元杂剧文化研究
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摘要
二十世纪初期王国维的《宋元戏曲考》开启了元杂剧的研究,经过一个世纪几代学人的努力,对元杂剧的研究无论是在剧目整理、作家考辨、元杂剧史等基础研究方面,还是在社会学、民俗学、语源学、文化学、艺术发生学等深层研究方面都取得了丰硕的成果,本人在对诸大家的仰慕学习中,对元杂剧进行重新梳理、分析与研究。
全文共分五个部分。
第一部分。关于元杂剧为什么发生并兴盛于元代的问题,论文通过比较研究,分三个时期阐述了元杂剧的形成与其特殊的历史文化背景。首先,认为在上古时期的中国文化中,已经有了戏剧因素,后历经先秦两汉魏晋南北朝隋唐等朝代变更,而始终没有没有发育成“真正之戏曲”,是与其文化影响紧密相关的,这一时期的文化特征简单概括一下,可称为百家争鸣与礼乐禁锢相交互作用。因此,一方面早期的戏剧因素受到礼乐观念的严重制约,不能顺利地成长为“真正之戏曲”;另一方面,不断的交替出现的争鸣与思想解放,又培育了大量的如歌舞、戏弄、杂艺、讲唱等诸多戏曲要素。其次,元代蒙古南下进入中原,随着多民族的杂居与融合,其文化思想也必定在碰撞、交流、融合中发生变异,而逐渐产生新的文化思想、新的思维体系,元代整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化等多重交融的状态,戏剧有了新的生存的土壤,戏剧演出也由民间底层的行为活动一跃成为社会全体成员共同接受、喜爱的艺术品种,杂剧成为一种流行艺术,文人直接参与杂剧创作,进一部把这种新型艺术创作水平提高,推向一个新的阶段,使元代成为中国历史上戏剧发展的第一个黄金时期。第三,随着蒙古政权的巩固,其汉化的程度越来越高,儒家文统重新受到关注,元统治者在政治思想上,尊崇儒学,大力提倡程朱理学,封建伦理的再度盛行,导致了元杂剧审美内容与审美形式的蜕变,杂剧因此失去了它特有的风味与活力,逐渐走向衰微。
第二部分。本论文通过对元杂剧剧目的再整理分析,结合元代社会状况及元人特有的思想意识,发现现存元杂剧(包括可推断剧情大致内容的存目戏)所蕴含的思想,可用“关系”二字来概括,即作者和艺人面对“礼崩乐坏”的现实,要给迷茫和愚昧的人们一种生存智慧,那就是如何生存的更好,对此,他们阐发的是生活中的各种关系:第一,作为社会关系中的人,会以各种社会角色出现,而在这个角色下如何更好地处理平衡各种关系,是剧作者和艺人们关注的一个大问题,如君臣关系;官民关系;家庭关系;其他的人际之间的关系等,而杂剧中反映出来的这些关系特征,有深深地打上了元代文化的烙印。第二,积极入世之外,还有一部分人更注重自我内心的宁静,反应在杂剧中,就是那些佛教中人;道教中人以及避世的儒生,而这些人的鄙视思想也无不显示元代文化的特征。第三,一些进不能,出不得的人们来说,任情而行,快意人生,也未尝不是一种好的生存状态。
第三部分。元杂剧的艺术形式,其体式的形成,是前代多种艺术形式发展成熟并交会融合的结果。首先,中国戏曲不同于古希腊戏剧和印度梵剧,后两者的形式特点是重叙事、情节、冲突,而中国戏曲重“曲”,此曲即是一种新的可供演唱的诗,元人把传统诗歌,特别是宋词,与当时的流行音乐,特别是北方少数民族的音乐结合,诞生了北曲。其次,上古的歌舞、巫觋、俳优,汉之百戏,唐戏弄,宋杂剧等凝成了元杂剧的“杂”的形式特征。第三,中国戏曲以唱词和说白互相配合演述故事,这一特点,源于说唱文学。第四,元杂剧融乐曲、百戏、滑稽戏、舞蹈、讲唱等为一体,形成“唱、做、念、打”的演出形式。文学对于众多“杂”的技艺的整合,诞生了元杂剧的形式特征。其体式的特征,又显示元人特有的审美眼光和审美趣味,元杂剧的艺术形式的形成就是在元代文化的影响和制约下形成的。就观众而言,市民观众群体是其主要成员,受元代偏好简率、自然、实用的时代审美背景影响,他们观看戏曲追求:简单热闹的声色之娱;雅俗共赏的群体娱乐;蕴含智慧的完整故事。元杂剧为满足观众的感官娱乐与精神心理需求,每一剧以一本四折的形式,叙演着一个完整的故事,使观众在感官娱乐的同时,得到心理的满足。
第四部分。元杂剧作为综合艺术,其研究不能仅局限于文本,对于舞台方面,包括剧本、演员、剧场、演出等,又都深深地烙印着宋元以来商业文化的印记。首先,元杂剧剧本的创作,呈现下列特征:有大批有着很高的文学修养的“书会”才人投身其中;许多剧本是集体创作的结果;在编演过程中,艺人与文人的结合完成,很好地实现了文学与舞台的沟通。其次,有大批卓有成就的专业演员,也有一批非专业人员参与,他们共同推动戏剧的传播与普及。第三,剧场的特征与戏剧的社会地位关系密切,元代剧场的演变由露台、舞亭、舞楼不断完善,说明戏曲社会地位的提高。第四,元杂剧的演出以虚拟表演与连场戏为主,正是家庭戏班与民间艺术化局限为自由,变简陋为神奇的智慧结晶。
第五部分。元代文人对于元杂剧这一新生事物的批评,既是历史的又是现时的。他们一方面从血缘关系上来提升其价值,以传统的史论与诗论的眼光对元杂剧作家、功能进行审视。在史论方面,评论者们论述了从诗到杂剧的文体演变过程;在功能论方面,评论者们直承诗教的认识教化功能,指出杂剧题材内容广泛,可以厚人伦美风化,有补于世;在创作论方面,注重曲词的创作,有意向雅文学靠拢,有些人甚至套用诗文概念评点戏曲,在解释杂剧的文学性方面发表了富有见地的意见。批评者们借助诗文批评标准,建立戏剧理论批评,为杂剧向正统的雅文学靠拢而助威呐喊。另一方面又能立足现时对其演出效果做出恰当的判断。在表演论方面,论述较多是唱功,也明确突出曲词的地位;在作家论方面,对杂剧作家无论其地位高低,均以文章之士来看待,对他们才学与创作给予充分的肯定。
结论:元杂剧是元代特定文化陶冶下的内在精神产物:元代文化造就了元杂剧的内容、形式、演出和批评,元代文化尤其是思想文化是元杂剧繁盛的依托;元杂剧的兴盛又反作用于元代文化,影响着元文化的发展方向。这提示我们,一种文艺形式的繁荣,必定有其与之相适宜的文化背景,也只有认清其文化要求,在不同时期能作出适应性的调整,才是最好的出路。
At the early 20~(th) century,Wang Guowei's A Historical Study of the Drama in the Song and Yuan Dynasties started the research into Yuan drama.Through the efforts of several generations in the 20~(th) century,plentiful and substantial achievements have been gained whether in the basic researches into the arrangements of the list of dramas,the textual criticism of the dramatists,the history of Yuan dramas and so on or in the in-depth researches into sociology,folklore,etymology,culturology,art science and so on.The author,based on the study of the above achievements,after recarding,analyzing and studying Yuan drama and comparing it with the contents and forms concerning the elements of dramas before and after it,combining with cultural features of that time,has formed her own viewpoints gradually and embodied them into this dissertation.
This dissertation is divided into five chapters.
The first chapter.As to the issue why Yuan drama appeared and boomed in Yuan dynasty, the dissertation elaborated the formation and the particular historical and cultural background of Yuan drama through three stages after comparative studies.First,the author thinks that the Chinese culture in the ancient times had already had the elements of drama,but they didn't develop into drama in the true meaning after undergoing the changes of dynasties such as the Pre-Qin Period,the two Han Period,Wei,Jin,Southern and Northern Dynasties,Sui,Tang, and so on,which was closely related to the influence of its culture.The cultural features of this period can be briefly summarized as the interactions of the contention of a hundred schools of thought and the confinement of courtesy and music.Therefore,on one hand,the elements of drama in the early times couldn't develop into true drama due to the severe restraint of the concept of courtesy and music,on the other hand,the contention and ideological emancipation took place by turn continually,which cultivated plenty of key elements of drama such as song and dance,xinong,miscellaneous arts,recital,and so on. Second,Mongolians of Yuan went south into the Central Plains,so with the multi-national inhabitation and fusion,their cultural ideology must deviate during the crash,communication and fusion so as to produce new cultural ideology and new ideological system gradually.The ideology and culture of the whole society of Yuan dynasty were in a state of multiple blending between nomadism civilization and agriculture civilization,northern culture and southern culture,refined culture and popular culture,therefore,drama had new surviving soil,drama performance leaped from the unprivileged activities to the art that all the communitarians accepted and loved.Yuan drama had become a kind of popular art and the scholars took part in the composition of the drama directly,which elevated the composing level of this new art and pushed it to a new stage,then made Yuan dynasty the first golden period of drama development in the history of China.Third,with the consolidation of Mongolian regime,it became more and more Chinesized,Confucian culture was focused on again,the governors of Yuan dynasty advocated vigorously Cheng-Zhu Neo-Confucianism,feudal ethics prospered again,which led to the decay of aesthetic content and form of Yuan drama,as a result,the drama lost its particular flavor and vigor and stepped into decline.
The second chapter.Through the rearrangement and analysis of Yuan drama and combining with the social situation of Yuan dynasty and the peculiar ideology of Yuan people, the author finds that the thoughts included in Yuan drama on hand(including those survived drama directories which plots can be inferred roughly) can be summarized as relationships, that is to say,the dramatists and the actors,facing the reality of the decaying courtesy and music,would bring to the perplexed and ignorant people the living wisdom-how to live better. In order to achieve this,they expounded all kinds of relations in people's life:first,as humans in the society,they would bear different social roles,so how to deal with and balance these relations under such different social roles was the big problem the dramatists and actors focused on.All the relations such as monarch and official,official and masses,familial relationship and so on were embodied in Yuan drama and branded with the culture of Yuan dynasty.Second,besides those who positively chose the official career,the other who put more emphasis on the internal calmness were Buddhists,Taoists and Confucian scholars who lived as recluse rendering in Yuan drama,whose thoughts also reflected the features of the culture of Yuan dynasty.Third,for those who didn't choose the official career and didn't want to live as recluse,living freely and comfortably was also a good existing condition.
The third chapter.The artistic forms and somatotype formation of Yuan drama were the results of mature development and intersection fusion of diverse artistic forms of the previous generations.First,Chinese drama is different from ancient Greek play and Indian Sanskrit Drama,the latter featured in putting emphasis on narration,plots and conflict,while Chinese drama put emphasis on song,which was a new kind of poems for people to sing.Yuan people combined traditional poetry,especially Song Ci,with the popular music of that time, especially the music of the North minority;therefore,the Northern operas of Jin and Yuan dynasties came into being.Second,song and dance of the ancient times,sorcerers and sorceresses,comedians,spectacle and circus of Han dynasty,xinong of Tang dynasty,drama of Song dynasty and so on formed the feature of multiplicity of Yuan drama.Third,Chinese drama performed and narrated stories through the combination of librettos and declamation. This feature derived from ballad literature.Fourth,Yuan drama combined music with spectacle and circus,funning drama,dance,talking and singing,then formed the performing form of singing,acting,speaking and fighting.Literature integrated all these techniques and formed the features of Yuan drama.Its somatotype features embodied the unique aesthetic sight and taste of Yuan people.The formation of the forms of Yuan drama had formed under the influence and restrictions of the culture of Yuan dynasty.The audience was mainly the citizens.Influenced by the contemporary aesthetic background of the preference of being simple,natural and practical,they pursued simplicity and liveliness,appealing to all,the complete story full of wits.In order to satisfy the audience's sensory pleasure and spiritual demand,Yuan drama narrated and performed the complete story with its unique form.
The fourth chapter.As a comprehensive art,the research into Yuan drama cannot be confined by text.As far as the stage is concerned,including play scripts,actors,theatres, performance and so on,it had been deeply branded with the commercial culture since Song and Yuan dynasties.First,the script of Yuan drama had the following features:many literati talents of guild of authors participating in it,collective writing,combination of actors and scholars successfully communicating literature and stage.Second,there were lots of professional and amateur actors together improved the communication and popularization of the drama.Third,the features of the theatres were closely related to the social status of the drama.The continual perfection of the theatres of Yuan dynasty showed the elevation of the social status of the drama.Fourth,the performance of Yuan drama was mainly embodied as pseudo-performance and drama series.
The fifth chapter.The criticism of the newborn thing-Yuan drama by Yuan scholar was historical as well as nonse.On one hand,they improved its value from kinship and surveyed the dramatists and the functions of Yuan drama with the view of traditional historical essays and poetics.In the aspect of historical essays,the critics discussed the style evolving process from poems to dramas.In the aspect of function theory,the critics inherited the cognition and cultivation functions of poetry teaching,pointed out that Yuan drama could do good to the society.In the aspect of writing theory,they attached importance to the creation of music and stage lines and intended to approach the refined literature,Some of them even applied mechanically the concept of poetry to criticize drama,and published their views within sight, which promoted the establishment of the critical theories of drama.On the other hand,they could judge properly the performance effects of Yuan drama based on the present conditions. In the aspect of performing theory,there were more remarks on singing,the status of stage lines was given prominence too.In the aspect of the author theory,the critics treated the dramatists as scholars no matter whether their social status was high or low and fully affirmed their talent and creation.
Conclusion.Yuan drama was the internal spiritual product moulded by the particular culture of Yuan dynasty.The culture of Yuan dynasty created the contents,forms, performance and criticism of Yuan drama.The culture,especially the ideological culture,was the backing of the prosperity of Yuan drama,which in turn reacted on the culture of Yuan dynasty and influenced the developing trend of it,which points out to us that the prosperity of a culture must have the equivalent cultural background.Only by knowing clearly its cultural demand and adjusting properly in different periods can we find the best way out.
全文共分五个部分。
第一部分。关于元杂剧为什么发生并兴盛于元代的问题,论文通过比较研究,分三个时期阐述了元杂剧的形成与其特殊的历史文化背景。首先,认为在上古时期的中国文化中,已经有了戏剧因素,后历经先秦两汉魏晋南北朝隋唐等朝代变更,而始终没有没有发育成“真正之戏曲”,是与其文化影响紧密相关的,这一时期的文化特征简单概括一下,可称为百家争鸣与礼乐禁锢相交互作用。因此,一方面早期的戏剧因素受到礼乐观念的严重制约,不能顺利地成长为“真正之戏曲”;另一方面,不断的交替出现的争鸣与思想解放,又培育了大量的如歌舞、戏弄、杂艺、讲唱等诸多戏曲要素。其次,元代蒙古南下进入中原,随着多民族的杂居与融合,其文化思想也必定在碰撞、交流、融合中发生变异,而逐渐产生新的文化思想、新的思维体系,元代整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化等多重交融的状态,戏剧有了新的生存的土壤,戏剧演出也由民间底层的行为活动一跃成为社会全体成员共同接受、喜爱的艺术品种,杂剧成为一种流行艺术,文人直接参与杂剧创作,进一部把这种新型艺术创作水平提高,推向一个新的阶段,使元代成为中国历史上戏剧发展的第一个黄金时期。第三,随着蒙古政权的巩固,其汉化的程度越来越高,儒家文统重新受到关注,元统治者在政治思想上,尊崇儒学,大力提倡程朱理学,封建伦理的再度盛行,导致了元杂剧审美内容与审美形式的蜕变,杂剧因此失去了它特有的风味与活力,逐渐走向衰微。
第二部分。本论文通过对元杂剧剧目的再整理分析,结合元代社会状况及元人特有的思想意识,发现现存元杂剧(包括可推断剧情大致内容的存目戏)所蕴含的思想,可用“关系”二字来概括,即作者和艺人面对“礼崩乐坏”的现实,要给迷茫和愚昧的人们一种生存智慧,那就是如何生存的更好,对此,他们阐发的是生活中的各种关系:第一,作为社会关系中的人,会以各种社会角色出现,而在这个角色下如何更好地处理平衡各种关系,是剧作者和艺人们关注的一个大问题,如君臣关系;官民关系;家庭关系;其他的人际之间的关系等,而杂剧中反映出来的这些关系特征,有深深地打上了元代文化的烙印。第二,积极入世之外,还有一部分人更注重自我内心的宁静,反应在杂剧中,就是那些佛教中人;道教中人以及避世的儒生,而这些人的鄙视思想也无不显示元代文化的特征。第三,一些进不能,出不得的人们来说,任情而行,快意人生,也未尝不是一种好的生存状态。
第三部分。元杂剧的艺术形式,其体式的形成,是前代多种艺术形式发展成熟并交会融合的结果。首先,中国戏曲不同于古希腊戏剧和印度梵剧,后两者的形式特点是重叙事、情节、冲突,而中国戏曲重“曲”,此曲即是一种新的可供演唱的诗,元人把传统诗歌,特别是宋词,与当时的流行音乐,特别是北方少数民族的音乐结合,诞生了北曲。其次,上古的歌舞、巫觋、俳优,汉之百戏,唐戏弄,宋杂剧等凝成了元杂剧的“杂”的形式特征。第三,中国戏曲以唱词和说白互相配合演述故事,这一特点,源于说唱文学。第四,元杂剧融乐曲、百戏、滑稽戏、舞蹈、讲唱等为一体,形成“唱、做、念、打”的演出形式。文学对于众多“杂”的技艺的整合,诞生了元杂剧的形式特征。其体式的特征,又显示元人特有的审美眼光和审美趣味,元杂剧的艺术形式的形成就是在元代文化的影响和制约下形成的。就观众而言,市民观众群体是其主要成员,受元代偏好简率、自然、实用的时代审美背景影响,他们观看戏曲追求:简单热闹的声色之娱;雅俗共赏的群体娱乐;蕴含智慧的完整故事。元杂剧为满足观众的感官娱乐与精神心理需求,每一剧以一本四折的形式,叙演着一个完整的故事,使观众在感官娱乐的同时,得到心理的满足。
第四部分。元杂剧作为综合艺术,其研究不能仅局限于文本,对于舞台方面,包括剧本、演员、剧场、演出等,又都深深地烙印着宋元以来商业文化的印记。首先,元杂剧剧本的创作,呈现下列特征:有大批有着很高的文学修养的“书会”才人投身其中;许多剧本是集体创作的结果;在编演过程中,艺人与文人的结合完成,很好地实现了文学与舞台的沟通。其次,有大批卓有成就的专业演员,也有一批非专业人员参与,他们共同推动戏剧的传播与普及。第三,剧场的特征与戏剧的社会地位关系密切,元代剧场的演变由露台、舞亭、舞楼不断完善,说明戏曲社会地位的提高。第四,元杂剧的演出以虚拟表演与连场戏为主,正是家庭戏班与民间艺术化局限为自由,变简陋为神奇的智慧结晶。
第五部分。元代文人对于元杂剧这一新生事物的批评,既是历史的又是现时的。他们一方面从血缘关系上来提升其价值,以传统的史论与诗论的眼光对元杂剧作家、功能进行审视。在史论方面,评论者们论述了从诗到杂剧的文体演变过程;在功能论方面,评论者们直承诗教的认识教化功能,指出杂剧题材内容广泛,可以厚人伦美风化,有补于世;在创作论方面,注重曲词的创作,有意向雅文学靠拢,有些人甚至套用诗文概念评点戏曲,在解释杂剧的文学性方面发表了富有见地的意见。批评者们借助诗文批评标准,建立戏剧理论批评,为杂剧向正统的雅文学靠拢而助威呐喊。另一方面又能立足现时对其演出效果做出恰当的判断。在表演论方面,论述较多是唱功,也明确突出曲词的地位;在作家论方面,对杂剧作家无论其地位高低,均以文章之士来看待,对他们才学与创作给予充分的肯定。
结论:元杂剧是元代特定文化陶冶下的内在精神产物:元代文化造就了元杂剧的内容、形式、演出和批评,元代文化尤其是思想文化是元杂剧繁盛的依托;元杂剧的兴盛又反作用于元代文化,影响着元文化的发展方向。这提示我们,一种文艺形式的繁荣,必定有其与之相适宜的文化背景,也只有认清其文化要求,在不同时期能作出适应性的调整,才是最好的出路。
At the early 20~(th) century,Wang Guowei's A Historical Study of the Drama in the Song and Yuan Dynasties started the research into Yuan drama.Through the efforts of several generations in the 20~(th) century,plentiful and substantial achievements have been gained whether in the basic researches into the arrangements of the list of dramas,the textual criticism of the dramatists,the history of Yuan dramas and so on or in the in-depth researches into sociology,folklore,etymology,culturology,art science and so on.The author,based on the study of the above achievements,after recarding,analyzing and studying Yuan drama and comparing it with the contents and forms concerning the elements of dramas before and after it,combining with cultural features of that time,has formed her own viewpoints gradually and embodied them into this dissertation.
This dissertation is divided into five chapters.
The first chapter.As to the issue why Yuan drama appeared and boomed in Yuan dynasty, the dissertation elaborated the formation and the particular historical and cultural background of Yuan drama through three stages after comparative studies.First,the author thinks that the Chinese culture in the ancient times had already had the elements of drama,but they didn't develop into drama in the true meaning after undergoing the changes of dynasties such as the Pre-Qin Period,the two Han Period,Wei,Jin,Southern and Northern Dynasties,Sui,Tang, and so on,which was closely related to the influence of its culture.The cultural features of this period can be briefly summarized as the interactions of the contention of a hundred schools of thought and the confinement of courtesy and music.Therefore,on one hand,the elements of drama in the early times couldn't develop into true drama due to the severe restraint of the concept of courtesy and music,on the other hand,the contention and ideological emancipation took place by turn continually,which cultivated plenty of key elements of drama such as song and dance,xinong,miscellaneous arts,recital,and so on. Second,Mongolians of Yuan went south into the Central Plains,so with the multi-national inhabitation and fusion,their cultural ideology must deviate during the crash,communication and fusion so as to produce new cultural ideology and new ideological system gradually.The ideology and culture of the whole society of Yuan dynasty were in a state of multiple blending between nomadism civilization and agriculture civilization,northern culture and southern culture,refined culture and popular culture,therefore,drama had new surviving soil,drama performance leaped from the unprivileged activities to the art that all the communitarians accepted and loved.Yuan drama had become a kind of popular art and the scholars took part in the composition of the drama directly,which elevated the composing level of this new art and pushed it to a new stage,then made Yuan dynasty the first golden period of drama development in the history of China.Third,with the consolidation of Mongolian regime,it became more and more Chinesized,Confucian culture was focused on again,the governors of Yuan dynasty advocated vigorously Cheng-Zhu Neo-Confucianism,feudal ethics prospered again,which led to the decay of aesthetic content and form of Yuan drama,as a result,the drama lost its particular flavor and vigor and stepped into decline.
The second chapter.Through the rearrangement and analysis of Yuan drama and combining with the social situation of Yuan dynasty and the peculiar ideology of Yuan people, the author finds that the thoughts included in Yuan drama on hand(including those survived drama directories which plots can be inferred roughly) can be summarized as relationships, that is to say,the dramatists and the actors,facing the reality of the decaying courtesy and music,would bring to the perplexed and ignorant people the living wisdom-how to live better. In order to achieve this,they expounded all kinds of relations in people's life:first,as humans in the society,they would bear different social roles,so how to deal with and balance these relations under such different social roles was the big problem the dramatists and actors focused on.All the relations such as monarch and official,official and masses,familial relationship and so on were embodied in Yuan drama and branded with the culture of Yuan dynasty.Second,besides those who positively chose the official career,the other who put more emphasis on the internal calmness were Buddhists,Taoists and Confucian scholars who lived as recluse rendering in Yuan drama,whose thoughts also reflected the features of the culture of Yuan dynasty.Third,for those who didn't choose the official career and didn't want to live as recluse,living freely and comfortably was also a good existing condition.
The third chapter.The artistic forms and somatotype formation of Yuan drama were the results of mature development and intersection fusion of diverse artistic forms of the previous generations.First,Chinese drama is different from ancient Greek play and Indian Sanskrit Drama,the latter featured in putting emphasis on narration,plots and conflict,while Chinese drama put emphasis on song,which was a new kind of poems for people to sing.Yuan people combined traditional poetry,especially Song Ci,with the popular music of that time, especially the music of the North minority;therefore,the Northern operas of Jin and Yuan dynasties came into being.Second,song and dance of the ancient times,sorcerers and sorceresses,comedians,spectacle and circus of Han dynasty,xinong of Tang dynasty,drama of Song dynasty and so on formed the feature of multiplicity of Yuan drama.Third,Chinese drama performed and narrated stories through the combination of librettos and declamation. This feature derived from ballad literature.Fourth,Yuan drama combined music with spectacle and circus,funning drama,dance,talking and singing,then formed the performing form of singing,acting,speaking and fighting.Literature integrated all these techniques and formed the features of Yuan drama.Its somatotype features embodied the unique aesthetic sight and taste of Yuan people.The formation of the forms of Yuan drama had formed under the influence and restrictions of the culture of Yuan dynasty.The audience was mainly the citizens.Influenced by the contemporary aesthetic background of the preference of being simple,natural and practical,they pursued simplicity and liveliness,appealing to all,the complete story full of wits.In order to satisfy the audience's sensory pleasure and spiritual demand,Yuan drama narrated and performed the complete story with its unique form.
The fourth chapter.As a comprehensive art,the research into Yuan drama cannot be confined by text.As far as the stage is concerned,including play scripts,actors,theatres, performance and so on,it had been deeply branded with the commercial culture since Song and Yuan dynasties.First,the script of Yuan drama had the following features:many literati talents of guild of authors participating in it,collective writing,combination of actors and scholars successfully communicating literature and stage.Second,there were lots of professional and amateur actors together improved the communication and popularization of the drama.Third,the features of the theatres were closely related to the social status of the drama.The continual perfection of the theatres of Yuan dynasty showed the elevation of the social status of the drama.Fourth,the performance of Yuan drama was mainly embodied as pseudo-performance and drama series.
The fifth chapter.The criticism of the newborn thing-Yuan drama by Yuan scholar was historical as well as nonse.On one hand,they improved its value from kinship and surveyed the dramatists and the functions of Yuan drama with the view of traditional historical essays and poetics.In the aspect of historical essays,the critics discussed the style evolving process from poems to dramas.In the aspect of function theory,the critics inherited the cognition and cultivation functions of poetry teaching,pointed out that Yuan drama could do good to the society.In the aspect of writing theory,they attached importance to the creation of music and stage lines and intended to approach the refined literature,Some of them even applied mechanically the concept of poetry to criticize drama,and published their views within sight, which promoted the establishment of the critical theories of drama.On the other hand,they could judge properly the performance effects of Yuan drama based on the present conditions. In the aspect of performing theory,there were more remarks on singing,the status of stage lines was given prominence too.In the aspect of the author theory,the critics treated the dramatists as scholars no matter whether their social status was high or low and fully affirmed their talent and creation.
Conclusion.Yuan drama was the internal spiritual product moulded by the particular culture of Yuan dynasty.The culture of Yuan dynasty created the contents,forms, performance and criticism of Yuan drama.The culture,especially the ideological culture,was the backing of the prosperity of Yuan drama,which in turn reacted on the culture of Yuan dynasty and influenced the developing trend of it,which points out to us that the prosperity of a culture must have the equivalent cultural background.Only by knowing clearly its cultural demand and adjusting properly in different periods can we find the best way out.
引文
[1]《十九世纪文学主流》引言,人民文学出版社 1980年版
[1]《尚书·舜典》孔安国传
[2]《礼纬》
[1]董仲舒《举贤良对策》
[2][日]青木正儿《中国近世戏曲史》第三章第三节《杂剧及戏文之体例》,上海文艺联合出版社 1956年1月
[1]《吕氏春秋》,中华书局,2007年12月
[2]《河图玉版》
[1]王逸《楚辞章句》
[2]王国维《宋元戏曲史》,百花文艺出版社 2002年版,第3页
[3]《礼记·魏文侯篇》
[4]应劭《风俗通义》
[5]《礼记·明堂位》
[1]《论语·八佾》,上海古籍出版社,1958年版
[2]《论语·阳货》,上海古籍出版社,1958年版
[3]《礼记·郊特牲》
[4]《史记》卷八 高祖本纪第八
[5]《汉书·礼乐志》
[6]《汉书·艺文志》
[1]《列子·说符篇》
[2]张衡《西京赋》
[3]《三国志·魏书》裴松之注
[1]转引自王国维《宋元戏曲史》,百花文艺出版社2002年版,第8页
[2]转引自王国维《宋元戏曲史》,百花文艺出版社2002年版,第8页
[3]转引自王国维《宋元戏曲史》,百花文艺出版社2002年版,第6页
[4]转引自周贻白《中国戏剧史长编》,上海书店出版社2004年版,第40页
[5]转引自周贻白《中国戏剧史长编》,上海书店出版社2004年版,第30页
[6]《隋书·柳彧传》
[1]转引自周贻白《中国戏剧史长编,上海书店出版社2004年版,第30页
[2]转引自周贻白《中国戏剧史长编,上海书店出版社2004年版,第30页
[3]段安节《乐府杂录·原序》
[1]晁戴之《续谈助》卷一《琵琶录》
[2]张庚、郭汉城《中国戏曲通史》,中国戏剧出版社,1980年1月。
[3]《唐戏弄》上海古籍出版社 1984年版,第233页
[4]中华书局1984年第一版,746页
[5]元·脱脱《宋史》,中华书局 1985年6月新一版
[6]朱弁《曲洧旧闻》卷一,江苏广陵古籍刻印社1984年第一版
[1]《宋稗类钞》卷二
[2][宋]庄绰《鸡肋编》(卷上)
[3]王安石《万言表》
[4]范仲淹《范文正公政府奏议》卷上
[5]《宋史·乐志》
[1]唐文标《中国古代戏剧史》,中国戏剧出版社 1985年版,第239页
[2]孟元老《东京梦华录》
[3]宋·梦元老撰,邓之诚注,《东京梦华录注》,中华书局1982年版,第221-222页
[4]赵彦卫《云簏漫钞》
[1]耐得翁《都城纪胜》
[2]吴自牧《梦粱录》
[3]《礼记·祭义》
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[2]《经世大典序录·帝号》,《元文类》卷40,《四部丛刊》本
[3]冯俊杰《山西戏曲碑刻辑考》,中华书局2002年版,第120-121页。引文中括号处原文缺,又据其它资料补充
[4]冯天瑜、杨华《中国文化发展轨迹》,上海人民出版社2000年版,第262页
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[4]《元史》卷一百四十六“列传第三十三”
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[2]《论语·阳货》,上海古籍出版社,1958年版
[3]《论语·卫灵公》,上海古籍出版社,1958年版
[4]《荀子·王制》,上海古籍出版社,1958年版
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[2]李翀《日知录》
[1]陶宗仪《南村辍耕录》卷2“刻名条”
[2]胡衹遹《紫山大全集·精选县令》
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[5]陆文圭《送李良甫同知北上序》,《墙东类稿》卷5
[1]《吕东莱文集》卷一九《史说》
[2]叶子奇《草木集》卷4下“杂俎篇”
[3]《南村辍耕录》卷23“鞫狱”条
[4]《元典章》卷2《圣政》
[5]舒頔:《赠江真卿迁调序》,《贞素斋集》卷2
[1]胡衹遹《吏冶杂文》,《紫山大全集》卷23
[2]苏天爵:《靳公神道碑铭》,《滋溪文稿》卷7
[3]杨维桢:《监宪决狱诗序》,《东维子文集》卷1
[1]《论语·子罕》,上海古籍出版社,1958年版
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[3]王恽《奉圣州永昌观碑》见《秋涧集》
[4]王恽《奉圣州永昌观碑》见《秋涧集》
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[1]《元史》卷二○二,第4521页
[2]《元史》卷二○二,第4522页
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[1]刘彦君《栏杆拍遍——古代剧作家心路》,文化艺术出版社 1995年版,第21页
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[3][英]威廉·阿契尔《剧作法》,中国戏曲出版社出版,2004年3月,第9页
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[7][明]高启《听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌》
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[3]《录鬼簿》李时中条贾仲明吊词,《录鬼簿正续编》,巴蜀书社1996年版
[1]孙楷第《元曲新考·书会》
[2]朱权《太和正音谱·杂剧十二科》引
[3]《录鬼簿》卷上,四库全书本
[4]《录鬼簿》卷下,四库全书本
[5]朱权《太和正音谱》“群英所编杂剧”
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[1]《元剧的“杂”及其审美特征》文学遗产)1998年第3期
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[2]元·马端临《文献通考》卷一四七《散乐百戏》
[3][宋]吴自牧《梦粱录》卷二0《妓乐》
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[5][宋]佚名《靖康朝野》
[6][宋]王曾《王文正笔录》
[7][元]马端临《文献通考》卷一四五
[1]孙楷第:《元曲新考·路歧》,《沧州集》(下册)第357页,中华书局965年版
[1]王国维《宋元戏曲史》,中国戏剧出版社1957年版
[1][宋]高承《事物纪原》卷九
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[1][宋]孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》
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[1]冯俊杰编著《山西戏曲碑刻辑考·前言》中华书局2002年1月第1版,第2页
[2]冯俊杰编著:《山西戏曲碑刻辑考》中华书局2002年1月第1版,第120页
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[1]冯俊杰编著《山西戏曲碑刻辑考》中华书局2002年1月第1版,第53-54页
[2]冯俊杰编著《山西戏曲碑刻辑考》中华书局2002年1月第1版,第86、90、81页
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[2]参见齐如山《国剧艺术汇考》(一)第294-295页,辽宁教育出版社1998年版
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[2]《礼记·乐记》之《乐象》
[1][元]杨维桢《东维了集》,卷十一《沈氏今乐府序》,引自《四库全书》第1221册
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[40]冯沅君《古剧说汇》,商务印书馆1947年1月版
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[46]王云五《元代恋爱剧十种技巧研究》,台湾商务印书馆民国六十七年十一月初版
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[49]吴梅、冯统一点校《中国戏曲概论》,中国人民大学出版社2004年9月版
[50]廖奔《中国戏曲史》,上海人民出版社出版2005年6月版
[51]周贻白《中国戏剧史长编》,上海书店出版社2004年3月版
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[53]唐文标《中国古代戏剧史》,中国戏剧出版社,1985年8月第1版
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[55]王寿之《元杂剧喜剧艺术》,安徽文艺出版社1985年4月版。
[56]蔡莹编《元剧联套述例》,商务印书馆1933年4月版
[57]吴梅《吴梅全集》《南北词简谱》卷,河北教育出版社2002年版
[58]吕微芬《全元曲典故词典》。湖北辞书出版社2001年版。
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[60]周贻白《周贻白小说戏曲论集》,齐鲁书社1986年版。
[61]傅晓航等主编《中国近代戏曲论著总目》,文化艺术出版社1994年版
[62]钟涛《元杂剧艺术生产论》,北京广播学院出版社2003年1月版
[63]王廷信《中国戏剧之发生》,新星出版社2004年1月版
[64]路应昆《戏曲艺术论》,北京广播学院出版社2004年1月版
[65]施旭升《中国戏曲审美文化论》,北京广播学院出版社2003年1月版
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[1]《元史》卷二○二,第4521页
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[9]周策纵:《传统中国的小说观念与宗教关怀》,载《文学遗产》1996(5)
[10]么书仪:《从元代的吏员出职制度看元人杂剧中“吏”的形象》,载《文学遗产》1986(5)
[11]么书仪:《元杂剧中的“神仙道化”戏》,载《文学遗产》1980(3)
[12]么书仪:《谈元杂剧的大团圆结局》,载《文学遗产》1983(2)
[13]李修生:《元杂剧发展述略》,载《文学遗产》1991(2)
[14]汤贵仁:(《中国古代文学创作中人的价值观念的变化》,载《文学遗产》1991(4)
[15]蒋寅:《一代有一代之文学——关于文学繁荣问题的思考》,载《文学遗产》1994(5)
[16]薛瑞兆:《论宋代戏曲形成的标志及原因》,载《文学遗产》1986(4)
[17]康保成:《戏曲术语“科”、“介”与北剧、南戏之仪式渊源》,载《文学遗产》2001(2)
[18]康保成:《“瓦舍”、“勾栏”新解》,载《文学遗产》1999(5)
[19]康保成:《回归案头——关于古代戏曲文学研究的构想》2004(1)
[20]康保成等:《戏曲研究:徜徉于文学与艺术之间——关于古代戏曲文学研究百年回顾与前景展望的谈话》,载《文学遗产》1999(1)
[21]康保成:《戏场:从印度到中国——兼说汉译佛经中的梵剧史料》,载《戏剧艺术》2002(5)
[22]张晶:《元代正统文学思想与理学的因缘》,载《文学遗产》1999(6)
[23]刘晓明:《“合生”与唐宋伎艺》,载《文学遗产》2006(2)
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[31]罗斯宁:《在闺阁文学和青楼文学的交叉坐标上——元杂剧妇女形象新论》,载《中山大学学报》(社会科学版)2002(1)
[32]罗斯宁:《两个韩翃形象的比较》,载《中山大学学报》(社会科学版)2002(6)
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[35]吴晟:《戏文、元杂剧情节长度差异及其成因》,载《戏剧艺术》2001(1)
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[92]彭茵:《纽结三纲重接续——试论元代伦理道德剧》,载《南京社会科学》2000(10)
[93]孙利平:《元杂剧中的婚俗文化遗存》,载《戏曲艺术》2001(1)
[94]沈敏:《从中国戏曲看东方宗教对文人心态的影响》,载《戏曲艺术》2005(1)
[95]赵建坤:《论元杂剧“探子主唱”模式的表演本质》,载《戏曲艺术》2003(1)
[96]王云亮:《戏剧名家论观众——兼论观众在戏曲活动中的地位和作用》,载《戏曲艺术》2003(1)
[97]王汉民:《八仙戏曲及其文化意蕴》,载《戏曲艺术》2003(4)
[98]韩晓:《论关汉卿的公案戏对天人关系的思考》,载《湖北大学学报》(哲学社会科学版)1999(6)
[99]张本一:《论元杂剧与诸杂伎艺的合离关系》,载《江汉论坛》2005(2)
[100]王昊:《论元代婚恋剧的伦理美》,载《学术界》1997(2)
[101]门岿:《换一个新视野研究元杂剧——评范长华的〈元代报冤类杂剧研究〉》,载《中国文学研究》1997(2)
[102]乐闻:《台湾近两年古典文学研究述要》,载《文学遗产》1992(4)
[103][韩]安熙珍:《韩国的中国古代文学研究现状》,载《文学遗产》1993(1)
[104]黄鸣奋《普林西顿大学的中国古典文学研究》,载《文学遗产》1996(5)
[105][日]传田章:《日本的中国戏曲研究史》,载《文学遗产》2000(3)
[106]郑永晓:《近年来台湾古典文学研究情况述略》,载《文学遗产》1986(1)
[107]徐筱汀《释旦》、《释末与净》当年发表于《新中华半月刊》
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