).2000.46.
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[1]主要见于《宋史》的记载。
[2]这一观点主要体现在《滇史》、《广南府志》等史书中。
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[3]虽然他认为应该说,“龙海基”--侬智高的后裔,既有哈尼族血统,更具有壮族血统,是一个多民族的化身,是民族融合的代表人物。但是他给出的更多的是壮族血统的证据。见黄懿陆.壮族文化论.昆明:云南教育出版社,2001.293.
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[3]《皇清职贡图》是乾隆年间官修的著作,它对于中国当时的各边疆的少数民族及当时所接触到的世界其他国家的民族都画有男女图,服饰和体质类型亦均有表现,又加以满文和汉文说明;是一部利用当时所见资料,以古代民族学记录手法所作的概括性的世界民族志简编。参见王建民.中国民族学史(上卷)。昆明:云南教育出版社,1997.43.
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[2]但是人们一般称呼大马洒为“马洒”,当地村民一致要求笔者使用村寨的原名“马洒”,以达到宣传的效果。故本文尊重他们的意见,一律使用原名“马洒”作为我的田野点的村名。
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[2]过去有祠堂,把灵牌放倒祠堂里,现在没有祠堂了,所有的灵牌都放到家里的神龛上。
[1]不过现在高姓后裔全部都是壮族,他们来到马洒后才被同化为壮族。
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[3]关于汉族文化对壮族文化发展的影响,以及后文提到的汉族先进文化对壮族地区的渗透等内容反映的是部分学者和马关本地人的观点,并不意味着笔者同意这样的观点,也就是笔者并不就此认同壮族文化落后于汉族文化。本文只是基于从本地人的观点出发的原则才采用了他们的这种观点。
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