优生学的传播与中国近代的婚育观念
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摘要
中国当代的优生学的重建既与实行计划生育政策的需要有关,也与优生学在近代中国长期的发展有密切的关系。了解近代优生学在中国的传播过程及其社会影响,对于科学评价当代优生学及人类遗传学的应用价值等方面具有非常重要的历史与现实意义。
论文第一章“西方优生学传入中国的前奏”讨论了中国古代传统的优生文化和西学东渐下传统优生思想的发展。中国的婚育传统表现出在生育方面重男轻女,对残疾者抱一种同情的态度,以家庭为本位,具有较为完善的婚育制度等特点。在清末西学东渐和国族衰亡的背景下,又出现了通过“减民”来进行生育控制,通过“杂婚”来优化种族血统等“人种改良”的思想。
第二章“优生学在近代中国的传播历程”分析了源自西方的优生学在中国的早期引入,以及其后它在社会中广泛的传播过程。本研究首次注意到,1898年翻译出版《天演论》的严复、1902修订《訄书》的章太炎是近代优生学在中国最早的传播者,同时也是西方遗传理论在中国的最早传播者。以前的学者没有注意到这一点,是与高尔顿及其领导下的生物统计学派的贡献在遗传学史的研究中普遍被忽略有关。1919年以后,优生学的知识通过书籍、报刊、中学与大学教材等方式在中国得到了广泛的传播。在中国近代优生学的传播过程中,山格夫人1922年的访华及其后中国兴起的生育节制运动,潘光旦、周建人等学者对优生学的长期宣传和普及,中国诸多人文学者、社会学家对优生学的广泛讨论都发挥了重要的作用。
第三章“优生学与中国近代的婚姻观”通过对《善恶家族》等优生学作品的分析,研究了当时人们对“低能”这种遗传性状的认识,并揭示了优生学对近代中国人择偶观念的影响。优生学在知识分子间的广泛传播促进了精英主义择偶伦理观和以遗传性优劣为择偶“科学”标准的新“内婚”制度的形成。
本章还以长诗《羸疾者的爱》的分析为切入点,研究了当时人们对“肺病”遗传性的认识,并揭示了优生学对知识分子爱情观念的影响。优生学家认为“合乎善种学的婚姻便是恋爱结婚”,自由恋爱有利于择偶的自由与选择,所以婚恋自主、社交公开和男女同校这些婚姻改良的措施得到优生学家的支持。
第四章“优生学与中国近代的生育观、亲子观”首先通过对鲁迅和朱自清等近代作家相关散杂文作品的分析,研究了优生学对中国传统生育观念和亲权观念的影响。优生学的传播促进了一种“幼者本位”亲子观的建立,这种“幼者本位”的观念认为婚姻最重要的目的在于健康子女的养育,只有心身健全的人才有做父母的资格。针对激进女权主义者鼓励妇女走出家庭,摆脱生育的责任等主张,潘光旦等优生学家从优生学的原理出发,阐发了中国传统家庭思想中许多符合优生优理的成份,提出了男女教育要有性别的分化、要注重择偶、胎养、母乳喂养和家庭性教育等具有独特女性主义视角的“新母教”观点。
第五章“中国国情下优生学科学性问题”比较了中国近当代优生学的区别,总结了中国近代优生学的学科特点,并对中国当代优生政策所受到的西方批评意见进行了分析。近代的旧优生学具有精英主义和民族主义的特点,体现出社会生物学的研究范式;当代的新优生学则体现出大众化和实用主义的特点,具有较明显的医学遗传学范式。与西方的优生学相比较,中国近代的优生学与种族主义关系不大,近代中国政府没有能力推行广泛的优生运动,优生学的发展受到传统婚姻、生育、家庭观念的深刻影响,体现出近情、客观而中和的特点。
中国当代优生学的重建及相关法律的制定受到来自西方的批评。为了消除不必要的误解,中国当代的遗传学家与西方同行们进行了充分的沟通和交流,并且在遗传学及其技术如何运用于人类方面达成了共识。在对优生学和遗传学进行道德评价时,我们所依据的伦理准则不能只以欧美早期的生命伦理学原则为基础。优生学在历史上存在着许多的错误,但这些错误不能成为定性其成为“伪科学”的理由。
The rebuilding of the Science of Healthy Birth in contemporary China had relation to the need of the policy of family planning in Chinese Mainland and based on the long history of eugenics in modern China. Studying the communication of eugenics in modern China and its influence is important to evaluate the value of the Science of Healthy Birth and the Human Genetics in contemporary China.
Chapter1 discusses the eugenic culture in Chinese ancient tradition and its development in the time of“western learning spreading to the east”. Ancient Chinese liked to have a son than to have a daughter. They had a commiserative attitude to handicapped person. There was the integrated system of marriage and procreation in ancient China. In the background of“western learning spreading to the east”and the nation declining to deceased, Wang Shiduo had brought forward a way of“Jianmin”(reducing population) to control procreation, as well as Kang Youwei had brought forward a way of“Zahun”(miscegenation) to improve Chinese stirps.
Chapter2 introduces the pioneers who imported eugenics to China first and the spread process of eugenics in Chinese society. Yan fu and Zhang Taiyan could be regarded as the earliest disseminator of eugenics and the earliest disseminator of the western heredity theory. The reason they have not been noticed by historian of science is that the contributiveness of Galton and his school of biostatistics was overlooked universally in the study of genetics history. The knowledge of eugenics had been spread abroad by eugenic book, magazine, newspaper and textbook of high school and college in modern China after 1919. Margaret Sanger’s visiting in China 1922 and the movement of procreation limit afterwards, the popularization and publicizing of eugenics by Pan Guangdan, Zhou Jianren and other scholars, the arguments about eugenics widely by a lot of humanists and sociologists, all these works had acted important function in the spread of Chinese modern eugenics.
Chapter3 studies the knowledge of feeble-mind in modern society and reveals the influence of eugenics to the thought of modern Chinese people by analysis to the eugenic book The Kallikak Family:A Study in the heredity of Feeblemindedness.. The eugenics spreading abroad in intellectuals had promoted an elitism mate-selection ethic and an endogamy system which made the bad or good heredity as the science criterion of mate-selection.
The chapter also studied the understanding of people in modern times to the heredity of pulmonary tuberculosis by analysis to the poem the love of a lunger which could tell us the influence of eugenics to the love idea of intellectual persons. The eugenic love view“not love for love”was based on genetics and evolutionism. In some eugenicist’s eyes,“the marriage based on the theory of eugenics is the marriage for love”. As a whole, these marriage reformation measures just as loving freely, party in public, coeducation were upheld by eugenicists.
Chapter4 studies the influence of eugenics to the concept of procreation and parent rights in Chinese tradition by analyzing the essays of Lu Xun and Zhu Ziqing. The spread of eugenics in modern China helped to set up a new concept of parenthood as“younger-foremost”. The concept thought that the most important purpose of marriage is breeding the healthy children and demanded that just the person healthy in physical and mental has the qualification to be a parent. Eugenicist Pan Guangdan criticized the opinions of some radical feminists who encouraged women out of family and demanded to cast off the duty of procreation. Pan expounded many eugenic element from Chinese traditional family thought. He advocated that education should have sex differentiation and the women should pay attention to spouse selection, embryo care, breastfeeding, sex-education in family.
Chapter5 compared the difference of modern eugenics and contemporary healthy-birth study in China, summarized the characteristic of eugenics of modern China and analyzed the criticism to the policy of procreation in contemporary China. The old eugenics made the elitism and nationalism as its guidelines and embodied the study paradigm of socio biology. On the contrary, the new healthy birth science had the pragmatistic and popular characteristics and embodied the study paradigm of medical genetics. Compared with eugenics in west countries, the eugenics in modern China also had such characteristics: it wasn’t affected basically by racism; the government of modern China had not the power to push the eugenic movement; the eugenics in modern China was affected deeply by the traditional thoughts of marriage, procreation, family and embodied the characteristics of humanity and objectivity.
The rebuilding of the study of healthy births and the law on maternal and infant health was criticized by the west scholars. For avoiding the misunderstanding, some geneticists of China made great efforts to communicate to west geneticists and grabbed eugenics common ground. We could not evaluate the value of genetics and eugenics just by the life ethnics of Occident. Through eugenics included a lot of mistake in its history, these mistake could not become the reason to call it as a sort of pseudoscience.
论文第一章“西方优生学传入中国的前奏”讨论了中国古代传统的优生文化和西学东渐下传统优生思想的发展。中国的婚育传统表现出在生育方面重男轻女,对残疾者抱一种同情的态度,以家庭为本位,具有较为完善的婚育制度等特点。在清末西学东渐和国族衰亡的背景下,又出现了通过“减民”来进行生育控制,通过“杂婚”来优化种族血统等“人种改良”的思想。
第二章“优生学在近代中国的传播历程”分析了源自西方的优生学在中国的早期引入,以及其后它在社会中广泛的传播过程。本研究首次注意到,1898年翻译出版《天演论》的严复、1902修订《訄书》的章太炎是近代优生学在中国最早的传播者,同时也是西方遗传理论在中国的最早传播者。以前的学者没有注意到这一点,是与高尔顿及其领导下的生物统计学派的贡献在遗传学史的研究中普遍被忽略有关。1919年以后,优生学的知识通过书籍、报刊、中学与大学教材等方式在中国得到了广泛的传播。在中国近代优生学的传播过程中,山格夫人1922年的访华及其后中国兴起的生育节制运动,潘光旦、周建人等学者对优生学的长期宣传和普及,中国诸多人文学者、社会学家对优生学的广泛讨论都发挥了重要的作用。
第三章“优生学与中国近代的婚姻观”通过对《善恶家族》等优生学作品的分析,研究了当时人们对“低能”这种遗传性状的认识,并揭示了优生学对近代中国人择偶观念的影响。优生学在知识分子间的广泛传播促进了精英主义择偶伦理观和以遗传性优劣为择偶“科学”标准的新“内婚”制度的形成。
本章还以长诗《羸疾者的爱》的分析为切入点,研究了当时人们对“肺病”遗传性的认识,并揭示了优生学对知识分子爱情观念的影响。优生学家认为“合乎善种学的婚姻便是恋爱结婚”,自由恋爱有利于择偶的自由与选择,所以婚恋自主、社交公开和男女同校这些婚姻改良的措施得到优生学家的支持。
第四章“优生学与中国近代的生育观、亲子观”首先通过对鲁迅和朱自清等近代作家相关散杂文作品的分析,研究了优生学对中国传统生育观念和亲权观念的影响。优生学的传播促进了一种“幼者本位”亲子观的建立,这种“幼者本位”的观念认为婚姻最重要的目的在于健康子女的养育,只有心身健全的人才有做父母的资格。针对激进女权主义者鼓励妇女走出家庭,摆脱生育的责任等主张,潘光旦等优生学家从优生学的原理出发,阐发了中国传统家庭思想中许多符合优生优理的成份,提出了男女教育要有性别的分化、要注重择偶、胎养、母乳喂养和家庭性教育等具有独特女性主义视角的“新母教”观点。
第五章“中国国情下优生学科学性问题”比较了中国近当代优生学的区别,总结了中国近代优生学的学科特点,并对中国当代优生政策所受到的西方批评意见进行了分析。近代的旧优生学具有精英主义和民族主义的特点,体现出社会生物学的研究范式;当代的新优生学则体现出大众化和实用主义的特点,具有较明显的医学遗传学范式。与西方的优生学相比较,中国近代的优生学与种族主义关系不大,近代中国政府没有能力推行广泛的优生运动,优生学的发展受到传统婚姻、生育、家庭观念的深刻影响,体现出近情、客观而中和的特点。
中国当代优生学的重建及相关法律的制定受到来自西方的批评。为了消除不必要的误解,中国当代的遗传学家与西方同行们进行了充分的沟通和交流,并且在遗传学及其技术如何运用于人类方面达成了共识。在对优生学和遗传学进行道德评价时,我们所依据的伦理准则不能只以欧美早期的生命伦理学原则为基础。优生学在历史上存在着许多的错误,但这些错误不能成为定性其成为“伪科学”的理由。
The rebuilding of the Science of Healthy Birth in contemporary China had relation to the need of the policy of family planning in Chinese Mainland and based on the long history of eugenics in modern China. Studying the communication of eugenics in modern China and its influence is important to evaluate the value of the Science of Healthy Birth and the Human Genetics in contemporary China.
Chapter1 discusses the eugenic culture in Chinese ancient tradition and its development in the time of“western learning spreading to the east”. Ancient Chinese liked to have a son than to have a daughter. They had a commiserative attitude to handicapped person. There was the integrated system of marriage and procreation in ancient China. In the background of“western learning spreading to the east”and the nation declining to deceased, Wang Shiduo had brought forward a way of“Jianmin”(reducing population) to control procreation, as well as Kang Youwei had brought forward a way of“Zahun”(miscegenation) to improve Chinese stirps.
Chapter2 introduces the pioneers who imported eugenics to China first and the spread process of eugenics in Chinese society. Yan fu and Zhang Taiyan could be regarded as the earliest disseminator of eugenics and the earliest disseminator of the western heredity theory. The reason they have not been noticed by historian of science is that the contributiveness of Galton and his school of biostatistics was overlooked universally in the study of genetics history. The knowledge of eugenics had been spread abroad by eugenic book, magazine, newspaper and textbook of high school and college in modern China after 1919. Margaret Sanger’s visiting in China 1922 and the movement of procreation limit afterwards, the popularization and publicizing of eugenics by Pan Guangdan, Zhou Jianren and other scholars, the arguments about eugenics widely by a lot of humanists and sociologists, all these works had acted important function in the spread of Chinese modern eugenics.
Chapter3 studies the knowledge of feeble-mind in modern society and reveals the influence of eugenics to the thought of modern Chinese people by analysis to the eugenic book The Kallikak Family:A Study in the heredity of Feeblemindedness.. The eugenics spreading abroad in intellectuals had promoted an elitism mate-selection ethic and an endogamy system which made the bad or good heredity as the science criterion of mate-selection.
The chapter also studied the understanding of people in modern times to the heredity of pulmonary tuberculosis by analysis to the poem the love of a lunger which could tell us the influence of eugenics to the love idea of intellectual persons. The eugenic love view“not love for love”was based on genetics and evolutionism. In some eugenicist’s eyes,“the marriage based on the theory of eugenics is the marriage for love”. As a whole, these marriage reformation measures just as loving freely, party in public, coeducation were upheld by eugenicists.
Chapter4 studies the influence of eugenics to the concept of procreation and parent rights in Chinese tradition by analyzing the essays of Lu Xun and Zhu Ziqing. The spread of eugenics in modern China helped to set up a new concept of parenthood as“younger-foremost”. The concept thought that the most important purpose of marriage is breeding the healthy children and demanded that just the person healthy in physical and mental has the qualification to be a parent. Eugenicist Pan Guangdan criticized the opinions of some radical feminists who encouraged women out of family and demanded to cast off the duty of procreation. Pan expounded many eugenic element from Chinese traditional family thought. He advocated that education should have sex differentiation and the women should pay attention to spouse selection, embryo care, breastfeeding, sex-education in family.
Chapter5 compared the difference of modern eugenics and contemporary healthy-birth study in China, summarized the characteristic of eugenics of modern China and analyzed the criticism to the policy of procreation in contemporary China. The old eugenics made the elitism and nationalism as its guidelines and embodied the study paradigm of socio biology. On the contrary, the new healthy birth science had the pragmatistic and popular characteristics and embodied the study paradigm of medical genetics. Compared with eugenics in west countries, the eugenics in modern China also had such characteristics: it wasn’t affected basically by racism; the government of modern China had not the power to push the eugenic movement; the eugenics in modern China was affected deeply by the traditional thoughts of marriage, procreation, family and embodied the characteristics of humanity and objectivity.
The rebuilding of the study of healthy births and the law on maternal and infant health was criticized by the west scholars. For avoiding the misunderstanding, some geneticists of China made great efforts to communicate to west geneticists and grabbed eugenics common ground. We could not evaluate the value of genetics and eugenics just by the life ethnics of Occident. Through eugenics included a lot of mistake in its history, these mistake could not become the reason to call it as a sort of pseudoscience.
引文
1陈竺.医学遗传学[M].北京:人民卫生出版社,2001.121.
2 [美]赖利R F.林肯的DNA以及遗传学上的其他冒险[M].钟扬等译.上海:上海科技教育出版社,2005:351-352.
3谈家桢:遗传学与社会发展[M]//陈理.潘光旦先生百年诞辰纪念文集.北京:中央民族大学出版社,2000.199.
4 [法]雅卡尔.差异的颂歌:遗传学与人类[M].王大智译.桂林:广西师范大学出版社,2004.204-208.
5当代著名的动物保护主义者彼特·辛格(Peter Singer)就持有这种观点,但这种观点在1989到1991间导致了席卷德语圈的抗议运动,被称之为“辛格事件”。见韩立新:论辛格理论的优生主义危险---从辛格事件所想到的,《求索》,2003年第5期,156-157页。辛格的观点与美国伦理学家恩格尔哈特《生命伦理学基础》中的观点一致。
6黄德兴.伪科学包装下的种族主义---C·默里,R·赫恩斯坦合著《正态曲线》评说[J].上海社会科学院学术季刊.1995(3):97-104.
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11章炳麟.訄书[M].北京:华夏出版社.2002,106.
12 Chung, Yuehtsen Juliette. Struggle for national survival: Chinese eugenics in a transnational context,1896-1945[D]. Dissertation PH.D The University of Chicago: 1999,89.
13 Davenport C B.婚姻哲嗣学[M].胡宣明,杭海译.上海:中华卫生教育会,1919.译注.
14丁文江.丁文江学术文化随笔[M].洪晓斌编.中国青年出版社,2000.67.
15企德.大同学[M]//李提摩太,蔡尔康编译.万国公报文选.上海:三联书店,1998.619.
16潘光旦.优生概论(1927年)[M]//潘乃穆,潘乃和.潘光旦文集.第1卷.北京:北京大学出版社,1993.253.
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20达尔文L.优种学浅说[M].卢于道译.上海:商务印书馆,1937.译序.
21于景让.人种改良[M].南京:南京正中书局,1936.序.
22陈竺.医学遗传学[M].北京:人民卫生出版社,2001.121.
23. Knoppers."Well-bear and well-rear" in China?[J] Am J Hum Genet, 1998 ,63. 686–687.
24安锡培.关于优生优育英译名的问题[J].科技术语研究, 2001.3(2):15.
25邱仁宗先生曾撰文为中国的《妇婴保健法》辩护,提出上面出现的“优生”一词为“healthybirth”而非“Eugenics”,但德国汉学家冯客在同一期杂志上反驳,说“healthybirth”与“Eugenics”语源学上是同义的。见:Qiu Renzong, Frank Dik?tter. Is China's law eugenic?[J]The unesco courier.Sep.1999,30-31.
26蔡敬.名词审定要注意历史与现有工具书----与安锡培先生商榷:“优生”英译名的不良影响[J].科技术语研究,2001.3(2):12-14.
27皮尔逊为高尔顿在英国优生学事业的最重要的继承者,并在生物统计学方面更好地发展了高尔顿提出的回归和相关两个概念,他还是个重要的科学哲学家。李醒民先生1988年有专著《皮尔逊》出版。
28 Pearson C.The life, Letters and Labours of Francis Galton. VolumeⅢA[M]. Cambridge university press.1930.221-222.
29李醒民.皮尔逊的优生学理论与实践[J].自然辩证法通讯,2001(3):59.
30陈寿凡编译.人种改良学[M].上海:商务印书馆,1928(第5版).1.
31 Davenport C B.婚姻哲嗣学[M].胡宣明,杭海译.上海:中华卫生教育会.1919.1.
32潘光旦.潘光旦文集(第1卷)[M],北京:北京大学出版社,1993.254-255.
33其时在西方,孟德尔的遗传学说才刚刚开始被接受,皮尔逊等人的生物统计学派与之共存而在生物学内部相争,优生学把孟德尔的学说作为理论基础的努力才刚刚开始。
34刘高金,张佩珠.现代优生学[M],北京:中国人口出版社,2001.3.
35杨保胜,贺艳敏.遗传与优生学[M].北京:中国人口出版社,2002.167.
36吴刚,伦玉兰.中国优生科学[M].北京:中国科学技术文献出版社,2000.13.
37阮芳赋.优生学的学科性质和学科体系[J].优生与遗传,1982(1):21-23.
38阮芳赋.优生学史:一种新的三阶段论[J].优生与遗传,1983.1(5):5-12.
39张兆云.张仲景优生学术思想浅析[J].国医论坛,1989(3):5-6.
40王光辉.陈自明《妇人大全良方》优生学术思想探讨[J].山东中医杂志,1984(6):7.
41陆文彬.求嗣种子论优生---唐桐园的种子论[J].上海中医药杂志,1983(5):37-39.
42张建荣.论《金匮要略》妊娠养胎与优生[J].陕西中医学院学报,2002.25(6):5.
43庄福龄.批判资产阶级社会学在家庭、妇女问题上的反动观点[J].哲学研究,1958(2):21-34.
44潘光旦.优生学原理[M].天津:天津人民出版社,1981.11.
45刘金香.评潘光旦的“优生概论”[J].遗传.1982.4(3):39-40.全慰天.优生学的浮沉荣辱---潘光旦编译《优生原理》读后[J].读书,1982(11):70-74.
46姚荷生.优生学之今昔[J].江苏医药.1981(12):43-44.
47李崇高.潘光旦优生思想研究[J].中国优生与遗传杂志,1999.7(6):1-3.
48吴刚,伦玉兰.中国优生科学[M].北京:中国科学技术文献出版社,2000.8-9.
49潘光旦纪念讲座从1992年开始,经费主要由潘光旦胞弟潘光迥与袁勃提供,前四届由香港中文大学人类学系和北京大学社会学人类学研究所共同主办,轮流在香港及北京举行。1999年第五届纪念讲座正值潘光旦诞辰100周年,由香港中文大学崇基学院与复旦大学社会学系联合主办,在上海举行。纪念讲座上学者所讲的以人类学与社会学文章为主,第五届谈家桢在讲座上主讲“优生学与社会发展”,台湾乔键先生以为“优生学是光旦先生一生致力最多的学问,以这题目在作为讲座的总结,该是最适合不过的了”。
50吕文浩著有《潘光旦图传》一书,并发表了《一论潘光旦的学术思想与教育见解》、《论潘光旦在性问题研究上的贡献》等多篇文章。
51全慰天为潘光旦在西南联大主讲优生学等课程时的学生和后来西南联大、清华大学的同事,亦是《中国现代社会科学家传略》第五辑中“潘光旦传略”一文的作者。
52胡寿文为潘光旦的女婿,曾与潘光旦合作翻译达尔文《人类的由来》,他曾撰文《优生学与潘光旦》、《潘光旦与新人文史观》等文章评述潘光旦的优生观念。
53陈树德.提高中华民族素质之路---重读《民族特性与民族卫生》[J].社会,1996(12):32-34.
54费孝通以潘光旦的学生自称,他们是多年的同事,也是最亲密的朋友,费在多篇回忆文章和演讲中都对潘光旦的优生学思想给予了很高的评价。
55王新.潘光旦的优生思想研究[D].硕士学位论文.郑州:郑州大学.2007.
56蒋功成.潘光旦先生优生学研究述评[J].自然辩证法通讯,2007.29(2):76-82.
57张慰丰.优生学发展述评[J].南京医科大学学报(社会科学版),2001(3):57.
58谈家桢,赵功民.中国遗传学史[M].上海:上海科技教育出版社,2002.39.这两处表述非常相似,可能是因为两位作者在写作时都引述了赵功民在《遗传学与社会》中的观点。(赵功民.遗传学与社会.沈阳:辽宁人民出版社,1986.198.
59蒋功成.潘光旦先生对生育节制等问题的看法[J].中国优生与遗传杂志,2006(12):130-132.
60朱晋炜,甄橙,张大庆.中国近代出生缺陷史料研究[J].中国生育健康杂志,2005(6):355-361.
61黄娟.中国近代“优生节育”思潮的历史考察[D].硕士论文.长沙:中南大学.2006.
62梁景和.五四时期“生育节制”思潮述略[J].史学月刊,1996(3):49-53.
63冯客早期另外两本重要的书The Discourse of Race in Modern China(Stanford: Stanford university Press.1992)、Sex. Culture and Modernity in China(Honolulu: university of Hawai.1995)中也有对于优生学的少部分论述。
64 Diane B.Paul. Imperfect Conceptions: Medical Knowledge, Birth defect, and Eugenics in China[J]. The American Historical Review(Feb,2000),192-193.
65 Chung, Yuehtsen Juliette. Struggle for national survival: Chinese eugenics in a transnational context,1896-1945[D]. Dissertation PH.D The University of Chicago,1999.13-14.
66 Stevens S E. Making Female Sexuality in Republican China: Woman’s Bodies in the Discourse of Hygiene, Education and Literature[D]. Dissertation PH.D. Indiana University,2001.9.
67 Hiroko Sakamoto. The Cult of“Love and Eugenics”in May Fourth Movement Discourse[M]. Translated by Rebecca Jennison. Duke university press.2004.332-340.
68钟月岑等学者虽然是台湾人,但其相关的研究是在美国做的博士论文,所以此处亦划分在国外的研究这个方面。
69王新宇.民国时期婚姻法近代化研究[D].博士论文.北京:中国政法大学,2005.
70雷家琼.艰难的抗争:二十世纪二三十年代女性逃婚现象研究[D].硕士论文.北京:中国社科院.2005.
71夏浩.五四时期婚姻伦理思想探微[D].硕士学位论文.长沙:湖南师范大学.2005.
72赵长福.湖南近代的婚姻家庭[D].硕士学位论文.长沙:湖南师范大学.2005.
73严昌洪.生育观念在近代以来的嬗变——以节制生育运动为基点展开论述[D].硕士论文.武汉:华中师范大学.2006.
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75阮芳赋.中国当代优生科学重建的史实述略[J].中国科技史料,2002.23(4):308-313.
76吴旻.对“中国优生科学的建立”的补充资料[J].中国科技史料,2002.23(4):314-315.
78杨发祥.当代中国计划生育史研究[D].博士论文.杭州:浙江大学.2003.30-31.
79 Harper and Harris R. Medical genetics in China: a Western view[J]., J Med Genet 23 (1986), 385–388.
80 Verrall M. Eugenics law puts Beijing meeting at risk [N]. Nature. 1994; 372:123.
81 Western eyes on China's eugenics law [Editorial] [J]. Lancet, 1995; 346:131.
82 James M. Reichman.et.al. China's Eugenics Law on Maternal and Infant Health Care[J].Annals of internal medicine.125(1996),425-426.
83 Dik?tter Frank. Imperfect Conceptions: Medical Knowledge, Birth defect, and Eugenics in China[M]. New York: Columbia University Press.1998.这本书分别由Morris Low, Diane B.Paul, Rania Huntington等人在The China journal(Jan., 2001), The American Historical Review(Feb.,2000), Bulletin of the School of Oriental and Africa Studies(1.,2000)等杂志中进行了评论。
84 China's 'eugenics' law still disturbing despite relabelling (editorial) [J]..Nature,394(1998):707.
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5让轻贱如仆役者早婚,从主人来看,当然是不合算的,但要等到三十才许婚,也太迟了,笔者看到《红楼梦》第70回有这样一句话:“林之孝开了一个人名单子来,共有八个二十五岁的单身小厮应该娶妻成房,等里面有该放的丫头们好求指配”。二十五岁就给他们娶妻,那可没有等到三十。
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9曹树基.中国人口史(第5卷)[ M].上海:复旦大学出版社,2001.852.
10这里指的是一般情形,从历史上看,亦有不少贫困家庭因为聘礼和嫁妆的负担过重,以及赋税等方面的原因而晚婚或不婚,为此政府往往为婚姻定下一个最高年龄,超龄则会受罚。据李中清、王丰的研究,“虽然中国男性结婚略早,但在所有社会中,都有约20%的男性,在30岁时仍然没有结婚,即使到了40-50岁,无论是中国还是西方,仍有10%-15%的男性是单身汉。”李中清认为女性缺乏是男性大龄不婚的主要原因,曹树基却认同马尔萨斯贫困是导致男性退出婚姻市场的观点(见曹树基:中国人口史(第5卷),854页)。
12晋武帝为皇太子司马衷选妃时,讲了他看中卫家及否定贾家女儿的原因:“卫公女有五可,贾公女有五不可。卫家种贤而多子,美而长白;贾家种妒而少子,丑而短黑。”但后来在皇后的干涉下,还是娶了贾氏女为太子妃。见冯尔康.古人生活剪影[M].北京:中国社会科学出版社,1999.35。
13詹新林,刘淑余.景岳优生优育思想初探[J].湖南中医药导报,2001(5):203.
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15李志庸.中国优生学史略[J].天津中医学院学报,1989(2):35.“世有恶疾不取”之外,“逆家子不取、乱家子不取、世有刑人不取”同样有优生的道理,“丧妇长子不取”有多种解释,据李慈铭《越缦堂日记》,指的是不娶儿子已长大的霜妇。
16李志庸.中国优生学史略[J].天津中医学院学报,1989(3):25.“五不男”指“天、漏、犍、怯、变”;五不女指“螺、纹、鼓、角、脉”,均指不同类型的生殖器官畸形和生殖障碍。
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27这一点在西方也有悠久的传统,西方的星占学家就宣称能够通过选择受孕时刻而操控婴儿的气质、性格、体质等。见江晓原.历史上的星占学[M].上海:上海科技教育出版社,1995.252.
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50近代首次介绍洪亮吉人口思想的,为张荫麟的《洪亮吉及其人口论》,载《东方杂志》,1926年第23卷第2号,69-74页。陈长蘅继而在《中国人口论》1928年再版的补遗中总结出洪亮吉的“物竞论”。
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70 Teng, Emma Jinhua: Eurasian Hybridity in Chinese Utopian Visions: From "One World" to "A Society Based on Beauty" and Beyond[J]. Spring,2006. 14 (1):131.
1潘光旦在1925年就注意到:“达尔文论选种原理,首言中国;高尔顿推崇中国选举制甚至;汤姆孙(Thomson J A )所著之《何谓人》一书论及优生经验,亦首引中国”。(载《潘光旦文集》第1卷,346-347页)
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4《天演论》最早发表在1897年12月18日《国闻汇编》的第二册及以后的几期上,1898年装订成册出版。见邢志华.进化论在近代中国社会早期传播的文化背景研究-----以严复为中心的个案分析[D].硕士论文.华东师范大学.2001.10-11.
5潘光旦.潘光旦文集(第1卷)[M].北京:北京大学出版社.1993.347.
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23《訄书》初刻本在1900年2月出版,后来的几个版本对之多所增删,“訄”字是逼迫的意思,章太炎所谓“逑鞠迫言”,即处于穷蹙的环境中迫切要说的话。
24章炳麟.訄书[M]北京:华夏出版社.2002.106.这里的“异细胞”当为“多细胞”,中国文史出版社2003版亦有此误。
25章炳麟.訄书详注.徐复注.上海古籍出版社,2000.316.
26姜义华.章炳麟评传[M].南京:南京大学出版社,2002.324-325.
27 [美]洛伊斯·N·玛格纳.生命科学史.李难等译,天津:百花文艺出版社,2002.327.
28 [美]洛伊斯·N·玛格纳.生命科学史.李难等译,天津:百花文艺出版社,2002.432.
29德.亨斯·斯多倍:遗传学史----从史前期到孟德尔定律的重新发现,赵寿元译,上海科学技术出版社,1981年1月版,272-274页。
30美.艾伦:20世纪的生命科学史,田洺译，复旦大学出版社，1999年版,72-73页。
31姜义华.章炳麟评传[M].南京:南京大学出版社,2002.345-349.
32刘钝,苏淳.博学的绅士---弗朗西斯·高尔顿[J].自然辩证法通讯.1988(6):64.
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34章炳麟.訄书详注.徐复注.上海古籍出版社,2000.297.
35章炳麟.訄书[M].北京:华夏出版社,2002.107-108.这里“童昏”指的是痴呆,“嚚喑”指的是哑巴，“焦侥”指的是侏儒。裔土指的是边远之地。
36章炳麟.訄书[M].北京:华夏出版社,2002.108-109.
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62 Davenport C B.婚姻哲嗣学[M].胡宣明,杭海译,上海:中华卫生教育会,1919.3-5.此处的“脑弱”指英文的“feeble-mind”,一般译作“低能”。
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74潘光旦.生育限制与优生学[C]//潘乃穆,潘乃和.潘光旦文集(第1卷).北京:北京大学出版社,1993.352.
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76 Sanger Margaret.An Autobiography[M], New York, Dover Publications, 1971. 341-342.
77瞿世英称其17日晚接到友人郑振铎和周建人的来信,派他代表《妇女杂志》访问山格夫人,并索要一照片。
18日,瞿世英便来到北京饭店访问夫人,其后写成《珊格尔夫人访问记》一篇,于《妇女杂志》第八卷第6号“产儿制限号”中刊出。
78山格夫人.珊格尔夫人的中国观察记[J].克士(周建人)译.妇女杂志,1922.8(10).
79山额夫人来华之行及言论[J].教育杂志, 1922.14(5).
80山格夫人.生育制裁的什么与怎样[M].胡适口译.小峰、矛尘笔记.原载《晨报副镌》1922年4月25日//梅生编.中国妇女问题讨论集(上.第2册).上海:.新文化书社,1923.188-189.
81瞿世英.山格夫人访问记[J].妇女杂志,1922.5(8):6.
82梅生编.中国妇女问题讨论集(上)第2册[M].上海:新文化书社,1923.140-142.
83这些文章发表在《努力周报》、《时事新报》等刊物上,后编成《科学与人生观》一书,1923年12月由亚东图书馆出版,至1926年4月已出至四版,山东人民出版社1997年3月再版此书。
84关威.新文化运动与科学生育观的传播[J].人口与经济,2003(4).72.
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89潘如龙,杨发祥.二十世纪三四十年代中国的节育论争与实践[J].西南交通大学学报(社科版),2005(6):72-73
90对于新文化运动的起迄时间,学界一向有争议,较普遍的观点是以1917年《新青年》杂志创办到1927年国民政府成立这10年时间。见韩石山著:《少不读鲁迅,老不读胡适》,中国友谊出版公司,2005年版,“新文化运动的起止时间”一节。
93陈长蘅,周建人.进化论与善种学[M].上海:商务印书馆,1923.54-55.
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99王守成.公民生物学[M].上海:商务印书馆,1925.48.
100王其澍(1886-1925),曾于东京高等师范学校习博物学,1915年起任武昌高等师范学校教授,另编有《遗传学概论》一书,中华学艺社出版。
101王其澍.近世生物学[M].上海:商务印书馆,1931(第5版).185-186.
102吴元涤.生物学[M].上海:世界书局,1933(第3版).282.
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104鲍格度:社会学概论[M].瞿世英译.上海:商务印书馆,1925.28-29.
105陈达.人口问题[M].上海:商务印书馆,1934.208-209.
107郑振铎.北京社会实进会纪事[J].人道.创刊号.1920年8月5日.
108尼登J G.尼登博士演讲词---人类生物学[M].北平师范大学生物系.1930.
109潘乃穆等编.中和位育----潘光旦百年诞辰纪念[M].北京:中国人民大学出版社,1999.223.
110殷劝道.中华婚姻鉴[M].武昌:武昌进化书社,1920.序.跋.
111释宗麟.佛教优生学[C].佛学与人生学术研讨会----佛法、科学与生合教育.逢甲大学.2003年10月25、26日.
1沈均儒.家庭新论(1923)[M]//沈均儒文集.北京:人民出版社,1994.155.
2本节的主要内容笔者曾以《优生学与中国近代精英主义婚姻伦理观-----从《善恶家族》一书翻译之婚姻故事说起》为题发表于《中国科技史杂志》第28卷,2007年第1期。
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81潘光旦对此不以为然,他说:“这样一对配偶而不留子女,译者以为世上将无真正配做父母的人。”(见潘译《性心理学》,商务印书馆,1999年版,435页)
82苏雪林.神秘的天才诗人-----白采[M]//中国二三十年代作家.台北:台北纯文学出版社,1983.
83白采.绝俗楼我辈语[M].上海:开明书店,1927(11月再版).93.
84朱自清.白采的诗---羸疾者的爱[M]//你我.上海:商务印书馆,1936.157.
85这方面内容在第五章“新母教”一节有详细的讨论。
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88朱自清.父母的责任[M]//冬日的梦.北京:大众文艺出版社,2001.444-452.
89匡互生、丰子恺、朱光潜等于1925年在上海所创立的一所艺术学校,吸引了茅盾、叶圣陶、郑振铎、陈望道、胡愈之、夏丏尊、刘大白、朱自清、夏衍、白采等一大批文化界人士前来任教。
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100鲁迅:热风·随感录四十一[C]//郜元宝编.尼采在中国.上海:三联书店,2001.28.
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126邵自玲.略论新文化运动时斯的男女社交[J].哈尔滨学院学报,2005.26(11).108.
127潘光旦《铁螺山房诗草》中有许多贺婚的诗歌,其中赠与学生之间相互结婚的也不少,如他在写给学生张征东、邝文宝的贺诗中言:“同学同工,终成同室,喜可知也。”见《潘光旦文集》第11卷,27页。
128田涛.百年记忆:民谣里的中国[M].太原:山西人民出版社,2004.156-157.
1鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.131.
2鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.136.
3鲁迅熟读进化论,学过医,还做过中学生理卫生课的教师。
4鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.138-139.
5鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.139.
6鲁迅.随感录二十五[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.180.
8朱自清.父母的责任(1923)[M].冬日的梦.北京:大众文艺出版社,2001.443-444.
9朱自清.父母的责任(1923)[M].冬日的梦.北京:大众文艺出版社,2001.446.
10朱自清.父母的责任(1923)[M].冬日的梦.北京:大众文艺出版社,2001.447-449.
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12周作人.蔼理士的话(1925年)[M]//周作人散文钞.北京:开明出版社,1994.16.
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16潘光旦.西化东渐及中国之优生问题[M]//潘光旦文集(第1卷).北京:北京大学出版社,1993.266-287.
17这一点他后来1949年出版的《优生原理》中进一步说明,认为中国人儿女之数亦未与教育程度成反比例,他称:“在中国,教育的机会不但不减少子女,并且足以增加子女,至少可以增加子女的人数”。这一点,在注释中显示来自于格瑞芬(J.B.Griffing)所著《中国人中教育与子女多寡之关系》,见于美国《遗传杂志》1926年,第17卷第9期,331-336页。
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26谈家桢,赵功民主编.中国遗传学史[M].上海:上海科技教育出版社,2002.39.
27具体讨论内容可见笔者“潘光旦先生对生育节制等问题的看法”一文,载《中国优生与遗传杂志》2006年第12期,130-132页。
29张莲波.中国近代妇女解放思想历程[M]郑州:河南大学出版社,2006.172-210.
30吕美颐,郑永福.中国妇女运动(1840-1921)[M].郑州:河南人民出版社,1990 .
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33陈文联.五四时期妇女解放思潮研究[D].博士论文.长沙:湖南师范大学.2002.95-161.
34潘光旦.平等驳议(1928)[M]//潘光旦文集》(第2卷).北京:北京大学出版社,1994.361.
35有一位女士曾请潘光旦介绍工作,潘自忖:与其介绍一有薪水而短期者,毋宁介绍一无薪水而可终身行之者,于是把她介绍给一位同事做夫人。成礼之日,潘光旦说起这段姻缘,引起哄堂大笑。(见《潘光旦文集》第11卷,157页)
36潘光旦.妇女解放新论----介绍英人蒲士氏的学说(1931)[M]//潘光旦文集(第2卷).北京:北京大学出版社,1994.422.
37女性主义与女权主义同作为feminism的汉译词,含意却颇有不同,朱晓敏认为,它们代表了妇女解放运动的不同阶段。见朱晓敏.由“feminism”的中译引发的思考[M]//章梅芳,刘兵编.性别与科学读本.上海:上海交通大学出版社,2008.29-32.
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39潘光旦.中国之家庭问题[M]//潘光旦文集(第1卷)北京:北京大学出版社,1993.143-144.
40哲民.废除婚姻问题的讨论[J].觉悟,1920年5月11日.
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56梅生编.中国妇女问题讨论集续集[C].上海:新文化书社,1927.7-71.
57叶舟所编的《给姐妹们》中收录了当时女性对于思想、生活方面讨论的书信,其中亦反映出女性那时的困惑。见叶舟.给姐妹们[M].上海:光明书局,1946(第2版).
58茅盾等人受到高尔基所征集编成的《世界的一日》所启发,发起了对“中国的一日”之征文活动,《中国之一日》记录了中国近代社会的各种状况,仿佛照片一样,成为近代史研究的宝库。
59全衡.女性的徬徨[C]//茅盾主编.中国的一日.上海:生活书店,1936.345-346.
61潘光旦.父母教育与优生(1933)[M]//潘光旦文集(第8卷).北京:北京大学出版社,2000.492.
62英国有学者辛克莱曾提倡设立“结婚的学校”,同样强调对年轻男女进行婚姻、性、生育等方面的教育。见辛克莱.婚姻与社会[M].雯若女士译.上海:天马书店,1934.85-86.
63潘光旦.新母教[M]//潘乃谷、张海涛主编.寻求中国人位育之道----潘光旦文选.北京:国际文化出版公司,1997.756-757.
64见《清华暑期周刊》记者.教授印象记:潘光旦[J].清华暑期周刊, 1935.10:9月7日.鲁孚.教育界人物志:潘光旦教授[N.北平晨报,1936年12月13日至16.张凤新.怀念潘师光旦先生,回忆“家庭问题”概况[C]//潘乃穆等编:中和位育----潘光旦百年诞辰纪念,北京:中国人民大学出版社,1999.148-149.
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79刘高金,张佩珠主编.现代优生学[M].北京:中国人口出版社,2001,402-403.
80潘光旦.新母教[M]//潘乃谷、张海涛主编.寻求中国人位育之道----潘光旦文选.北京:国际文化出版公司,1997.758-759.在毒奶粉事件发生的当代中国,潘光旦此言当获得更多人的共鸣。
81鲁迅.忧“天乳”[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.191.
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2本节主要内容以“新旧优生学的区别及其社会建构”为题发表于《淮阴师范学院学报》(社会科学版),2008年第2期,172-178页。
3 [德]亨斯·斯多倍.遗传学史----从史前期到孟德尔定律的重新发现[M].上海:上海科学技术出版社,1981.15-16.
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10潘光旦.优生概论(1927年)[M]//潘光旦.潘光旦文集(第1卷).北京:北京大学出版社.1993.251-252.
11章炳麟.訄书[M].北京:华夏出版社.2002,106.
12 Chung, Yuehtsen Juliette. Struggle for national survival: Chinese eugenics in a transnational context,1896-1945[D]. Dissertation PH.D The University of Chicago: 1999,89.
13 Davenport C B.婚姻哲嗣学[M].胡宣明,杭海译.上海:中华卫生教育会,1919.译注.
14丁文江.丁文江学术文化随笔[M].洪晓斌编.中国青年出版社,2000.67.
15企德.大同学[M]//李提摩太,蔡尔康编译.万国公报文选.上海:三联书店,1998.619.
16潘光旦.优生概论(1927年)[M]//潘乃穆,潘乃和.潘光旦文集.第1卷.北京:北京大学出版社,1993.253.
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24安锡培.关于优生优育英译名的问题[J].科技术语研究, 2001.3(2):15.
25邱仁宗先生曾撰文为中国的《妇婴保健法》辩护,提出上面出现的“优生”一词为“healthybirth”而非“Eugenics”,但德国汉学家冯客在同一期杂志上反驳,说“healthybirth”与“Eugenics”语源学上是同义的。见:Qiu Renzong, Frank Dik?tter. Is China's law eugenic?[J]The unesco courier.Sep.1999,30-31.
26蔡敬.名词审定要注意历史与现有工具书----与安锡培先生商榷:“优生”英译名的不良影响[J].科技术语研究,2001.3(2):12-14.
27皮尔逊为高尔顿在英国优生学事业的最重要的继承者,并在生物统计学方面更好地发展了高尔顿提出的回归和相关两个概念,他还是个重要的科学哲学家。李醒民先生1988年有专著《皮尔逊》出版。
28 Pearson C.The life, Letters and Labours of Francis Galton. VolumeⅢA[M]. Cambridge university press.1930.221-222.
29李醒民.皮尔逊的优生学理论与实践[J].自然辩证法通讯,2001(3):59.
30陈寿凡编译.人种改良学[M].上海:商务印书馆,1928(第5版).1.
31 Davenport C B.婚姻哲嗣学[M].胡宣明,杭海译.上海:中华卫生教育会.1919.1.
32潘光旦.潘光旦文集(第1卷)[M],北京:北京大学出版社,1993.254-255.
33其时在西方,孟德尔的遗传学说才刚刚开始被接受,皮尔逊等人的生物统计学派与之共存而在生物学内部相争,优生学把孟德尔的学说作为理论基础的努力才刚刚开始。
34刘高金,张佩珠.现代优生学[M],北京:中国人口出版社,2001.3.
35杨保胜,贺艳敏.遗传与优生学[M].北京:中国人口出版社,2002.167.
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43庄福龄.批判资产阶级社会学在家庭、妇女问题上的反动观点[J].哲学研究,1958(2):21-34.
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48吴刚,伦玉兰.中国优生科学[M].北京:中国科学技术文献出版社,2000.8-9.
49潘光旦纪念讲座从1992年开始,经费主要由潘光旦胞弟潘光迥与袁勃提供,前四届由香港中文大学人类学系和北京大学社会学人类学研究所共同主办,轮流在香港及北京举行。1999年第五届纪念讲座正值潘光旦诞辰100周年,由香港中文大学崇基学院与复旦大学社会学系联合主办,在上海举行。纪念讲座上学者所讲的以人类学与社会学文章为主,第五届谈家桢在讲座上主讲“优生学与社会发展”,台湾乔键先生以为“优生学是光旦先生一生致力最多的学问,以这题目在作为讲座的总结,该是最适合不过的了”。
50吕文浩著有《潘光旦图传》一书,并发表了《一论潘光旦的学术思想与教育见解》、《论潘光旦在性问题研究上的贡献》等多篇文章。
51全慰天为潘光旦在西南联大主讲优生学等课程时的学生和后来西南联大、清华大学的同事,亦是《中国现代社会科学家传略》第五辑中“潘光旦传略”一文的作者。
52胡寿文为潘光旦的女婿,曾与潘光旦合作翻译达尔文《人类的由来》,他曾撰文《优生学与潘光旦》、《潘光旦与新人文史观》等文章评述潘光旦的优生观念。
53陈树德.提高中华民族素质之路---重读《民族特性与民族卫生》[J].社会,1996(12):32-34.
54费孝通以潘光旦的学生自称,他们是多年的同事,也是最亲密的朋友,费在多篇回忆文章和演讲中都对潘光旦的优生学思想给予了很高的评价。
55王新.潘光旦的优生思想研究[D].硕士学位论文.郑州:郑州大学.2007.
56蒋功成.潘光旦先生优生学研究述评[J].自然辩证法通讯,2007.29(2):76-82.
57张慰丰.优生学发展述评[J].南京医科大学学报(社会科学版),2001(3):57.
58谈家桢,赵功民.中国遗传学史[M].上海:上海科技教育出版社,2002.39.这两处表述非常相似,可能是因为两位作者在写作时都引述了赵功民在《遗传学与社会》中的观点。(赵功民.遗传学与社会.沈阳:辽宁人民出版社,1986.198.
59蒋功成.潘光旦先生对生育节制等问题的看法[J].中国优生与遗传杂志,2006(12):130-132.
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61黄娟.中国近代“优生节育”思潮的历史考察[D].硕士论文.长沙:中南大学.2006.
62梁景和.五四时期“生育节制”思潮述略[J].史学月刊,1996(3):49-53.
63冯客早期另外两本重要的书The Discourse of Race in Modern China(Stanford: Stanford university Press.1992)、Sex. Culture and Modernity in China(Honolulu: university of Hawai.1995)中也有对于优生学的少部分论述。
64 Diane B.Paul. Imperfect Conceptions: Medical Knowledge, Birth defect, and Eugenics in China[J]. The American Historical Review(Feb,2000),192-193.
65 Chung, Yuehtsen Juliette. Struggle for national survival: Chinese eugenics in a transnational context,1896-1945[D]. Dissertation PH.D The University of Chicago,1999.13-14.
66 Stevens S E. Making Female Sexuality in Republican China: Woman’s Bodies in the Discourse of Hygiene, Education and Literature[D]. Dissertation PH.D. Indiana University,2001.9.
67 Hiroko Sakamoto. The Cult of“Love and Eugenics”in May Fourth Movement Discourse[M]. Translated by Rebecca Jennison. Duke university press.2004.332-340.
68钟月岑等学者虽然是台湾人,但其相关的研究是在美国做的博士论文,所以此处亦划分在国外的研究这个方面。
69王新宇.民国时期婚姻法近代化研究[D].博士论文.北京:中国政法大学,2005.
70雷家琼.艰难的抗争:二十世纪二三十年代女性逃婚现象研究[D].硕士论文.北京:中国社科院.2005.
71夏浩.五四时期婚姻伦理思想探微[D].硕士学位论文.长沙:湖南师范大学.2005.
72赵长福.湖南近代的婚姻家庭[D].硕士学位论文.长沙:湖南师范大学.2005.
73严昌洪.生育观念在近代以来的嬗变——以节制生育运动为基点展开论述[D].硕士论文.武汉:华中师范大学.2006.
74吴刚,伦玉兰.中国优生科学[M].北京:中国科学技术文献出版社,2000.11-17.
75阮芳赋.中国当代优生科学重建的史实述略[J].中国科技史料,2002.23(4):308-313.
76吴旻.对“中国优生科学的建立”的补充资料[J].中国科技史料,2002.23(4):314-315.
78杨发祥.当代中国计划生育史研究[D].博士论文.杭州:浙江大学.2003.30-31.
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83 Dik?tter Frank. Imperfect Conceptions: Medical Knowledge, Birth defect, and Eugenics in China[M]. New York: Columbia University Press.1998.这本书分别由Morris Low, Diane B.Paul, Rania Huntington等人在The China journal(Jan., 2001), The American Historical Review(Feb.,2000), Bulletin of the School of Oriental and Africa Studies(1.,2000)等杂志中进行了评论。
84 China's 'eugenics' law still disturbing despite relabelling (editorial) [J]..Nature,394(1998):707.
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88 Mao Xin. Reply to Guo and to Chen et al[J]. Am J Hum Genet 65 (1999). 1199-1201.
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5让轻贱如仆役者早婚,从主人来看,当然是不合算的,但要等到三十才许婚,也太迟了,笔者看到《红楼梦》第70回有这样一句话:“林之孝开了一个人名单子来,共有八个二十五岁的单身小厮应该娶妻成房,等里面有该放的丫头们好求指配”。二十五岁就给他们娶妻,那可没有等到三十。
6南玉泉,张志京.再论周人的结婚年龄[J].北京理工大学学报(社科版),2004(6):83-84.吕亚虎,冯丽珍.东周时期男女适婚问题年龄考辨[J].陕西理工学院学报(社科版),2005(2):80-83.
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9曹树基.中国人口史(第5卷)[ M].上海:复旦大学出版社,2001.852.
10这里指的是一般情形,从历史上看,亦有不少贫困家庭因为聘礼和嫁妆的负担过重,以及赋税等方面的原因而晚婚或不婚,为此政府往往为婚姻定下一个最高年龄,超龄则会受罚。据李中清、王丰的研究,“虽然中国男性结婚略早,但在所有社会中,都有约20%的男性,在30岁时仍然没有结婚,即使到了40-50岁,无论是中国还是西方,仍有10%-15%的男性是单身汉。”李中清认为女性缺乏是男性大龄不婚的主要原因,曹树基却认同马尔萨斯贫困是导致男性退出婚姻市场的观点(见曹树基:中国人口史(第5卷),854页)。
12晋武帝为皇太子司马衷选妃时,讲了他看中卫家及否定贾家女儿的原因:“卫公女有五可,贾公女有五不可。卫家种贤而多子,美而长白;贾家种妒而少子,丑而短黑。”但后来在皇后的干涉下,还是娶了贾氏女为太子妃。见冯尔康.古人生活剪影[M].北京:中国社会科学出版社,1999.35。
13詹新林,刘淑余.景岳优生优育思想初探[J].湖南中医药导报,2001(5):203.
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15李志庸.中国优生学史略[J].天津中医学院学报,1989(2):35.“世有恶疾不取”之外,“逆家子不取、乱家子不取、世有刑人不取”同样有优生的道理,“丧妇长子不取”有多种解释,据李慈铭《越缦堂日记》,指的是不娶儿子已长大的霜妇。
16李志庸.中国优生学史略[J].天津中医学院学报,1989(3):25.“五不男”指“天、漏、犍、怯、变”;五不女指“螺、纹、鼓、角、脉”,均指不同类型的生殖器官畸形和生殖障碍。
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25潘光旦.人文选择与中华民族[M].//潘乃穆,潘乃和.潘光旦文集(第2卷).北京:北京大学出版社,1994.452-453.
27这一点在西方也有悠久的传统,西方的星占学家就宣称能够通过选择受孕时刻而操控婴儿的气质、性格、体质等。见江晓原.历史上的星占学[M].上海:上海科技教育出版社,1995.252.
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45柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京:商务印书馆,2002年.192-193.
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49陈鹏.中国婚姻史稿[M].上海:中华书局,2005.625-626.
50近代首次介绍洪亮吉人口思想的,为张荫麟的《洪亮吉及其人口论》,载《东方杂志》,1926年第23卷第2号,69-74页。陈长蘅继而在《中国人口论》1928年再版的补遗中总结出洪亮吉的“物竞论”。
51陈长蘅.中国人口论[M].上海:商务印书馆,1928年(第2版).10-13.
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63康有为.大同书[M].李似珍评注.郑州:中州古籍出版社.1998.150-159.本节所引康有为观点的,俱出此节,不再注出。
64梁启超.清代学术概论[M].朱维铮导读.上海:上海古籍出版社,1998.82.
65企德.大同学[M]//李提摩太、蔡尔康编译.李天纲编校.万国公报文选.上海:三联书店,1998.620.
66丘浅次郎.进化与人生[M].刘文典译.上海:商务印书馆.1920.189-190.
67 Hiroko Sakamoto: The cult of“love and eugenics”in May Fourth Movement Discourse[M]. Translated by Rebecca Jennison. Duke university press. 2004. 337-338.
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70 Teng, Emma Jinhua: Eurasian Hybridity in Chinese Utopian Visions: From "One World" to "A Society Based on Beauty" and Beyond[J]. Spring,2006. 14 (1):131.
1潘光旦在1925年就注意到:“达尔文论选种原理,首言中国;高尔顿推崇中国选举制甚至;汤姆孙(Thomson J A )所著之《何谓人》一书论及优生经验,亦首引中国”。(载《潘光旦文集》第1卷,346-347页)
2 Chung .Yuehtsen Juliette. Struggle for national survival: Chinese eugenics in a transnational context,1896-1945[D]. Dissertation PH.D The University of Chicago: 1999,87。
3过耀根编译.人类进化之研究[M].上海:商务印书馆, 1926(第7版).160-163
4《天演论》最早发表在1897年12月18日《国闻汇编》的第二册及以后的几期上,1898年装订成册出版。见邢志华.进化论在近代中国社会早期传播的文化背景研究-----以严复为中心的个案分析[D].硕士论文.华东师范大学.2001.10-11.
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14彭松建主编.现代西方人口经济学[M].北京:人民出版社,1992.33-55.
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17 Hiroko Sakamoto. the cult of“love and eugenics”in May Fourth Movement Discourse[M]. Translated by Rebecca Jennison .Duke university press. 2004. 334.
18张汝伦.诗的哲学史----张东荪咏西哲诗本事注[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.156.
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21鲁迅.梦醒了的人生[M].长沙:湖南文艺出版社,2002(第2版).179
22梁启超.清代学术概论[M].上海:上海古籍出版社,1998.95.
23《訄书》初刻本在1900年2月出版,后来的几个版本对之多所增删,“訄”字是逼迫的意思,章太炎所谓“逑鞠迫言”,即处于穷蹙的环境中迫切要说的话。
24章炳麟.訄书[M]北京:华夏出版社.2002.106.这里的“异细胞”当为“多细胞”,中国文史出版社2003版亦有此误。
25章炳麟.訄书详注.徐复注.上海古籍出版社,2000.316.
26姜义华.章炳麟评传[M].南京:南京大学出版社,2002.324-325.
27 [美]洛伊斯·N·玛格纳.生命科学史.李难等译,天津:百花文艺出版社,2002.327.
28 [美]洛伊斯·N·玛格纳.生命科学史.李难等译,天津:百花文艺出版社,2002.432.
29德.亨斯·斯多倍:遗传学史----从史前期到孟德尔定律的重新发现,赵寿元译,上海科学技术出版社,1981年1月版,272-274页。
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35章炳麟.訄书[M].北京:华夏出版社,2002.107-108.这里“童昏”指的是痴呆,“嚚喑”指的是哑巴，“焦侥”指的是侏儒。裔土指的是边远之地。
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77瞿世英称其17日晚接到友人郑振铎和周建人的来信,派他代表《妇女杂志》访问山格夫人,并索要一照片。
18日,瞿世英便来到北京饭店访问夫人,其后写成《珊格尔夫人访问记》一篇,于《妇女杂志》第八卷第6号“产儿制限号”中刊出。
78山格夫人.珊格尔夫人的中国观察记[J].克士(周建人)译.妇女杂志,1922.8(10).
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83这些文章发表在《努力周报》、《时事新报》等刊物上,后编成《科学与人生观》一书,1923年12月由亚东图书馆出版,至1926年4月已出至四版,山东人民出版社1997年3月再版此书。
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90对于新文化运动的起迄时间,学界一向有争议,较普遍的观点是以1917年《新青年》杂志创办到1927年国民政府成立这10年时间。见韩石山著:《少不读鲁迅,老不读胡适》,中国友谊出版公司,2005年版,“新文化运动的起止时间”一节。
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100王其澍(1886-1925),曾于东京高等师范学校习博物学,1915年起任武昌高等师范学校教授,另编有《遗传学概论》一书,中华学艺社出版。
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2本节的主要内容笔者曾以《优生学与中国近代精英主义婚姻伦理观-----从《善恶家族》一书翻译之婚姻故事说起》为题发表于《中国科技史杂志》第28卷,2007年第1期。
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81潘光旦对此不以为然,他说:“这样一对配偶而不留子女,译者以为世上将无真正配做父母的人。”(见潘译《性心理学》,商务印书馆,1999年版,435页)
82苏雪林.神秘的天才诗人-----白采[M]//中国二三十年代作家.台北:台北纯文学出版社,1983.
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85这方面内容在第五章“新母教”一节有详细的讨论。
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89匡互生、丰子恺、朱光潜等于1925年在上海所创立的一所艺术学校,吸引了茅盾、叶圣陶、郑振铎、陈望道、胡愈之、夏丏尊、刘大白、朱自清、夏衍、白采等一大批文化界人士前来任教。
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127潘光旦《铁螺山房诗草》中有许多贺婚的诗歌,其中赠与学生之间相互结婚的也不少,如他在写给学生张征东、邝文宝的贺诗中言:“同学同工,终成同室,喜可知也。”见《潘光旦文集》第11卷,27页。
128田涛.百年记忆:民谣里的中国[M].太原:山西人民出版社,2004.156-157.
1鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.131.
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3鲁迅熟读进化论,学过医,还做过中学生理卫生课的教师。
4鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.138-139.
5鲁迅.我们现在如何做父亲[M]//梦醒了的人生.长沙:湖南文艺出版社,2002.139.
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17这一点他后来1949年出版的《优生原理》中进一步说明,认为中国人儿女之数亦未与教育程度成反比例,他称:“在中国,教育的机会不但不减少子女,并且足以增加子女,至少可以增加子女的人数”。这一点,在注释中显示来自于格瑞芬(J.B.Griffing)所著《中国人中教育与子女多寡之关系》,见于美国《遗传杂志》1926年,第17卷第9期,331-336页。
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27具体讨论内容可见笔者“潘光旦先生对生育节制等问题的看法”一文,载《中国优生与遗传杂志》2006年第12期,130-132页。
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34潘光旦.平等驳议(1928)[M]//潘光旦文集》(第2卷).北京:北京大学出版社,1994.361.
35有一位女士曾请潘光旦介绍工作,潘自忖:与其介绍一有薪水而短期者,毋宁介绍一无薪水而可终身行之者,于是把她介绍给一位同事做夫人。成礼之日,潘光旦说起这段姻缘,引起哄堂大笑。(见《潘光旦文集》第11卷,157页)
36潘光旦.妇女解放新论----介绍英人蒲士氏的学说(1931)[M]//潘光旦文集(第2卷).北京:北京大学出版社,1994.422.
37女性主义与女权主义同作为feminism的汉译词,含意却颇有不同,朱晓敏认为,它们代表了妇女解放运动的不同阶段。见朱晓敏.由“feminism”的中译引发的思考[M]//章梅芳,刘兵编.性别与科学读本.上海:上海交通大学出版社,2008.29-32.
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58茅盾等人受到高尔基所征集编成的《世界的一日》所启发,发起了对“中国的一日”之征文活动,《中国之一日》记录了中国近代社会的各种状况,仿佛照片一样,成为近代史研究的宝库。
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