影视人类学视野下的侗族大歌研究
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摘要
侗族大歌在侗族25000年的历史繁衍中占有重要的地位。侗族没有创造自己的文字,侗族大歌就在口耳相传中承载着侗族人的历史记忆,同时又因它在侗族人的生活中占有特殊地位而使它成为侗族历史中的重要组成部分。同时,侗族大歌中蕴含着丰富的文化内涵,它是整个侗族文化的灵魂。近年来各级政府对侗族大歌进行大规模的影视开发,侗族大歌走上了市场化运作的道路。以侗族大歌为基本元素并经过舞台包装的艺术作品通过影视传媒大量走向市场,广泛赢得了社会各界的注意。在侗乡内部,侗族大歌的展演也已经成为对外展示侗族民族文化的主要窗口,而通过对相关大歌影视文本的梳理及其分析使笔者了解到大众传媒的介入让侗族大歌文化的曝光率达到了一定的程度,但是这些所谓的与音乐人类学结合的大歌舞台化影像作品却在逐渐地脱离它民间的自然本色和它原有的发展轨迹,而开始蜕变为一个披着亮丽外壳,缺乏文化底蕴的伪民俗表演角色和吸引游客的旅游资源角色。
能将多种符号及文化关系同时展示在同一个场域是影像这种介质的重要特性,这使得利用影像保存和挽救即将消失的文化成为影视人类学的价值体现之一,并且从各种影像资料中挖掘其中包含的人类学信息,也成为了人类学者研究的重要任务。因此为了更加清晰的了解侗族大歌当下的真实生存境况以及它所蕴含的仿佛的人类学信息,笔者来到具有代表性的侗族大歌流行的其中一个区域——贵州省从江县小黄村进行了实地的考察与拍摄。通过田野调查中所拍影像,基于影视人类学的有关知识对侗族大歌相关文化符码进行深描,从而发现侗族大歌不仅仅是一种单纯的音乐艺术行为,它牢牢地植根于侗族特有的文化生态当中,是婚恋制度、侗族社会结构、文化传承和集体交往的重要组成部分。但是从田野调查中的所得可知：在侗乡内部,以同性集体作伴和异性集体交往为重要基础的大歌歌唱传统在慢慢发生衍变。侗族大歌的传承正在面临着解体之危。大歌传统所扎根的侗族文化也正在外来文化的冲击下面临着前所未有的重大转型。侗族大歌处在这个大众传媒时代,在民间逐渐失去了培养它的文化土壤。它在既要现代文明富裕,又要保存自己的精神血脉的无奈境地下,陷入了重重危机。
Dongzutage occupies an important position in the Dong 25,000-year history of reproduction. Dong did not create your own text, Dongzutage word of mouth carries the historical memory of the Dong's people, at the same time because it occupies a special place in the Dong people's lives and make it become an important part in Dong history. Meanwhile, the Dongzutage contain rich cultural connotations, it is the soul of the Dong culture. In recent years, governments at all levels Dongzutage large-scale film and television development, Dongzutage embarked on a path of market-oriented operation. Dongzutage for basic elements and to the market after the packaging of the stage works of art by a large number of film and television media widely and won the attention of all sectors of society. Dong internal the Dongzutaige exhibitions to have become the main window of the external display of the Dong ethnic culture, through the comb and its artistes text analysis I understand that the mass media intervention for Dongzutage cultural exposure reached a certain level, but these so-called big song and dance combination and ethnomusicology video works but from the natural qualities of non-governmental it and its original trajectory, and begin to degenerate into a dressed in bright shell lack of culture of pseudo-folk performances role and to attract tourists to the role of tourism resources.
A variety of symbols and cultural relations of images can also show in the same field domain, which is the important features of the image of this medium.It is this characteristic makes the save and save the culture will soon disappear to become one of the value of the visual anthropology,and from a variety of imageanthropological information which includes data mining, has also become the important task of the anthropologist. Therefore, in order to more clearly understand the Dongzutaige present a true survival situation, and as if it contains anthropological information, I came to the representative Dongzutaige popular one region-Guizhou Province, Jiang County Huangcun site investigation and shooting. Fieldwork film images, deep description of the relevant knowledge based on visual anthropology of Dongzutaige related cultural symbols, thus Dongzutage is not just a simple musical art behavior, it is firmly rooted in the Dong's unique cultural ecology which is the marriage system, an important part of Dong social structure, cultural heritage and collective interaction. But we can see from the field survey of income:in Dong internal to the homosexual collective companion and heterosexual collective interaction is an important foundation for the song singing traditional slowly occurred Evolution. Heritage of Dongzutage is facing risk of disintegration. The big song tradition rooted Dong culture is the impact of foreign culture is facing an unprecedented major transformation. Dongzutage in this age of mass media, gradually losing the folk culture of its cultural soil. Helpless situation it is necessary to modern civilization and prosperity, but also to save their spiritual blood, caught in a deadly threat.
能将多种符号及文化关系同时展示在同一个场域是影像这种介质的重要特性,这使得利用影像保存和挽救即将消失的文化成为影视人类学的价值体现之一,并且从各种影像资料中挖掘其中包含的人类学信息,也成为了人类学者研究的重要任务。因此为了更加清晰的了解侗族大歌当下的真实生存境况以及它所蕴含的仿佛的人类学信息,笔者来到具有代表性的侗族大歌流行的其中一个区域——贵州省从江县小黄村进行了实地的考察与拍摄。通过田野调查中所拍影像,基于影视人类学的有关知识对侗族大歌相关文化符码进行深描,从而发现侗族大歌不仅仅是一种单纯的音乐艺术行为,它牢牢地植根于侗族特有的文化生态当中,是婚恋制度、侗族社会结构、文化传承和集体交往的重要组成部分。但是从田野调查中的所得可知：在侗乡内部,以同性集体作伴和异性集体交往为重要基础的大歌歌唱传统在慢慢发生衍变。侗族大歌的传承正在面临着解体之危。大歌传统所扎根的侗族文化也正在外来文化的冲击下面临着前所未有的重大转型。侗族大歌处在这个大众传媒时代,在民间逐渐失去了培养它的文化土壤。它在既要现代文明富裕,又要保存自己的精神血脉的无奈境地下,陷入了重重危机。
Dongzutage occupies an important position in the Dong 25,000-year history of reproduction. Dong did not create your own text, Dongzutage word of mouth carries the historical memory of the Dong's people, at the same time because it occupies a special place in the Dong people's lives and make it become an important part in Dong history. Meanwhile, the Dongzutage contain rich cultural connotations, it is the soul of the Dong culture. In recent years, governments at all levels Dongzutage large-scale film and television development, Dongzutage embarked on a path of market-oriented operation. Dongzutage for basic elements and to the market after the packaging of the stage works of art by a large number of film and television media widely and won the attention of all sectors of society. Dong internal the Dongzutaige exhibitions to have become the main window of the external display of the Dong ethnic culture, through the comb and its artistes text analysis I understand that the mass media intervention for Dongzutage cultural exposure reached a certain level, but these so-called big song and dance combination and ethnomusicology video works but from the natural qualities of non-governmental it and its original trajectory, and begin to degenerate into a dressed in bright shell lack of culture of pseudo-folk performances role and to attract tourists to the role of tourism resources.
A variety of symbols and cultural relations of images can also show in the same field domain, which is the important features of the image of this medium.It is this characteristic makes the save and save the culture will soon disappear to become one of the value of the visual anthropology,and from a variety of imageanthropological information which includes data mining, has also become the important task of the anthropologist. Therefore, in order to more clearly understand the Dongzutaige present a true survival situation, and as if it contains anthropological information, I came to the representative Dongzutaige popular one region-Guizhou Province, Jiang County Huangcun site investigation and shooting. Fieldwork film images, deep description of the relevant knowledge based on visual anthropology of Dongzutaige related cultural symbols, thus Dongzutage is not just a simple musical art behavior, it is firmly rooted in the Dong's unique cultural ecology which is the marriage system, an important part of Dong social structure, cultural heritage and collective interaction. But we can see from the field survey of income:in Dong internal to the homosexual collective companion and heterosexual collective interaction is an important foundation for the song singing traditional slowly occurred Evolution. Heritage of Dongzutage is facing risk of disintegration. The big song tradition rooted Dong culture is the impact of foreign culture is facing an unprecedented major transformation. Dongzutage in this age of mass media, gradually losing the folk culture of its cultural soil. Helpless situation it is necessary to modern civilization and prosperity, but also to save their spiritual blood, caught in a deadly threat.
引文
①张中笑.侗族大歌研究50年(下)[J].贵州大学学报(艺术版),2003,(3).
②陈曦.从侗歌展演文化功能的变迁看侗族民歌文化的传承[J].贵州师范大学学报(社会科学版),2008,(1).
①孙岩.一个民族的声音,一种人类的文化——谈侗族大歌[J].语文学刊高等教育版,2010,(12)
①杨晓,侗族大歌[M].杭州市：浙江人民出版社.2009,24页
②龙宇晓,龙跃宏.侗族大歌·琵琶歌[M].贵州人民出版社.1997,65页
①[美]保罗·莱文森.数字麦克卢汉[M].北京：社会科学出版社,2001,58页
①梁黎.陈哲和他的土风计划[J].中国民族,2007,2
①杨民康.中华艺术文集中国民歌与乡土社会[M].吉林教育出版社,1992年,60
①杨晓.侗族大歌[M].杭州市：浙江人民出版社,2009,216页
①杨晓,侗族大歌[M].杭州市：浙江人民出版社,2009,216页
①克利福德·而兹.王海龙译。地方性知识[M].中央编译出版社,2000年版,77页
①李延红.南侗大歌现状调查——以贵州省从江县侗族“大歌”现状为案例[J].民族民间音乐研究,2010,(10)
①资料由小黄接待队现任队长吴龙德提供
①由小黄村支书潘玉锦提供
②赵晓楠：对三种新型民歌演唱形式及其背景的初步探讨——以贵州省小黄寨侗歌为例[J].中央音乐学院学报,2005,(01)
①杨俊蕾.真实全景与视觉平等——简论影视人类学中的影像逻辑与伦理问题[J].杭州师范学院院报.2006,3
①单波著.现代传媒与社会、文化发展.选自《传媒、传播、传播学——新闻传播学的价值重构》论文集,戴元光编,上海交通大学出版社,2005年版,110页
①刘魁立.非物质文化遗产及其保护的整体性原则[J],广西师范学院学报,2004年第4期
①克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.北京：译林出版社,1999,7页.
②朱靖江.·人类学表述危机与“深描式”影像民族志[J]中南民族大学学报(人文社会科学版),2011.11.06
③奈杰尔·拉波特,乔安娜·奥弗林.社会文化人类学的关键概念[M].鲍雯妍,张亚辉,译.北京：华夏出版社,2005,305页.
④同①
①转引自(明)包汝楫：《南中纪闻》
①[美]戴维·麦克道尔助,胡鸿保,姜振华译.影视人类学——人类学的扩展[J].南阳师范学院学报(社会科学版),2003,(8)
②转引自(明)包汝楫：《南中纪闻》
①转引自黔东南苗族侗族自治州文化局编：民间歌曲集成》侗歌分册.
②杨晓,侗族大歌[M]航州市：浙江人民出版社,2009,170页
①转引自宋人陆游的《老学庵笔记》
②转引自清道光《靖州直隶州志》卷十一
①转引自宋人陆游的《老学庵笔记》
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①资料由小黄接待队现任队长吴龙德提供
①由小黄村支书潘玉锦提供
②赵晓楠：对三种新型民歌演唱形式及其背景的初步探讨——以贵州省小黄寨侗歌为例[J].中央音乐学院学报,2005,(01)
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④同①
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