福建仙游三—教仪式音乐研究
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摘要
三一教信仰仪式是莆仙文化(兴化文化)承载体之一,它彰显出莆仙地区一种独具特色的宗教观念,即“儒道释合一”。全盛时期,三一教曾流行于福建的福州、古田、闽清、平潭、建宁、武夷、邵武、光泽、宁化以及江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等省市,备受世人推许。到了近代,随着海外移民的足迹,三一教流行于东南亚地区和我国的台湾、香港地区,并且辗转逶迤入欧美。
但作为地方性的民间信仰,由于习惯和语言等因素的作用,三一教的影响力主要仍弥漫于莆仙方言区,在仙游县特别浓郁。因此,本论题的研究范围主要集中在仙游地区,以三一教在仙游的现行情况,围绕三一教在仙游传播的普及性,从历史、政治、经济、文化等方面进行的综合田野考察实践上,着重描述三一教仪式音声的特点、音乐的使用以及音乐如何使用,同时观照仙游民众的信仰心理、仪式音乐的功能和作用等,从民族音乐学、民俗学、社会学、人类学等多学科角度对这些文化事象加以归纳和阐释。
此次的研究是建立在较为严格的田野工作基础之上的,通过历史及具体的的现状的考察,客观描述和分析三一教仪式的相关事务、管理制度、实施、组织结构、音乐文化的传承等。论述基本上是建立在“总述——分述——总述”的结构框架上,对三一教仪式音乐的分析研究论述遵从从宏观到微观再到宏观的总体布局。全文分为七个章节,研究内容涉及三一教的历史发展、在仙游的现状、举行仪式的场合、仪式音乐的特点、仪式的使用以及如何使用这些音乐等方面的问题,同时探究三一教仪式音乐与当地民间音乐的关联等。第一章在梳理三一教的历史发展的基础上,同时探讨三一教的传播范围,并进一步呈现三一教在仙游的发展情况。第二章以三一教仪式音乐的场域、实施者和管理者为线索,阐述三一教在一年中实施仪式的场合、仪式的实施者、仪式的管理者,以及仪式音乐及其科仪的传承等问题。第三章是田野调查实录,本文以仙游最早的三一教祠堂(普光书院)为例,对一年中比较大型的仪式——“下元超度”仪式做了详细的描述。第四章是三一教仪式音乐中的音声分析,借助曹本冶先生的仪式音声分析模式,但主要的还是观照仪式中的近音乐音声部分,并对三教仪式音乐的特点进行分析。第五章采用比较的方法,在对三一教仪式音乐的分析基础上,将其与当地的佛教音乐、道教音乐、戏曲音乐、民间音乐进行对比,发现三一教仪式音乐与当地的这些音乐存在千丝万缕的关系。第六章从当地人观念出发,对三一教仪式音乐的使用场合分析他们是如何使用这些音乐,以及为何使用这些音乐,仪式与音乐的关系等问题。第七章则在前六章的基础上,从文化的角度对仪式音乐进行分析,包括三一教仪式中的宗教性因素、三一教与民俗的关系、三一教仪式音乐的功能与作用,以及信众对三一教的信仰程度、抱持的态度等方面的问题,全面解读三一教仪式及其音乐。
31 Faith ceremony is one carrying body of Puxian culture (Xinghua culture), It highlights the region a unique form of Puxian religious ideas, namely combined the Confucianism, Taoism, Buddhism into one。In golden age,31 Faith was ever widely accepted by the regions as follow:Fuzhou, Gutian, Minqing, Pingtang, Jianning, Wuyi, Shaowu, Guangzhe, Ninghua of Fujian province, and Jiangxi, Zhejiang, Hubei, Anhui, Jiangsu, Beijing, Henan, Shanxi, Shandong province, it was attracting the world's acclaimed at that time. In modern times, With the footprint of overseas immigrants,31 Faith is popular in Southeast Asia and Taiwan, Hongkong of China, moreover, it also spread onward into Europe and the United States。
However, the influence of 31 Faith is mainly widespread in dialect region of Putian and Xianyou county, particularly in Xianyou county. Therefore, the scope of the study topic areas focused on Xianyou county, for the current situation of 31 faith in Xianyou county, surrounding the spread popularity of 31 faith in Xianyou county, we do the comprehensive fieldwork practice from the aspects of history, political, economic and cultural, and emphasize 31 Faith description of ceremony voice feature, the use of music and how to use of music, at the same time, according to the psychological Perspective faith and the function and role of ritual music of people in Xianyou county, we explain and summarize these cultural matters from perspective of the folk music, folklore, sociology, anthropology and other multi-disciplinary.
The study is based on more stringent groundwork on field work, through the history and specific status of the investigation, we give the Objective description and analysis related matters, management systems, implementation, organizational structure, Musical Culture Inheritance of 31 Faith ceremony. The paper is basically built on the structural framework of "Overview-points out-Overview". For the 31 Faith discourse analysis of ritual music, we follow the general layout from the macro to the micro and then to macro.
The paper is divided into seven chapters, The study involved 31 Faith history, current situation in Xianyou county, a ceremony of the occasion, the ceremony features music, ritual use and how to use music and other aspects. The paper also explore associations between the 31 Faith ritual music and the local folk music. In Chapter 1, the paper combing the basis of historical development of 31 Faith, exploring the spread scope of 31 Faith, and further presents 31 Faith in the development of Xianyou county. In Chapter 2, the paper with the 31 Faith ceremony music education field, practitioners and managers as a clue, explaining 31 Faith rituals to teach the implementation of the occasion, the perpetrators of the ceremony, the ceremony of managers in one year, as well as ritual music and its branches instrument heritage issues.
The third chapter is fieldwork record. In this paper, we use the first 31 Faith shrine (Puguang academy) of Xianyou county as an example, for the relatively large-scale ceremony—Xiayuan salvation in one year, to made a detailed description.
Chapter 4 is voice analysis of 31 Faith music in the ceremony, with the mode of the ceremony voice analysis of Mr. Cao Benye, but the main sound part of ceremony, we analyze the characteristics of ritual music of 31 Faith.
In chapter 5th, we used comparison methods, based on the analysis of ritual music of 31 Faith, compared the 31 Faith to the local Taoist music, Buddhist music, Opera music folk music, we Found that 31 cult ceremony music and local music of intricate relationships of these music,
In chapter 6th, starting from the local concept, we analyzed they how to use the music by the occasions that the ritual music of 31 Faith, and why they use music, and the relations between the ritual and music.
In chapter 7th, Based on the previous six chapters, we analyze the ritual music from the cultural point of view, The ceremony, including religious factors of 31 Faith, the relationship between religion folklore and 31 Faith, the function and role of ritual music of 31 Faith, and the degree on the 31 faith which the believers convict, hold the attitude issues, a comprehensive interpretation 31 Faith ceremony and its music.
但作为地方性的民间信仰,由于习惯和语言等因素的作用,三一教的影响力主要仍弥漫于莆仙方言区,在仙游县特别浓郁。因此,本论题的研究范围主要集中在仙游地区,以三一教在仙游的现行情况,围绕三一教在仙游传播的普及性,从历史、政治、经济、文化等方面进行的综合田野考察实践上,着重描述三一教仪式音声的特点、音乐的使用以及音乐如何使用,同时观照仙游民众的信仰心理、仪式音乐的功能和作用等,从民族音乐学、民俗学、社会学、人类学等多学科角度对这些文化事象加以归纳和阐释。
此次的研究是建立在较为严格的田野工作基础之上的,通过历史及具体的的现状的考察,客观描述和分析三一教仪式的相关事务、管理制度、实施、组织结构、音乐文化的传承等。论述基本上是建立在“总述——分述——总述”的结构框架上,对三一教仪式音乐的分析研究论述遵从从宏观到微观再到宏观的总体布局。全文分为七个章节,研究内容涉及三一教的历史发展、在仙游的现状、举行仪式的场合、仪式音乐的特点、仪式的使用以及如何使用这些音乐等方面的问题,同时探究三一教仪式音乐与当地民间音乐的关联等。第一章在梳理三一教的历史发展的基础上,同时探讨三一教的传播范围,并进一步呈现三一教在仙游的发展情况。第二章以三一教仪式音乐的场域、实施者和管理者为线索,阐述三一教在一年中实施仪式的场合、仪式的实施者、仪式的管理者,以及仪式音乐及其科仪的传承等问题。第三章是田野调查实录,本文以仙游最早的三一教祠堂(普光书院)为例,对一年中比较大型的仪式——“下元超度”仪式做了详细的描述。第四章是三一教仪式音乐中的音声分析,借助曹本冶先生的仪式音声分析模式,但主要的还是观照仪式中的近音乐音声部分,并对三教仪式音乐的特点进行分析。第五章采用比较的方法,在对三一教仪式音乐的分析基础上,将其与当地的佛教音乐、道教音乐、戏曲音乐、民间音乐进行对比,发现三一教仪式音乐与当地的这些音乐存在千丝万缕的关系。第六章从当地人观念出发,对三一教仪式音乐的使用场合分析他们是如何使用这些音乐,以及为何使用这些音乐,仪式与音乐的关系等问题。第七章则在前六章的基础上,从文化的角度对仪式音乐进行分析,包括三一教仪式中的宗教性因素、三一教与民俗的关系、三一教仪式音乐的功能与作用,以及信众对三一教的信仰程度、抱持的态度等方面的问题,全面解读三一教仪式及其音乐。
31 Faith ceremony is one carrying body of Puxian culture (Xinghua culture), It highlights the region a unique form of Puxian religious ideas, namely combined the Confucianism, Taoism, Buddhism into one。In golden age,31 Faith was ever widely accepted by the regions as follow:Fuzhou, Gutian, Minqing, Pingtang, Jianning, Wuyi, Shaowu, Guangzhe, Ninghua of Fujian province, and Jiangxi, Zhejiang, Hubei, Anhui, Jiangsu, Beijing, Henan, Shanxi, Shandong province, it was attracting the world's acclaimed at that time. In modern times, With the footprint of overseas immigrants,31 Faith is popular in Southeast Asia and Taiwan, Hongkong of China, moreover, it also spread onward into Europe and the United States。
However, the influence of 31 Faith is mainly widespread in dialect region of Putian and Xianyou county, particularly in Xianyou county. Therefore, the scope of the study topic areas focused on Xianyou county, for the current situation of 31 faith in Xianyou county, surrounding the spread popularity of 31 faith in Xianyou county, we do the comprehensive fieldwork practice from the aspects of history, political, economic and cultural, and emphasize 31 Faith description of ceremony voice feature, the use of music and how to use of music, at the same time, according to the psychological Perspective faith and the function and role of ritual music of people in Xianyou county, we explain and summarize these cultural matters from perspective of the folk music, folklore, sociology, anthropology and other multi-disciplinary.
The study is based on more stringent groundwork on field work, through the history and specific status of the investigation, we give the Objective description and analysis related matters, management systems, implementation, organizational structure, Musical Culture Inheritance of 31 Faith ceremony. The paper is basically built on the structural framework of "Overview-points out-Overview". For the 31 Faith discourse analysis of ritual music, we follow the general layout from the macro to the micro and then to macro.
The paper is divided into seven chapters, The study involved 31 Faith history, current situation in Xianyou county, a ceremony of the occasion, the ceremony features music, ritual use and how to use music and other aspects. The paper also explore associations between the 31 Faith ritual music and the local folk music. In Chapter 1, the paper combing the basis of historical development of 31 Faith, exploring the spread scope of 31 Faith, and further presents 31 Faith in the development of Xianyou county. In Chapter 2, the paper with the 31 Faith ceremony music education field, practitioners and managers as a clue, explaining 31 Faith rituals to teach the implementation of the occasion, the perpetrators of the ceremony, the ceremony of managers in one year, as well as ritual music and its branches instrument heritage issues.
The third chapter is fieldwork record. In this paper, we use the first 31 Faith shrine (Puguang academy) of Xianyou county as an example, for the relatively large-scale ceremony—Xiayuan salvation in one year, to made a detailed description.
Chapter 4 is voice analysis of 31 Faith music in the ceremony, with the mode of the ceremony voice analysis of Mr. Cao Benye, but the main sound part of ceremony, we analyze the characteristics of ritual music of 31 Faith.
In chapter 5th, we used comparison methods, based on the analysis of ritual music of 31 Faith, compared the 31 Faith to the local Taoist music, Buddhist music, Opera music folk music, we Found that 31 cult ceremony music and local music of intricate relationships of these music,
In chapter 6th, starting from the local concept, we analyzed they how to use the music by the occasions that the ritual music of 31 Faith, and why they use music, and the relations between the ritual and music.
In chapter 7th, Based on the previous six chapters, we analyze the ritual music from the cultural point of view, The ceremony, including religious factors of 31 Faith, the relationship between religion folklore and 31 Faith, the function and role of ritual music of 31 Faith, and the degree on the 31 faith which the believers convict, hold the attitude issues, a comprehensive interpretation 31 Faith ceremony and its music.
引文
1 Kristofer.Schipper(施舟人)于1999年10月13日,在香港中文大学宗教系所作题为《道教科仪与宗教仪式的比较研究》讲演中,主张用中国原本的“科仪、社会”,取代“宗教”一词。转引自张振涛：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月第1版,p.425
2张振涛：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月第1版,p.424
1日德丸吉彦著,《民族音乐学》,王耀华、陈新凤翻译,扬桂香校,福建教育出版社,2000年
1曹本冶.：《思想-行为：仪式中音声的研究》[J].音乐艺术,2006年第3期
2伍国栋：《民族音乐学视野中的传统音乐》,上海音乐学院出版社,2002年,p.50
1曾遂今：《音乐社会学的基本观念和学科认识》,《音乐艺术》,2002年,第3期
2汤亚汀编译：《西方民族音乐学方法论概要(上)》,《中国音乐学》,2001年第2期
③杨红：《当代社会变迁中的二人台研究---河曲民间戏班与地区文化之互动关系》,中央音乐学院出版社.2006年7月第1版,p.21
1曹本冶.：《思想-行为：仪式中音声的研究》[J].音乐艺术,2006年第3期
2音声指仪式中听得见和听不见的所有声音。参见曹本冶.：《思想-行为：仪式中音声的研究》[J].音乐艺术,2006年第3期
3 Alan P. Merriam:《On objections to Comparison in Ethnomusicology》, University of Toronoto Press,1982
3吴凡著：《阴阳与鼓匠——在秩序的空间中》,文化艺术出版社,2007年9月第1版,p.24
1周益民主编：《仙游县志》,方志出版社,1995年,p.126
1周雪香著： 《莆仙文化论述》,中国社会科学出版社,2008年,p.240
1文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
2林兆珂等著：《林子年谱》,光绪19年,福建师范大学图书馆藏本
3卢文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
1林兆恩著：《林子三教正宗统论》第6册《九序摘言·附诸生疏启》,光绪20年,福建师范大学图书馆藏本
1卢文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆
2何乔远：《闽书》卷129《林兆恩传》
3黄宗羲：《黄宗羲全集》第十册《南雷诗文集》《传状类·林三教传》,浙江古籍出版社2005年版
4林兆恩：《林子全集》贞集第9册《金陵中一堂实行录》,《四库全书存目丛书》子部.杂家类第92册,齐鲁书社1995年版
5《林兆恩：《林子全集》贞集第9册《金陵中一堂实行录》,《四库全书存目丛书》子部.杂家类第92册,齐鲁书社1995年版
1郭钱龄：《吉雨山房诗集》卷4《四月初八在玉湖书院作》,转引自林国平：《林兆恩与三一教》,p.135
2郭钱龄：《山民随笔》卷5《三教堂》,转引自林国平：《林兆恩与三一教》,p.135
3卢文辉著：《林子本行实录·书后》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
4董史：《东山集草·序》,民国21年,福建师范大学历史系藏本
5《林子三教正宗易知录·序》,莆田涵三堂编著,民国35年,福建师范学历史系藏本
1林国平、彭文宇著：《福建民间信仰》,福建人民出版社,1993年12月,p349。
《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
2《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
3《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
4《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
5《兴化文献》,民国36年
1 1972年第12期和1980年第27期Wolfgang Franke "Some Remarks on the 'Three in One Doctrine' and its Manlfestations in Singapore and Malaysia",转引自林国平：《林兆恩与三一教》,p.156
1费孝通《乡土中国》,香港三联书店,1991年,p.118
1郭乃安：《音乐学,请把目光投向人》,山东文艺出版社,1998年,p.2
1张振涛：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月,p.91
2林兆珂《林子年谱》嘉靖三十年辛亥,莆田涵三堂编辑,1946年铅印本,p.3
3林国平：《林兆恩与三一教》,福建人民出版社,1993年12月,p.102
4张洪都：《林子行实》嘉靖戊午,p.717
5林兆珂：《林子年潜》嘉靖三十七年戊午,p.4
6周雪香：《莆仙文化论述》,中国社会科学出版社,2008年,p.250
7《闽书》卷129《林兆恩传》
1林国平：《林兆恩与三一教》福建人民出版社,]993年12月,p.115
2关佛心：《莆田史话》20《林三教谈》,福建师范大学图书馆藏本
3何善蒙 王廷婷,福建省仙游县三一教信仰状况田野调研,《世界宗教研究》2007年第2期
1吴凡著：《阴阳鼓匠——在秩序的空间中》,文化艺术出版社,2007年9月底1版,p.203
2转引自吴凡著：《阴阳鼓匠——在秩序的空间中》,文化艺术出版社,2007年9月底1版,p.203
3在三一教中没有这个词汇,也就是一个教授三一教唱曲的人,为了方便区别,笔者暂时将其称为“乐师”。——笔者注
93转引自万建中：《禁忌(Taboo)》,《民间文化论坛》,2004年第5期,p.115
94倪彩霞著：《道教仪式与戏剧表演形态研究》,广东高等教育出版社,2005年6月第1次印刷,p.11
106《道德礼仪》,p.180
107任宗权：《道教科仪概况》,宗教文化出版社,2006年12月,p.319-320 109特伦多·霍克斯：《结构主义与符号学》,瞿铁鹏译,上海：上海详文出版社,1987,p.7
110杨玉成：《蒙古族科尔沁萨满仪式音乐的结构及模式》,曹本冶主编：《大音》第一卷,卜海音乐学院出版社2009版,p.87
111指音乐的风格和素材上的运用都较接近于当地的俗乐(民间音乐)---曹本冶：《思想--行为--仪式中音声的研究》上海音乐学院出社2008年版,p.35
11曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社2008年版,p.35
113中共莆田县委宣传部编：《莆田风情》,福建人民出版社2000年版,p.84
114《中国大百科全书-音乐舞蹈卷》,p.313
115杨美煊、谢宝燊编著： 《莆仙戏曲》,福建人民出版社2003年版,p.108
116杨英煊、谢宝燊编著：《莆仙戏曲》,福建人民出版社2003年版,p.108-109
117陈承恩：《从<目连>戏中管窥莆仙戏音乐渊源》,《福矬南戏暨日连戏论文集》,福建省艺术研究所,1990年11月,p.124
118《道藏》,第31册,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店联合出版社1988年版,p.467
119《能改斋漫谈》,上海古籍出版社1986年版,p.36
120《道藏》24册,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店联合出版社,1988年,p.716
121《道藏要籍选刊》,第8册,天海古籍出版社,1989年,p.523
122曹本冶：《思想～行为：仪式中的音声》,上海音乐学院出版社,2008年6月第1次版,p.147
123在节中所使用的舞蹈词汇,从局外人的角度看也许三一教的表演动作并小能看作足辨蹈,此辨蹈非般意义上的“舞蹈”,但在本人的调查过程中,所有的当地人都将这仪式动作称作足舞蹈,因此,笔者尊重当地人的说法,称之为舞蹈。——笔者注
124余敦康、吕大吉、牟钟鉴、张践合著《中国宗教与文化》p.90
125郑金洪、王瑞涨、林镇生主编《普光书院》p.80——内部资料
126本节的三一教仪式音乐曲谱是以笔者十2007年11月至2009年2月对仙游县三一教科仪音乐进行现场摄像、录音、记谱等第一手资料为依据。目前通过已收集整理的莆仙戏音乐、道教音乐、佛教音乐以及当地的民间音乐十音、八乐进行比较研究,发现他们在唱词格律、伴式形式、锣鼓绎经方面均有颇多相似点,这表明它们之间具有密切的关系。——笔者注
127少数民族音乐学会编：《民族音乐学论文集》,中央音乐学院出版社,1993.10,p.324
128曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社,2008年,p.13-14
129齐森华等主编《中国曲学大辞典》浙江教育出版社,1997年12月版,p.58
130《论莆仙戏声腔的继承性》——闽台传统学术会议论文交流
131 2008年2月15日采访郑金栋主坛师——笔者注
132周益民、雷凤忠编著：《宗教信仰》,莆田文化从书,福建教育出版社,2003年,p.66
133莆田文化从书：《宗教信仰》,福建人民出版社,2003年10月第1次版,p.70
134周益民、雷凤忠编著：《宗教信仰》莆田文化丛书,福建教育出版社,2003年,p.6
1意思是百拜朝天,通天、人和地。以鼓为准,同时必须结合戏起鼓,第一声通天、第二声通人、第三声通地。——笔者注
1曹本冶：《思想—行为： 仪式中音声的研究》上海音乐学院出版社,2008年6月第1版,p.33
2张振涛著：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月第1版,p.428
3费孝通：《乡土中国》,香港,三联书店,1991年,p.57
4张振涛著：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月第1版,p.429
1曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社,2008年,p.41
1曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社,2008年,D.13-14
2也是戏曲要演“大棚戏”必演的仪式,第一场和最后一场的人员固定都要24人共同上台演出
1陈纪联：《莆仙目连戏摭拾》,《艺术论从》,福建省艺术研究所,1991年,第五期,p.57-61
1张喜珊：《莆仙目连戏与道教》,p.14,福建师范大学2008年硕士论文
1(日)田仲一成《新加坡莆仙同乡会逢甲普渡目连戏初探》,《艺术论丛》,福建艺术研究所,1991年第五期,p.69
1《辞海》,上海辞书出版社1989年缩印本,p.1731
2齐柏平：《鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化研究》,中央民族大学出版社,2006年,p.239
3乔建中：《中国经典民歌鉴赏指南》,上海音乐出版社,2002年5月,p.1
1时光、王岚编：《宗教社会学导论》,中央民族大学出版社,1994年5月,p.32
1乌丙安：《中国民俗学》沈阳辽宁大学出版社,1985年版,p.130
1林成彬、朱宪章、扬祖煌编著：《民俗风物》,《莆田文化丛书》,福建教育出版社,2003年10月
1余敦康、吕大吉、牟钟鉴、张践合著：《中国宗教与中国文化》,p.177
1余敦康、吕大吉、牟钟鉴、张践合著：《中国宗教与中国文化》,p.178
2洛秦：《音乐的功能作用在不同的民族文化之中》, 《音乐艺术》,1999年第4期
1爱弥儿·涂尔干《宗教生活得基本形式》,上海,上海人民出版社,1999年,p.525,Durkheim Emile., The Elementary Forms of the Religious Life, New York:The Free Press,1965
1 Victor Turner, "The Ritual Process:Structure and Anti-Struc-ture, Chicago, Aldine Publishing Company,1969, p.338.
1 (奥)弗洛伊德.《图腾与禁忌》,[M]赵立玮译上海：上海人民出版社,2005年,p.2-5
1余敦康、吕大吉、牟钟鉴、张践合著《中国宗教与中国文化》,p.182
1福建省莆田市仙游县三一教信仰状况田野调研,《世界宗教研究》2007年第2期
1宋光宇：《从中国宗教活动的主要功能看20世纪中国与世界宗教的互动》,《世界宗教研究》2000年第3期
1胡春霞、周宇峰：《简析宗教信仰与当代农民的心理需要》,《洛阳师范学院学报》,2008年第3期
1徐霄鹰著：《歌唱与敬神》p.222
2费孝通：《美国和美国人》香港：三联书店出版社,1985年
1季羡林：《季羡林谈佛》北京：当代中国出版社,2007年
2费孝通：《美国和美国人》香港：三联书店出版社,1985年
1 马西沙、韩秉方著：《中国民间宗教史》,上海人民出版社,1992年,p.749
2 2007年12月25日采访郑席思主坛师——笔者注
1曹本冶：《思想～行为：仪式中的音声》,上海音乐学院出版社,2008年6月第1次版,p.147
林兆珂等著：《林子年谱》,光绪19年版,福建师范大学图书馆藏
林兆恩著：《林子三教正宗统论》,光绪20年,福建师范大学图书馆藏本
林兆麟等著,《悟本规程》,光绪末年,莆田仙游民间藏本
卢文辉等：《林子本行实录》,宣统2年版,福建省图书馆藏
林兆恩：《林子四书正义》,民国7年版,福建师范大学历史系藏
董史：《东山集草·序》,民国21年,福建师范大学历史系藏本
卢文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
莆田涵三堂编著,《林子三教正宗易知录》,民国35年,福建师范学历史系藏本
林兆恩：《夏午真经》,福建师范大学历史系藏本
王阳明：《传习录·答顾东桥书》,《王阳明全集》,卷二,1949年
侯外庐主编：《中国思想通史》第四卷,北京：人民出版社,1960年
谷应泰：《明史纪事本末·沿海倭乱》,中华书局1977年版
郭朋：《明清佛教》,福州：福建人民出版社,1982年
乌丙安：《中国民俗学》沈阳辽宁大学出版社,1985年版
费孝通：《美国和美国人》, 香港：三联书店出版社,1985年
刘春署、工耀华著：《福建民间音乐简论》上海文艺出版社,1986年6月第1版
傅衣凌：《明清社会经济史论文集》,北京：人民出版社,1987年
郑志明：《明代三一教主研究》,台北：台湾学生书局,1988年
连立昌：《福建秘密社会》,福建人民出版社,1989年
陈承恩：《从<日连>戏中管窥莆仙戏音乐渊源》,《福建南戏暨日连戏论文集》,福建省艺术研究所,1990年11月
《中国戏曲与中国宗教》,周育德著,中国戏剧出版社出版,1990年12月第1版
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1曹本冶.：《思想-行为：仪式中音声的研究》[J].音乐艺术,2006年第3期
2音声指仪式中听得见和听不见的所有声音。参见曹本冶.：《思想-行为：仪式中音声的研究》[J].音乐艺术,2006年第3期
3 Alan P. Merriam:《On objections to Comparison in Ethnomusicology》, University of Toronoto Press,1982
3吴凡著：《阴阳与鼓匠——在秩序的空间中》,文化艺术出版社,2007年9月第1版,p.24
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1文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
2林兆珂等著：《林子年谱》,光绪19年,福建师范大学图书馆藏本
3卢文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
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1卢文辉著：《林子本行实录》,民国28年,福建师范大学图书馆
2何乔远：《闽书》卷129《林兆恩传》
3黄宗羲：《黄宗羲全集》第十册《南雷诗文集》《传状类·林三教传》,浙江古籍出版社2005年版
4林兆恩：《林子全集》贞集第9册《金陵中一堂实行录》,《四库全书存目丛书》子部.杂家类第92册,齐鲁书社1995年版
5《林兆恩：《林子全集》贞集第9册《金陵中一堂实行录》,《四库全书存目丛书》子部.杂家类第92册,齐鲁书社1995年版
1郭钱龄：《吉雨山房诗集》卷4《四月初八在玉湖书院作》,转引自林国平：《林兆恩与三一教》,p.135
2郭钱龄：《山民随笔》卷5《三教堂》,转引自林国平：《林兆恩与三一教》,p.135
3卢文辉著：《林子本行实录·书后》,民国28年,福建师范大学图书馆藏本
4董史：《东山集草·序》,民国21年,福建师范大学历史系藏本
5《林子三教正宗易知录·序》,莆田涵三堂编著,民国35年,福建师范学历史系藏本
1林国平、彭文宇著：《福建民间信仰》,福建人民出版社,1993年12月,p349。
《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
2《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
3《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
4《台北文献》直字第76期《台北地区夏教的宗教体系》一文
5《兴化文献》,民国36年
1 1972年第12期和1980年第27期Wolfgang Franke "Some Remarks on the 'Three in One Doctrine' and its Manlfestations in Singapore and Malaysia",转引自林国平：《林兆恩与三一教》,p.156
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1郭乃安：《音乐学,请把目光投向人》,山东文艺出版社,1998年,p.2
1张振涛：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月,p.91
2林兆珂《林子年谱》嘉靖三十年辛亥,莆田涵三堂编辑,1946年铅印本,p.3
3林国平：《林兆恩与三一教》,福建人民出版社,1993年12月,p.102
4张洪都：《林子行实》嘉靖戊午,p.717
5林兆珂：《林子年潜》嘉靖三十七年戊午,p.4
6周雪香：《莆仙文化论述》,中国社会科学出版社,2008年,p.250
7《闽书》卷129《林兆恩传》
1林国平：《林兆恩与三一教》福建人民出版社,]993年12月,p.115
2关佛心：《莆田史话》20《林三教谈》,福建师范大学图书馆藏本
3何善蒙 王廷婷,福建省仙游县三一教信仰状况田野调研,《世界宗教研究》2007年第2期
1吴凡著：《阴阳鼓匠——在秩序的空间中》,文化艺术出版社,2007年9月底1版,p.203
2转引自吴凡著：《阴阳鼓匠——在秩序的空间中》,文化艺术出版社,2007年9月底1版,p.203
3在三一教中没有这个词汇,也就是一个教授三一教唱曲的人,为了方便区别,笔者暂时将其称为“乐师”。——笔者注
93转引自万建中：《禁忌(Taboo)》,《民间文化论坛》,2004年第5期,p.115
94倪彩霞著：《道教仪式与戏剧表演形态研究》,广东高等教育出版社,2005年6月第1次印刷,p.11
106《道德礼仪》,p.180
107任宗权：《道教科仪概况》,宗教文化出版社,2006年12月,p.319-320 109特伦多·霍克斯：《结构主义与符号学》,瞿铁鹏译,上海：上海详文出版社,1987,p.7
110杨玉成：《蒙古族科尔沁萨满仪式音乐的结构及模式》,曹本冶主编：《大音》第一卷,卜海音乐学院出版社2009版,p.87
111指音乐的风格和素材上的运用都较接近于当地的俗乐(民间音乐)---曹本冶：《思想--行为--仪式中音声的研究》上海音乐学院出社2008年版,p.35
11曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社2008年版,p.35
113中共莆田县委宣传部编：《莆田风情》,福建人民出版社2000年版,p.84
114《中国大百科全书-音乐舞蹈卷》,p.313
115杨美煊、谢宝燊编著： 《莆仙戏曲》,福建人民出版社2003年版,p.108
116杨英煊、谢宝燊编著：《莆仙戏曲》,福建人民出版社2003年版,p.108-109
117陈承恩：《从<目连>戏中管窥莆仙戏音乐渊源》,《福矬南戏暨日连戏论文集》,福建省艺术研究所,1990年11月,p.124
118《道藏》,第31册,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店联合出版社1988年版,p.467
119《能改斋漫谈》,上海古籍出版社1986年版,p.36
120《道藏》24册,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店联合出版社,1988年,p.716
121《道藏要籍选刊》,第8册,天海古籍出版社,1989年,p.523
122曹本冶：《思想～行为：仪式中的音声》,上海音乐学院出版社,2008年6月第1次版,p.147
123在节中所使用的舞蹈词汇,从局外人的角度看也许三一教的表演动作并小能看作足辨蹈,此辨蹈非般意义上的“舞蹈”,但在本人的调查过程中,所有的当地人都将这仪式动作称作足舞蹈,因此,笔者尊重当地人的说法,称之为舞蹈。——笔者注
124余敦康、吕大吉、牟钟鉴、张践合著《中国宗教与文化》p.90
125郑金洪、王瑞涨、林镇生主编《普光书院》p.80——内部资料
126本节的三一教仪式音乐曲谱是以笔者十2007年11月至2009年2月对仙游县三一教科仪音乐进行现场摄像、录音、记谱等第一手资料为依据。目前通过已收集整理的莆仙戏音乐、道教音乐、佛教音乐以及当地的民间音乐十音、八乐进行比较研究,发现他们在唱词格律、伴式形式、锣鼓绎经方面均有颇多相似点,这表明它们之间具有密切的关系。——笔者注
127少数民族音乐学会编：《民族音乐学论文集》,中央音乐学院出版社,1993.10,p.324
128曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社,2008年,p.13-14
129齐森华等主编《中国曲学大辞典》浙江教育出版社,1997年12月版,p.58
130《论莆仙戏声腔的继承性》——闽台传统学术会议论文交流
131 2008年2月15日采访郑金栋主坛师——笔者注
132周益民、雷凤忠编著：《宗教信仰》,莆田文化从书,福建教育出版社,2003年,p.66
133莆田文化从书：《宗教信仰》,福建人民出版社,2003年10月第1次版,p.70
134周益民、雷凤忠编著：《宗教信仰》莆田文化丛书,福建教育出版社,2003年,p.6
1意思是百拜朝天,通天、人和地。以鼓为准,同时必须结合戏起鼓,第一声通天、第二声通人、第三声通地。——笔者注
1曹本冶：《思想—行为： 仪式中音声的研究》上海音乐学院出版社,2008年6月第1版,p.33
2张振涛著：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月第1版,p.428
3费孝通：《乡土中国》,香港,三联书店,1991年,p.57
4张振涛著：《冀中乡村礼俗中的鼓音乐会吹乐社》,山东文艺出版社,2002年5月第1版,p.429
1曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社,2008年,p.41
1曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》,上海音乐学院出版社,2008年,D.13-14
2也是戏曲要演“大棚戏”必演的仪式,第一场和最后一场的人员固定都要24人共同上台演出
1陈纪联：《莆仙目连戏摭拾》,《艺术论从》,福建省艺术研究所,1991年,第五期,p.57-61
1张喜珊：《莆仙目连戏与道教》,p.14,福建师范大学2008年硕士论文
1(日)田仲一成《新加坡莆仙同乡会逢甲普渡目连戏初探》,《艺术论丛》,福建艺术研究所,1991年第五期,p.69
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2齐柏平：《鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化研究》,中央民族大学出版社,2006年,p.239
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1时光、王岚编：《宗教社会学导论》,中央民族大学出版社,1994年5月,p.32
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1林成彬、朱宪章、扬祖煌编著：《民俗风物》,《莆田文化丛书》,福建教育出版社,2003年10月
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