蒋孔阳美学思想新释
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摘要
在全球化“终结论”的喧嚣声中,尾随着20世纪末诸如“历史的终结”、“意识形态的终结”、“哲学的终结”、“艺术的终结”等声音,中国也出现了“实践美学终结论”。持实践美学终结论的观点大多针对实践美学的主客二分的思维方式而来,因此如何对待这种思维方式就成为当代美学的重要话题。蒋孔阳作为当代美学的参与者,已经朦胧地意识到二元对立思维方式的不合理以及美本质的提问方式的不恰当处,因此,其美学理论初步开始了对主客二分的思维方式的回避和克服。他以生成性的思维方式作为其美学理论的方法论基石并开始克服寻找美的终极本质倾向从而走向开放体系;他以对话性的思维方式作为其美学研究的创新和变革,为新世纪美学的发展走向起到了良好的借鉴作用,从而为当代美学走出困境带来了重要启示。蒋孔阳的美学思想的重要价值就体现在他的思维方式的与众不同,他的潜在的超越意识以及开放性的美学思维模式,这使得蒋孔阳美学思想具有重要的学术价值和研究价值。
本文立足在“思维方式”的视野中来重新审视蒋孔阳的美学思想,从而探讨蒋孔阳美学思维方式的不同以及由此带来的美学思想的独特性和对当代美学建设的启示性意义,这是本文的一个基本着力点。论文的重点是通过对蒋孔阳这一个案的研究来重新思考有关当代美学的种种问题,并以此为切入点,尝试解决当代美学存在的种种困惑和疑问,从而为中国当代美学开启出新的思路,探索出新的美学研究的方法。全文共分为四章:
第一章着重从总体上介绍蒋孔阳的学术经历以及美学思想的前后期变化,力图对蒋孔阳美学思想做一整体概述,并阐释其美学思想的发展变化,在这种变化中,掌握蒋孔阳美学思想的全貌,从而为全文的论述奠定基础,揭示蒋孔阳美学特色的根本所在。根据美学研究内容的不断深化,蒋孔阳美学思想可以大致划分为三个时期:早期,主要是50年代至文革前,以客观社会实践论为其主要美学思想内容。此时期的蒋孔阳美学主要是以客观社会实践论为主的美学思想,其美学视角更多的停留于美的社会实践属性,在美学思想研究上则带有明显划分唯物主义和唯心主义的倾向;中期,主要是80年代初期,以审美关系为出发点的美学思想研究。此时期的蒋孔阳美学属于过渡阶段,其美学思想虽有后期美学思想的萌芽,然而却不丰富,思想意识中依然有前期美学的影子;后期,主要是80年代中后期和90年代,以生成—创造为核心的美学思想实现了自我发展和超越。此时期的蒋孔阳美学集合了前期所有美学成果,并在此基础上进一步进行阐释和扩展,从生成—创造的角度来解释美的形成使其美学思想产生了飞跃,由此完成了其生成—创造论美学的基本建构。
第二章重点阐释蒋孔阳实践美学方面的思想特色,在对蒋孔阳的生成—创造论、审美关系论、美感论、艺术美论的分析中,揭示蒋孔阳实践美学的生成—创造性特征,并以此全面展开对蒋孔阳实践美学的分析。文章认为,生成性思维是人类思维方式的重大转折,是对传统本质主义思维方式的超越,马克思主义的实践观中也体现了生成性思维。从思维方式上看,生成性思维在人类历史上已经取得了胜利,并以它的思维方式的特点而昭示了美学的发展方向。生成性思维在蒋孔阳的美学思想中有诸多体现,在他的美学思想中,无论是从“美是什么”到“什么是美”的提问方式的转变还是以审美关系作为理论研究的出发点都体现了生成这一观念对蒋孔阳美学思想的影响。而“美在创造中”这一命题则更为直接的展现了生成这一特征,生成的核心是创造,美在创造中就预示着美在不断生成的过程中,由此,“生成”成为贯穿蒋孔阳美论和美感论始终的重要概念。
第三章注重对蒋孔阳中国古典美学思想、西方美学思想以及中西美学思想的比较研究做出分析及阐释,在这种全面分析的基础上突出蒋孔阳中西美学思想的特色以及这一思想在他整体美学思想中的地位。蒋孔阳是立足于中国本土的资源上来研究探索美学的,他不仅致力于中国古代美学的研究,对“礼乐”、“和”、“美与善”等中国古代美学的重要概念进行分析,而且由于其进行的是应用美学的专门研究,故而,其所取得的成就也是对中国古典美学的独特贡献。此外,以“人与自然”和“美与艺术”两个概念为核心来作为探析蒋孔阳西方美学思想的主线则可以看出蒋孔阳在西方美学研究上的主要贡献,从而达到“窥一斑而知全豹”的目的。中西方美学存在着差异,这是由于其社会历史背景以及由此所造成的思维方式的不同所引起的。西方更强调美与真的关系,强调克服矛盾后达到的和谐,崇尚精神上的自由,“为艺术而艺术”;中国则偏重美与善的关系,强调天人合一的“和”,推崇合乎自然之道的自由,这是蒋孔阳对中西方美学思想所做出的重要总结。
第四章着重阐释蒋孔阳美学思想的主要成就、历史地位,并将蒋孔阳美学思想的特色凸显出来。在蒋孔阳的整个美学研究中,十分注意将主客、心物、时空、有无、中西等二元对立的命题放置于对话当中,在这种对话中阐述他们的特征以及彼此的不同,从而使得相互对立的概念成为具有互补力量的思想,并形成一种独创性的理论思维。在这种对话性思维的启发下,蒋孔阳突破了二元对立的思维模式的主客体界限,使对话双方既互为主体又互为对象,达到了对话双方真正的交流互动,在这种对话互动中,蒋孔阳的美学研究具有了在二元对立思维模式中不能发现的真知灼见,并看到了各种美学流派和对立观点中的相通与互补。蒋孔阳的美学思想之所以体现出强大的生命力还在于他采用了恰当的方法,他的美学方法论特征体现在以马克思主义辩证思维为核心,以关系思维为轴线,以历史全面的观点为特征,广泛吸收哲学美学,社会学,文艺学等多种研究方法的基础上所形成的独特的方法论体系。蒋孔阳美学思想的强大生命力还突出的体现在它影响了年轻一代学者的美学意识,从而在一些后继者的美学理论中实现了蒋孔阳美学思想的二次飞跃,这其中影响最大的是朱立元与张玉能两位学者。然而,任何理论都不可能是完备的,蒋孔阳美学思想也存在着局限,这与他所处的时代背景有关。蒋孔阳先后经历了新中国的成立,反右派、文革等大的政治洗礼,因此在其思想中美学意识形态化的痕迹明显。此外,蒋孔阳在一定程度上拘泥于马克思主义经典理论家的论述,过多的关注理论探讨,从而削弱了对现实美学问题的探讨。
蒋孔阳的美学思想涉及实践美学,中国古代美学,西方美学,文艺美学以及中西比较美学,其理论涵盖面不言而喻,因此,选择一个点对其进行研究就成为贯穿本文的中心思路。在文章中,我们选择用“思维方式”作为贯穿蒋孔阳美学思想的一条隐线来架构全文,围绕“思维方式”这一核心命题来重新审视蒋孔阳的实践美学以及中、西美学思想,从而力图从一个新的角度来论析蒋孔阳美学思想,以达到既符合蒋孔阳美学思想的原意又能够站在新的立足点上来做出述评的目地,这是本文的主体思路和主要想法。
There appear“ending of Practical Aesthetics”in china, facing the clamor of“ending”in the whole world, such as“ending of history”“ending of ideology”“ending of philosophy”“ending of art”and so on.“ending of Practical Aesthetics”mainly targeted at a mode of thinking of subject-object dual opposites. So the important topic of modern aesthetics is how to regard this mode of thinking. Jiang Kong-yang is one of Chinese contemporary Aestheticians, whose practical aesthetics consist of theories about essence of beauty, aesthetic feelings and aesthetic artistries. Jiang Kong-yang has begun to avoid this mode of thinking of subject-object dual opposites. He uses the generative thinking as methodology of his aesthetic theory. And his aesthetic study also has begun to from look for the only beauty essence to go to open system; he use mode of thinking of dialogue as a new ideas of his aesthetic study. All these changes and new ideas have gained good effectiveness, which can be used for reference for the modern aesthetics. And this is the important message that development in the modern aesthetics. Jiang’s great value of aesthetic idea is his different mode of thinking, his latent surpassing consciousness and his open aesthetic thinking. As a result, Jiang’s aesthetic ideas have important academic value and research values.
This article emphasize“mode of thinking”. And this article attempts rethink the problems of the modern aesthetics through a case study of Jiang Kong-yang. Then based on this starting point, this thesis hope to resolve all kinds of perplexity and query, and give a new thought for the modern aesthetics.
Chapter one gives a general introduction to Jiang’s academic experience and his aesthetic idea changed before and after processing. The paper tries hard to summarize to total aesthetic ideas of Jiang Kong-yang and illuminate the changes and development of his aesthetic idea. According to the research content continued to deepen, Jiang’s aesthetics can divide to three periods. The early period mainly study objective social practice from 1950s to Culture Revolution before. The metaphase aesthetics mainly study aesthetic relations as the logical starting point of aesthetic idea in the early 1980s. The later period, the generative-creative aesthetics form a great leap, which not only insisted on the creative aesthetics of Marxist practical materialism and promoted the development of practical aesthetics, but also practically and realistically probed into aesthetics with multi-approaches and on multi-levels so as to construct the latest form of generative-creative aesthetics from mid and late 1980s to 1990s.
Chapter two emphasizes Jiang’s practical aesthetics. The generative-creative aesthetics stresses the relationship between man and reality in regard to aesthetic objects, the constant creation of beauty in regard to aesthetic essence, the contradictory unity on multilevel in regard to aesthetic perception. The article think the thought of productiveness is a modem philosophical thought, which argues against the as a abstract thing existing outside human beings. It thinks that we have a real world in which we live, concept of regarding objective world. So our standard of knowledge, the value and significance of our activities should be based on the real world, and be explained by this world or by the history of this world. Jiang’s aesthetics reflect this mode of thinking. The“generative”is an important concept in the Jiang’s Beauty and Aesthetic Sense theory. In his theories, some aesthetic propositions, such as the relationships while man appreciating the beautiful is the start point to research into beauty", "beauty is the reflection of human nature", "beauty can only be found in creation", "beauty is an image of freedom", show that, in his theories, Jiang sums up and develops the practical aesthetics represented by Li Ze-hou at his age.
Chapter three analyzes Jiang’s Chinese traditional aesthetics, western aesthetics and his comparative aesthetics. In this foundation, the paper gives prominence to characteristic of Jiang’s west-china aesthetics. In this paper, the author analyzed“music and literature”,“virtues and beauty”, “nature and humanity”in Jiang’s Chinese traditional aesthetics, and“human and nature”,“beauty and art”in Jiang’s western aesthetics. Jiang Kong-yang has made great contribution to comparative aesthetics of Chinese traditional aesthetics and western aesthetics. He believes Chinese aesthetics and western aesthetics are different. Western aesthetics emphasized relation of beauty and true, advocate harmonious and spiritual freedom. But Chinese aesthetics emphasized relation of beauty and virtues, like“Nature and Humanity”ideology and natural freedom. Chapter four analyzed major accomplishment and historical role of Jiang’s aesthetic idea, for make clear Jiang’s aesthetics characteristic. In the Jiang’s aesthetic study, the dialogue thinking is a major mode of thinking and this mode f thinking has distinguishing feature alone. The m dialogue thinking breakthrough the mode of thinking of subject-object dual opposites and find out merits of all kinds of schools. At the same time, Jiang Kong-yang use right methods which make his aesthetics full of powerful vitality. And what’s more, Jiang’s aesthetics influence a lot of young scholars. The most influenced persons are Zhu Li-Yuan and Zhang Yu-neng. However, all theory can’t flawless. Jiang’s aesthetics also have limit, this is related to his historical context.
In substance, the article choose“mode of thinking”as a idiomorphic clues. Around“mode of thinking”, the paper try to rethinks between china and west, and try to discuss his aesthetic ideas from new angles. Thus, this article is intended to serve two purposes. One is in accordance with Jiang’s aesthetics original intention, the other is there have a new point to look upon his aesthetics. This is the principal thinking and the main ideas of this article.
本文立足在“思维方式”的视野中来重新审视蒋孔阳的美学思想,从而探讨蒋孔阳美学思维方式的不同以及由此带来的美学思想的独特性和对当代美学建设的启示性意义,这是本文的一个基本着力点。论文的重点是通过对蒋孔阳这一个案的研究来重新思考有关当代美学的种种问题,并以此为切入点,尝试解决当代美学存在的种种困惑和疑问,从而为中国当代美学开启出新的思路,探索出新的美学研究的方法。全文共分为四章:
第一章着重从总体上介绍蒋孔阳的学术经历以及美学思想的前后期变化,力图对蒋孔阳美学思想做一整体概述,并阐释其美学思想的发展变化,在这种变化中,掌握蒋孔阳美学思想的全貌,从而为全文的论述奠定基础,揭示蒋孔阳美学特色的根本所在。根据美学研究内容的不断深化,蒋孔阳美学思想可以大致划分为三个时期:早期,主要是50年代至文革前,以客观社会实践论为其主要美学思想内容。此时期的蒋孔阳美学主要是以客观社会实践论为主的美学思想,其美学视角更多的停留于美的社会实践属性,在美学思想研究上则带有明显划分唯物主义和唯心主义的倾向;中期,主要是80年代初期,以审美关系为出发点的美学思想研究。此时期的蒋孔阳美学属于过渡阶段,其美学思想虽有后期美学思想的萌芽,然而却不丰富,思想意识中依然有前期美学的影子;后期,主要是80年代中后期和90年代,以生成—创造为核心的美学思想实现了自我发展和超越。此时期的蒋孔阳美学集合了前期所有美学成果,并在此基础上进一步进行阐释和扩展,从生成—创造的角度来解释美的形成使其美学思想产生了飞跃,由此完成了其生成—创造论美学的基本建构。
第二章重点阐释蒋孔阳实践美学方面的思想特色,在对蒋孔阳的生成—创造论、审美关系论、美感论、艺术美论的分析中,揭示蒋孔阳实践美学的生成—创造性特征,并以此全面展开对蒋孔阳实践美学的分析。文章认为,生成性思维是人类思维方式的重大转折,是对传统本质主义思维方式的超越,马克思主义的实践观中也体现了生成性思维。从思维方式上看,生成性思维在人类历史上已经取得了胜利,并以它的思维方式的特点而昭示了美学的发展方向。生成性思维在蒋孔阳的美学思想中有诸多体现,在他的美学思想中,无论是从“美是什么”到“什么是美”的提问方式的转变还是以审美关系作为理论研究的出发点都体现了生成这一观念对蒋孔阳美学思想的影响。而“美在创造中”这一命题则更为直接的展现了生成这一特征,生成的核心是创造,美在创造中就预示着美在不断生成的过程中,由此,“生成”成为贯穿蒋孔阳美论和美感论始终的重要概念。
第三章注重对蒋孔阳中国古典美学思想、西方美学思想以及中西美学思想的比较研究做出分析及阐释,在这种全面分析的基础上突出蒋孔阳中西美学思想的特色以及这一思想在他整体美学思想中的地位。蒋孔阳是立足于中国本土的资源上来研究探索美学的,他不仅致力于中国古代美学的研究,对“礼乐”、“和”、“美与善”等中国古代美学的重要概念进行分析,而且由于其进行的是应用美学的专门研究,故而,其所取得的成就也是对中国古典美学的独特贡献。此外,以“人与自然”和“美与艺术”两个概念为核心来作为探析蒋孔阳西方美学思想的主线则可以看出蒋孔阳在西方美学研究上的主要贡献,从而达到“窥一斑而知全豹”的目的。中西方美学存在着差异,这是由于其社会历史背景以及由此所造成的思维方式的不同所引起的。西方更强调美与真的关系,强调克服矛盾后达到的和谐,崇尚精神上的自由,“为艺术而艺术”;中国则偏重美与善的关系,强调天人合一的“和”,推崇合乎自然之道的自由,这是蒋孔阳对中西方美学思想所做出的重要总结。
第四章着重阐释蒋孔阳美学思想的主要成就、历史地位,并将蒋孔阳美学思想的特色凸显出来。在蒋孔阳的整个美学研究中,十分注意将主客、心物、时空、有无、中西等二元对立的命题放置于对话当中,在这种对话中阐述他们的特征以及彼此的不同,从而使得相互对立的概念成为具有互补力量的思想,并形成一种独创性的理论思维。在这种对话性思维的启发下,蒋孔阳突破了二元对立的思维模式的主客体界限,使对话双方既互为主体又互为对象,达到了对话双方真正的交流互动,在这种对话互动中,蒋孔阳的美学研究具有了在二元对立思维模式中不能发现的真知灼见,并看到了各种美学流派和对立观点中的相通与互补。蒋孔阳的美学思想之所以体现出强大的生命力还在于他采用了恰当的方法,他的美学方法论特征体现在以马克思主义辩证思维为核心,以关系思维为轴线,以历史全面的观点为特征,广泛吸收哲学美学,社会学,文艺学等多种研究方法的基础上所形成的独特的方法论体系。蒋孔阳美学思想的强大生命力还突出的体现在它影响了年轻一代学者的美学意识,从而在一些后继者的美学理论中实现了蒋孔阳美学思想的二次飞跃,这其中影响最大的是朱立元与张玉能两位学者。然而,任何理论都不可能是完备的,蒋孔阳美学思想也存在着局限,这与他所处的时代背景有关。蒋孔阳先后经历了新中国的成立,反右派、文革等大的政治洗礼,因此在其思想中美学意识形态化的痕迹明显。此外,蒋孔阳在一定程度上拘泥于马克思主义经典理论家的论述,过多的关注理论探讨,从而削弱了对现实美学问题的探讨。
蒋孔阳的美学思想涉及实践美学,中国古代美学,西方美学,文艺美学以及中西比较美学,其理论涵盖面不言而喻,因此,选择一个点对其进行研究就成为贯穿本文的中心思路。在文章中,我们选择用“思维方式”作为贯穿蒋孔阳美学思想的一条隐线来架构全文,围绕“思维方式”这一核心命题来重新审视蒋孔阳的实践美学以及中、西美学思想,从而力图从一个新的角度来论析蒋孔阳美学思想,以达到既符合蒋孔阳美学思想的原意又能够站在新的立足点上来做出述评的目地,这是本文的主体思路和主要想法。
There appear“ending of Practical Aesthetics”in china, facing the clamor of“ending”in the whole world, such as“ending of history”“ending of ideology”“ending of philosophy”“ending of art”and so on.“ending of Practical Aesthetics”mainly targeted at a mode of thinking of subject-object dual opposites. So the important topic of modern aesthetics is how to regard this mode of thinking. Jiang Kong-yang is one of Chinese contemporary Aestheticians, whose practical aesthetics consist of theories about essence of beauty, aesthetic feelings and aesthetic artistries. Jiang Kong-yang has begun to avoid this mode of thinking of subject-object dual opposites. He uses the generative thinking as methodology of his aesthetic theory. And his aesthetic study also has begun to from look for the only beauty essence to go to open system; he use mode of thinking of dialogue as a new ideas of his aesthetic study. All these changes and new ideas have gained good effectiveness, which can be used for reference for the modern aesthetics. And this is the important message that development in the modern aesthetics. Jiang’s great value of aesthetic idea is his different mode of thinking, his latent surpassing consciousness and his open aesthetic thinking. As a result, Jiang’s aesthetic ideas have important academic value and research values.
This article emphasize“mode of thinking”. And this article attempts rethink the problems of the modern aesthetics through a case study of Jiang Kong-yang. Then based on this starting point, this thesis hope to resolve all kinds of perplexity and query, and give a new thought for the modern aesthetics.
Chapter one gives a general introduction to Jiang’s academic experience and his aesthetic idea changed before and after processing. The paper tries hard to summarize to total aesthetic ideas of Jiang Kong-yang and illuminate the changes and development of his aesthetic idea. According to the research content continued to deepen, Jiang’s aesthetics can divide to three periods. The early period mainly study objective social practice from 1950s to Culture Revolution before. The metaphase aesthetics mainly study aesthetic relations as the logical starting point of aesthetic idea in the early 1980s. The later period, the generative-creative aesthetics form a great leap, which not only insisted on the creative aesthetics of Marxist practical materialism and promoted the development of practical aesthetics, but also practically and realistically probed into aesthetics with multi-approaches and on multi-levels so as to construct the latest form of generative-creative aesthetics from mid and late 1980s to 1990s.
Chapter two emphasizes Jiang’s practical aesthetics. The generative-creative aesthetics stresses the relationship between man and reality in regard to aesthetic objects, the constant creation of beauty in regard to aesthetic essence, the contradictory unity on multilevel in regard to aesthetic perception. The article think the thought of productiveness is a modem philosophical thought, which argues against the as a abstract thing existing outside human beings. It thinks that we have a real world in which we live, concept of regarding objective world. So our standard of knowledge, the value and significance of our activities should be based on the real world, and be explained by this world or by the history of this world. Jiang’s aesthetics reflect this mode of thinking. The“generative”is an important concept in the Jiang’s Beauty and Aesthetic Sense theory. In his theories, some aesthetic propositions, such as the relationships while man appreciating the beautiful is the start point to research into beauty", "beauty is the reflection of human nature", "beauty can only be found in creation", "beauty is an image of freedom", show that, in his theories, Jiang sums up and develops the practical aesthetics represented by Li Ze-hou at his age.
Chapter three analyzes Jiang’s Chinese traditional aesthetics, western aesthetics and his comparative aesthetics. In this foundation, the paper gives prominence to characteristic of Jiang’s west-china aesthetics. In this paper, the author analyzed“music and literature”,“virtues and beauty”, “nature and humanity”in Jiang’s Chinese traditional aesthetics, and“human and nature”,“beauty and art”in Jiang’s western aesthetics. Jiang Kong-yang has made great contribution to comparative aesthetics of Chinese traditional aesthetics and western aesthetics. He believes Chinese aesthetics and western aesthetics are different. Western aesthetics emphasized relation of beauty and true, advocate harmonious and spiritual freedom. But Chinese aesthetics emphasized relation of beauty and virtues, like“Nature and Humanity”ideology and natural freedom. Chapter four analyzed major accomplishment and historical role of Jiang’s aesthetic idea, for make clear Jiang’s aesthetics characteristic. In the Jiang’s aesthetic study, the dialogue thinking is a major mode of thinking and this mode f thinking has distinguishing feature alone. The m dialogue thinking breakthrough the mode of thinking of subject-object dual opposites and find out merits of all kinds of schools. At the same time, Jiang Kong-yang use right methods which make his aesthetics full of powerful vitality. And what’s more, Jiang’s aesthetics influence a lot of young scholars. The most influenced persons are Zhu Li-Yuan and Zhang Yu-neng. However, all theory can’t flawless. Jiang’s aesthetics also have limit, this is related to his historical context.
In substance, the article choose“mode of thinking”as a idiomorphic clues. Around“mode of thinking”, the paper try to rethinks between china and west, and try to discuss his aesthetic ideas from new angles. Thus, this article is intended to serve two purposes. One is in accordance with Jiang’s aesthetics original intention, the other is there have a new point to look upon his aesthetics. This is the principal thinking and the main ideas of this article.
引文
[1]阎国忠:《走出古典—中国当代美学论争述评》,安徽教育出版社,1996年版,第408页。
[2]乔东义:《李泽厚实践论美学的问题与反思》,安徽师范大学学报(人文社会科学版),2005年第3期。
[1]章辉:《实践美学历史谱系和理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第67—69页。
[1]蒋孔阳:《且说说我自己》,上海文艺出版社,2008年版,第3页。
[1]《蒋孔阳全集》(第五卷),安徽教育出版社,2005年版,第832页。
[2]《蒋孔阳全集》(第五卷),安徽教育出版社,2005年版,第831页。
[3]蒋孔阳:《且说说我自己》,上海文艺出版社,2008年版,第400页。
[4]《朱光潜全集》(第二卷),安徽教育出版社,1987年版,第6页。
[1]《蒋孔阳全集》(第五卷),安徽教育出版社,2005年版,第722页。
[2]《蒋孔阳全集》(第五卷),安徽教育出版社,2005年版,第834页。
[1]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第47页。
[2]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第55—56页。
[1]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第459页。
[1]朱立元:《当代中国美学新学派—蒋孔阳美学思想研究》,复旦大学出版社,1992年版,第144页。
[2]蒋孔阳:《美和美的创造》,江苏人民出版社,1981年版,第48页。
[3]蒋孔阳:《且说说我自己》,上海文艺出版社,2008年版,第13页。
[1]蒋孔阳:《且说说我自己》,上海文艺出版社,2008年版,第13页。
[2]朱立元:《当代中国美学新学派—蒋孔阳美学思想研究》,复旦大学出版社,1992年版,第136页。
[1]《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第657页。
[2]《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第654页。
[3]《蒋孔阳全集》(第4卷),安徽教育出版社,1999年版,第473—474页。
[1]《蒋孔阳全集》(第4卷),安徽教育出版社,1999年版,第462页。
[2]《蒋孔阳全集》(第4卷),安徽教育出版社,1999年版,第10页。
[3]《蒋孔阳全集》(第4卷),安徽教育出版社,1999年版,第474—475页。
[4]《蒋孔阳全集》(第4卷),安徽教育出版社,1999年版,第515页。
[5]蒋孔阳:《真与美—蒋孔阳美学随笔》,上海人民出版社,2000年版,第13页。
[1]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第51页。
[2]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第75页。
[1]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第71页。
[2]李泽厚:《美学论集》,上海文艺出版社,1980年版,第192页。
[1]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第8页。
[2]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第10页。
[3]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第32页。
[4]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第82页。
[5]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第90页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第539页。
[1]《上海著名学者文集:蒋孔阳自选集》,重庆出版社,1999年版,第107页。
[2]朱志荣,王怀义:《从实践美学到实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第192页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第150页。
[1]王柯平主编:《跨世纪的论辩—实践美学的反思与展望》,安徽教育出版社,2006年版,第34页。
[2]王柯平主编:《跨世纪的论辩—实践美学的反思与展望》,安徽教育出版社,2006年版,第33页。
[1]张汝伦:《思考与批判》,上海三联书店,1999年版,第13页。
[2]《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年版,第54页。
[3]《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年版,第56页。
[1]《马克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社,1995年版,第163页。
[1] (英)波普尔著,傅季重等译:《猜想与反驳》,上海译文出版社,1986年版,第151页。
[2]转引自赵修义、童世骏:《马克思恩格斯同时代的西方哲学—以问题为中心的断代哲学史》,华东师范大学出版社,1994年版,第154页
[3]柏格森:《时间和自由意志》,商务印书馆,1958年版,第102页。
[4]《马克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社,1979年版,第131页。
[5]施太格缪勒:《当代哲学主流》(上卷),商务印书馆,1986年版,第593页。
[6]《马克思恩格斯选集》(第四卷),人民出版社,1995年版,第244页。
[1]理查德·罗蒂著,黄勇译:《后哲学文化》,上海译文出版社,1992年版,第84页。
[2]《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年版,第216页。
[3]注:“基础”,是西方哲学的重要隐喻之一,另一个则是“阿基米德点”。在近代,笛卡尔首先使用了这两个隐喻。在《形而上学的沉思》开篇,笛卡尔把“形而上学”(认识论和本体论)比作一棵大树的树根,把“物理学”(自然哲学)比作树干,把各门具体科学比作树枝,以此来强调哲学的重要作用。在笛卡尔看来,要摆脱概念、理论和规范的任意性与非理性,不能依靠毫无根基的偏见、传统或外在权威,只能诉诸理性自身的权威,诉诸终极基础,他通过方法论的“怀疑”所找到的“我思故我在”则是他全部哲学的第一原理,也就是基础的基础。
[4]转引自王治河《扑朔迷离的游戏—后现代哲学思潮研究》,社会科学文献出版社,1993年版,第84页。
[5]理查德·罗蒂:《哲学和自然之镜》,三联书店,1987年版,第337页。
[6]转引自王治河《扑朔迷离的游戏—后现代哲学思潮研究》,社会科学文献出版社,1993年版,第87页。
[1]转引自王治河《扑朔迷离的游戏—后现代哲学思潮研究》,社会科学文献出版社,1993年版,第40页。
[2]阿多尔诺:《否定辩证法》,重庆出版社,1996年版,第3页。
[3]《马克思恩格斯选集》(第3卷),人民出版社,1995年版,第733页。
[4]理查德·罗蒂著,黄勇译:《后哲学文化》,上海译文出版社,1992年版,第150页。
[5]转引自霍克海姆:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第73页。
[1]海德格尔:《什么是哲学?》,译文载《现代外国哲学》第7集。
[2]转引自R·罗德里克:《政治的解读德里达》,载英国《实践国际》,1987年1月号。
[1]张世英:《新哲学讲演录》,广西师范大学出版社,2004年版,第23—24页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第58页。
[3] http://greatcourse.cnu.edu.cn/wxll/wlkc/kcxx/00/bzzy.htm
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第59页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第59页。
[3]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第138—146页。
[4]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第60页。
[1]注:徐碧辉在《对五六十年代美学大讨论的哲学反思》(《中国社会科学》,1999年第6期)中指出:“美学大讨论虽有其学术意义,但在理论前提和思维方式上存在着严重缺陷……一些最基本的、前人已经有过很深入研究的美学问题被当做了最重大的问题来争论,如美的主观性和客观性问题。”
[2]蒋孔阳,朱立元主编:《西方美学通史》(第六卷),上海文艺出版社,1999年版,第357页。
[1]《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第25页。
[1]《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第31页。
[2]《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第29页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第102页。
[1]《朱光潜全集》(第1卷),安徽教育出版社,1993年版,第346一347页。
[2]朱光潜:《谈美书简二种》,上海文艺出版社,1999年版,第96页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
[1]朱光潜:《诗论》,生活读书新知三联书店,1984年版,第1页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第3页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第8页。
[2]《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年版,第79页。
[3]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第733页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第9页。
[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第12页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第13页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第15页。
[3]《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年版,第81页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第5页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第5页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第6页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第6页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第15页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第54页。
[1]蒋孔阳:《真与美—蒋孔阳美学随笔》,上海人民出版社,2000年,第213页。
[2]复旦大学文艺学美学研究中心编:《美学与艺术评论》(第六集),复旦大学出版社,第25页
[1]列宁:《唯物主义和经验批判主义》,人民出版社,1970年版,第134页。
[2]《毛泽东选集》(第1卷),人民出版社,1951年版,第284页
[1]蒋孔阳:《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第79页。
[2]蒋孔阳:《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第100页。
[3]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第270页。
[4]李泽厚:《论美感、美和艺术》,《美学问题讨论集》第二集,作家出版社,1957年版,第217页。
[1]王柯平主编:《跨世纪的论辩—实践美学的反思与展望》,安徽教育出版社,2006年版,第59—60页
[1]《李泽厚十年集》(第二卷),安徽人民出版社,1994年版,第465页。
[2]《朱光潜美学文集》第3卷,上海文艺出版社,1982年版,第290页。
[3]《朱光潜全集》(第10卷),安徽教育出版社,1996年版,第301页。
[4]刘纲纪:《美学与哲学》,武汉大学出版社,2006年版,第8页。
[1]蒋孔阳:《美和美的创造》,江苏人民出版社,1981年版,第19页。
[2]蒋孔阳:《美和美的创造》,江苏人民出版社,1981年版,第18页。
[1]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第68页。
[2]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第68页。
[3]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第68页。
[1]《马克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社,1979年版,第97页。
[2]《马克思恩格斯全集》(第25卷),人民出版社,1979年版,第926页。
[1]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第147页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第64页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第152页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第149页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第150页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第152页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第152页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第153页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第155页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第156页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第158页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第158页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第67页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第158页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第159页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第159—160页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第160页。
[3]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第69页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第161页。
[1]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第67页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第183页。
[3]《蒋孔阳全集》(第五卷),安徽教育出版社,2005年版,第656页。
[1]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第67页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第188页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第188页。
[4]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第8页。
[1]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第96—97页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第168页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第277页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第278页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第80页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第280页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第281页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第285页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第290页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第290页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第285页。
[1]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第83页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第300页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第301页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第302页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第302页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第303页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第303页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第307页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第333页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第333页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第334页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第339页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第340页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第340页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第342页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第344页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第346页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第346页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第346页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第350页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第356页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第356页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第357页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第362页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第365页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第368页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第369页。
[1]转引自薛华《黑格尔与艺术难题》,中国社会科学出版社,1981年版,第131页。
[2]《宗白华全集》(第2卷),安徽教育出版社,1996年版,第43页。
[1]《朱光潜全集》(第6卷),安徽教育出版社,1990年版,第7页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第40页。
[3]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第592页。
[4]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第573页。
[5]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第636页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第41页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第41页。
[3]《美学问题讨论集》(第3集),作家出版社,1959年版,第325页。
[4]《美学问题讨论集》(第6集),作家出版社,1964年版,第22页。
[5]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第500页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第574页。
[2]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第576页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第263页。
[1]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第226—227页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第264页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第264页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第271页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第265页。
[3]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第638页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第265页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第575页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第266页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第266页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第267—268页。
[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第268页。
[6]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第642页。
[7]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第268页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第268页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第270页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第270页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第270页。
[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第270页。
[6]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第271页。
[7]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第578页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第77页。
[2]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第241页。
[3]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第28页。
[4]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第44页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第206页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第207页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第213页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第214页。
[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第214页。
[6]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第215页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第47页。
[2]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第52页。
[3]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第18页。
[4]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第52页。
[5]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第53页。
[6]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第246页。
[1]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第18—19页。
[2]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第58页。
[3]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第59页。
[4]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第12页。
[5]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第13页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第64页。
[2]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第64页。
[3]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第65页。
[4]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第271页。
[5]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第402页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第66页。
[2]《蒋孔阳全集》(第1卷),安徽教育出版社,1999年版,第31页。
[3]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第69页。
[4]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第70页。
[5]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第70页。
[6]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第73页。
[7]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,1979年版,第108—109页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第41页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第76页。
[1]卜松山:《与中国作跨文化的对话》,商务印书馆,2000年版,第14页。
[2]转引自刘龙主编:《赛珍珠研究》,云南人民出版社,1992年版,第426页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第2页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第62页。
[3]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第62页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第79页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第81页。
[3]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第81页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第102页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第96页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第170页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第170页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第173页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第180页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第181页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第181页。
[3]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第181页。
[4]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第182页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第129页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第128页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第132页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第139页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第141页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第145页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第39页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第40页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第36页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第50页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第123页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第124页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第133页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第90页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第162页。
[1]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第224页。
[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第126页。
[1]王德胜:《当代处境中的美学问题》,中国社会科学出版社,2007年版,第163页。
[1]《蒋孔阳全集》(第4卷),安徽教育出版社,1999年版,第71页。
[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第50页。
[2]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第349—350页。
[1]康德著,宗白华译:《判断力批判》(上卷),商务印书馆,1987年版,第13页。
[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第68页。
[1]席勒著,冯至,范大灿译:《审美教育书简》,上海人民出版社,2003年版,第14页。
[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第185页。
[2]席勒著,冯至,范大灿译:《审美教育书简》,上海人民出版社,2003年版,第124页。
[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第190页。
[2]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第123页。
[3]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第219页。
[4]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第138页。
[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第243页。
[2]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第36页。
[3]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第37—38页。
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[1]张汝伦:《思考与批判》,上海三联书店,1999年版,第13页。
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[1] (英)波普尔著,傅季重等译:《猜想与反驳》,上海译文出版社,1986年版,第151页。
[2]转引自赵修义、童世骏:《马克思恩格斯同时代的西方哲学—以问题为中心的断代哲学史》,华东师范大学出版社,1994年版,第154页
[3]柏格森:《时间和自由意志》,商务印书馆,1958年版,第102页。
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[1]理查德·罗蒂著,黄勇译:《后哲学文化》,上海译文出版社,1992年版,第84页。
[2]《马克思恩格斯选集》(第4卷),人民出版社,1995年版,第216页。
[3]注:“基础”,是西方哲学的重要隐喻之一,另一个则是“阿基米德点”。在近代,笛卡尔首先使用了这两个隐喻。在《形而上学的沉思》开篇,笛卡尔把“形而上学”(认识论和本体论)比作一棵大树的树根,把“物理学”(自然哲学)比作树干,把各门具体科学比作树枝,以此来强调哲学的重要作用。在笛卡尔看来,要摆脱概念、理论和规范的任意性与非理性,不能依靠毫无根基的偏见、传统或外在权威,只能诉诸理性自身的权威,诉诸终极基础,他通过方法论的“怀疑”所找到的“我思故我在”则是他全部哲学的第一原理,也就是基础的基础。
[4]转引自王治河《扑朔迷离的游戏—后现代哲学思潮研究》,社会科学文献出版社,1993年版,第84页。
[5]理查德·罗蒂:《哲学和自然之镜》,三联书店,1987年版,第337页。
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[1]转引自王治河《扑朔迷离的游戏—后现代哲学思潮研究》,社会科学文献出版社,1993年版,第40页。
[2]阿多尔诺:《否定辩证法》,重庆出版社,1996年版,第3页。
[3]《马克思恩格斯选集》(第3卷),人民出版社,1995年版,第733页。
[4]理查德·罗蒂著,黄勇译:《后哲学文化》,上海译文出版社,1992年版,第150页。
[5]转引自霍克海姆:《批判理论》,重庆出版社,1989年,第73页。
[1]海德格尔:《什么是哲学?》,译文载《现代外国哲学》第7集。
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[1]张世英:《新哲学讲演录》,广西师范大学出版社,2004年版,第23—24页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第58页。
[3] http://greatcourse.cnu.edu.cn/wxll/wlkc/kcxx/00/bzzy.htm
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第59页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第59页。
[3]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第138—146页。
[4]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第60页。
[1]注:徐碧辉在《对五六十年代美学大讨论的哲学反思》(《中国社会科学》,1999年第6期)中指出:“美学大讨论虽有其学术意义,但在理论前提和思维方式上存在着严重缺陷……一些最基本的、前人已经有过很深入研究的美学问题被当做了最重大的问题来争论,如美的主观性和客观性问题。”
[2]蒋孔阳,朱立元主编:《西方美学通史》(第六卷),上海文艺出版社,1999年版,第357页。
[1]《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第25页。
[1]《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第31页。
[2]《狄德罗美学论文选》,人民文学出版社,1984年版,第29页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第102页。
[1]《朱光潜全集》(第1卷),安徽教育出版社,1993年版,第346一347页。
[2]朱光潜:《谈美书简二种》,上海文艺出版社,1999年版,第96页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
[1]朱光潜:《诗论》,生活读书新知三联书店,1984年版,第1页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第3页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第8页。
[2]《马克思恩格斯选集》(第1卷),人民出版社,1995年版,第79页。
[3]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第733页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第9页。
[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第12页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第13页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第5页。
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[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第6页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第7页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第15页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第54页。
[1]蒋孔阳:《真与美—蒋孔阳美学随笔》,上海人民出版社,2000年,第213页。
[2]复旦大学文艺学美学研究中心编:《美学与艺术评论》(第六集),复旦大学出版社,第25页
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[1]蒋孔阳:《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第79页。
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[4]刘纲纪:《美学与哲学》,武汉大学出版社,2006年版,第8页。
[1]蒋孔阳:《美和美的创造》,江苏人民出版社,1981年版,第19页。
[2]蒋孔阳:《美和美的创造》,江苏人民出版社,1981年版,第18页。
[1]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第68页。
[2]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第68页。
[3]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第68页。
[1]《马克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社,1979年版,第97页。
[2]《马克思恩格斯全集》(第25卷),人民出版社,1979年版,第926页。
[1]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第147页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第64页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第152页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第149页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第150页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第152页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第152页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第153页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第155页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第156页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第158页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第158页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第67页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第158页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第159页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第159—160页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第160页。
[3]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第69页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第161页。
[1]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第67页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第183页。
[3]《蒋孔阳全集》(第五卷),安徽教育出版社,2005年版,第656页。
[1]章辉:《实践美学:历史谱系与理论终结》,北京大学出版社,2006年版,第67页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第188页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第188页。
[4]《蒋孔阳全集》(第三卷),安徽教育出版社,1999年版,第8页。
[1]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第96—97页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第168页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第277页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第278页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第80页。
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[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第290页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第290页。
[4]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第285页。
[1]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第83页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第300页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第302页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第303页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第303页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第307页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第333页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第340页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第346页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第356页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第362页。
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[1]转引自薛华《黑格尔与艺术难题》,中国社会科学出版社,1981年版,第131页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第41页。
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[1]《蒋孔阳全集》(第3卷),安徽教育出版社,1999年版,第226—227页。
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[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第270页。
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[5]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第270页。
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[7]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第578页。
[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第77页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第206页。
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[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第47页。
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[2]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第58页。
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[1]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第64页。
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[4]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第70页。
[5]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第70页。
[6]《蒋孔阳全集》(第5卷),安徽教育出版社,2005年版,第73页。
[7]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,1979年版,第108—109页。
[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第41页。
[2]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第76页。
[1]卜松山:《与中国作跨文化的对话》,商务印书馆,2000年版,第14页。
[2]转引自刘龙主编:《赛珍珠研究》,云南人民出版社,1992年版,第426页。
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[2]蒋孔阳:《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社,1986年版,第62页。
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[1]王德胜:《当代处境中的美学问题》,中国社会科学出版社,2007年版,第163页。
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[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第68页。
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[1]康德著,宗白华译:《判断力批判》(上卷),商务印书馆,1987年版,第148页。
[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第101—102页。
[2]康德著,宗白华译:《判断力批判》(上卷),商务印书馆,1987年版,第152页。
[3]康德著,宗白华译:《判断力批判》(上卷),商务印书馆,1987年版,第149页。
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[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第104页。
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[1]蒋孔阳:《德国古典美学》,商务印书馆,2005年版,第256页。
[2]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第202页。
[3]黑格尔著,朱光潜译:《美学》(第1卷),商务印书馆,1979年版,第217页。
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[1]王岳川:《蒋孔阳学术文化随笔》(总序),中国青年出版社,2000年版,第4页。
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[1]季水河:《阅读与阐释—中国美学与文艺批评比较研究》,中国社会科学出版社,2004年版,第100页
[1]蒋孔阳:《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第656页。
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[1]蒋孔阳:《蒋孔阳美学艺术论集》,江西人民出版社,1988年版,第653页。
[2]蒋孔阳:《美在创造中》,广西师范大学出版社,1997年版,第1—2页。
[1]王德胜:《当代处境中的美学问题》,中国社会科学出版社,2007年版,第158页。
[2]《蒋孔阳学术文化随笔》,中国青年出版社,2000年版,第342页。
[1]郑元者,徐迎新:《蒋孔阳的艺术论及其跨文化美学意义》,《文艺研究》,2005年第2期。
[2]郑元者,徐迎新:《蒋孔阳的艺术论及其跨文化美学意义》,《文艺研究》,2005年第2期。
[1]蒋孔阳:《美学与文艺评论集》,上海文艺出版社,1986年版,第1—2页。
[2]蔡仪:《论美学上的唯物主义与唯心主义的根本分歧》,《北京大学学报》,1956年第4期。
[3]李泽厚:《论美感、美和艺术》,《哲学研究》,1956年第5期。
[1]季水河:《阅读与阐释—中国美学与文艺批评比较研究》,中国社会科学出版社,2004年版,第114页。
[1]蒋孔阳:《且说说我自己》,上海文艺出版社,2008年版,第99页。
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[1]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第53—54页。
[2]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第54页。
[3]蒋孔阳:《美学新论》,人民文学出版社,2006年版,第54页。
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[1]朱立元:《走向实践存在论美学》,苏州大学出版社,2008年版,第325页。
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