80年代以来内蒙古少数民族文学中的萨满教女性观研究
摘要
近年来,萨满教文化引起了国内外学者的广泛关注,但是对与萨满教文化有着紧密联系的内蒙古少数民族文学却没有给予应有的重视。仅有的一些研究,也大多停留在创作风格和地域环境方面,忽视了内蒙古少数民族文学所特有的宗教文化内涵。由于萨满教文化对内蒙古少数民族文学的影响广泛而深远,较难做出整体把握,所以本文仅以80年代以来内蒙古少数民族文学为对象,集中探讨其中体现的萨满教女性观。
萨满教女性观让内蒙古少数民族作家有丰富的女性体认,从而使他们创造出了特殊的女性形象。这些女性形象蕴含着幻想和自由的原始萨满文化风格,它逃逸出了政治伦理规范和理性文化的限制,使得女性形象获得了前所未有的自由刻画。然而,以往在探讨内蒙古少数民族文学中的女性观念时,都没有将女性形象与萨满教女性观联系在一起。事实上,任何一种观念的产生并不仅仅是时代的产物,更是文化的产物,萨满教女性观便是如此,观念的延续本身就是有着自身沿革发展的历史印记的。因此,对80年代以来萨满教渗透下的内蒙古少数民族文学中的女性观进行梳理和阐述,对于深化中国现当代文学研究有着重要的学术价值和现实意义。
本文共分为五个部分:
绪论:首先明确界定研究的对象,把内蒙古少数民族文学界定为内蒙古土生土长的以蒙古族为首的少数民族作家所创作的文学作品。其次,概括说明研究现状以及理论研究的意义。
第一章:通过对女神形象和女萨满职能的描述分析,阐述产生于母系氏族社会的萨满教所秉承的“尊女”思想,而这种思想则是女性成为女神化身的前提。针对80年代以来的内蒙古少数民族的文学作品,由萨满教中女性的感性生命体验和女性与自然之间的融合为线索,对女性作为万物的守护神以及女性自身的通灵身份作出分析和阐释,指出作品中的女性是具有女神品质的存在,具有重要的意义。
第二章:以萨满教对女性身体的尊崇以及萨满巫术传达为立足点,探讨文学作品中女性对身体观念的体认,通过女萨满跳神这一特殊的宗教仪式探讨女性人物的“狂妄”特征,揭示迥异于汉民族的萨满女性观念。
第三章:萨满教尊奉女性为民族延续的“绳主”。通过阐述在文学作品中女性是民族文化传递者,以及她们自身所具备的坚强生命意志和勇敢无畏的精神,通过女性的双重身份——神事和首领来揭示女性作为民族绳主的观念。
结语:总结萨满教女性观对内蒙古少数民族文学的影响,指出萨满教文化才是影响内蒙古少数民族文学最基本的文化精神渊源,对内蒙古少数民族文学具有形成性的影响。
In recent years, the Shamanistic culture has aroused extensive attention from scholars both at home and abroad. But the literature of Inner Mongolia Minority which has a close connection with Shamanism has not been given the due attention it deserves. Most of the few researches have been limited to the writing style and the regional environment, ignoring the specific connotation of religious culture which is peculiar to the literature of Inner Mongolia Minority. Because the Shamanism culture has influenced the literature of Inner Mongolia minority broadly and profoundly, it is difficult to hold whole of the theme at present. So this paper designates the object of study as Shamanistic feminism in the literature of Inner Mongolia minority since 1980s. Shamanistic feminism helps writers of Inner Mongolia minority have rich female illusions, so that the writer can create the special "women's literature". These female images contain primitive style of Shamanistic culture which is fantastic and free. It escapes from limitation of political norms and rational culture, which makes the female images obtain unprecedented free portraying. However, we did not link these female images which are in the literature of Inner Mongolia Minority with Shamanistic feminism when we discussed feminism of literature of Inner Mongolia Minority previously. In fact, production of any idea and trend of thought is not only the outcome of the era, but also the outcome of culture. The continuation of concept itself has its own development of evolution of history marking. So, to classify the feminism of the literature of Inner Mongolia Minority under the pervasion of the Shamanism since the1980s will have important academic value and practical significance in the field of modern and contemporary literature researches.
This article contains five parts:
Introduction: Firstly, define the topic of the object, starting from the specific research angle treat the literature of Mongolia minority as native literature of Mongolia minority written by minority author. Then discuss the current situation of this article and the significance of doing deep research.
Part one: through the description of goddess image and female shaman’s duty, we can conclude that the shamanism which was born in matriarchal society always upheld the idea of respecting women. This thought is the premise that makes women become goddess. Based on this thought after reading the literatures of Inner Mongolia Minority which were written since 1980s, the author point out that the female is goddess having important aesthetic meaning. This is under the instruction of emotional life experience of shamanism women and the integration between women and nature.
Part two: Based on the respect of female’s body and transmit of shamanism’s witchcraft, the author investigate the female’s body concept and female’s madness through the female shaman’s Tianshen and try to express another different female’s idea.
Part Three: People treat female as the“rope lord”in shamanism. To reveal female as national rope lord through strong life will of female, fearless courage spirit and heroine series. Through the dual identity - god women and leader. They enrich the idea of Mongolia literature under the influence of shamanism.
Epilogue part: Paper summarizes the influence of Shamanism female which is influenced by Shamanistic feminism, points that the Shamanistic culture is the most basic cultural spiritual origins that influence the literature of minority, thus it will have formative influence for literature of Inner Mongolia Minority.
萨满教女性观让内蒙古少数民族作家有丰富的女性体认,从而使他们创造出了特殊的女性形象。这些女性形象蕴含着幻想和自由的原始萨满文化风格,它逃逸出了政治伦理规范和理性文化的限制,使得女性形象获得了前所未有的自由刻画。然而,以往在探讨内蒙古少数民族文学中的女性观念时,都没有将女性形象与萨满教女性观联系在一起。事实上,任何一种观念的产生并不仅仅是时代的产物,更是文化的产物,萨满教女性观便是如此,观念的延续本身就是有着自身沿革发展的历史印记的。因此,对80年代以来萨满教渗透下的内蒙古少数民族文学中的女性观进行梳理和阐述,对于深化中国现当代文学研究有着重要的学术价值和现实意义。
本文共分为五个部分:
绪论:首先明确界定研究的对象,把内蒙古少数民族文学界定为内蒙古土生土长的以蒙古族为首的少数民族作家所创作的文学作品。其次,概括说明研究现状以及理论研究的意义。
第一章:通过对女神形象和女萨满职能的描述分析,阐述产生于母系氏族社会的萨满教所秉承的“尊女”思想,而这种思想则是女性成为女神化身的前提。针对80年代以来的内蒙古少数民族的文学作品,由萨满教中女性的感性生命体验和女性与自然之间的融合为线索,对女性作为万物的守护神以及女性自身的通灵身份作出分析和阐释,指出作品中的女性是具有女神品质的存在,具有重要的意义。
第二章:以萨满教对女性身体的尊崇以及萨满巫术传达为立足点,探讨文学作品中女性对身体观念的体认,通过女萨满跳神这一特殊的宗教仪式探讨女性人物的“狂妄”特征,揭示迥异于汉民族的萨满女性观念。
第三章:萨满教尊奉女性为民族延续的“绳主”。通过阐述在文学作品中女性是民族文化传递者,以及她们自身所具备的坚强生命意志和勇敢无畏的精神,通过女性的双重身份——神事和首领来揭示女性作为民族绳主的观念。
结语:总结萨满教女性观对内蒙古少数民族文学的影响,指出萨满教文化才是影响内蒙古少数民族文学最基本的文化精神渊源,对内蒙古少数民族文学具有形成性的影响。
In recent years, the Shamanistic culture has aroused extensive attention from scholars both at home and abroad. But the literature of Inner Mongolia Minority which has a close connection with Shamanism has not been given the due attention it deserves. Most of the few researches have been limited to the writing style and the regional environment, ignoring the specific connotation of religious culture which is peculiar to the literature of Inner Mongolia Minority. Because the Shamanism culture has influenced the literature of Inner Mongolia minority broadly and profoundly, it is difficult to hold whole of the theme at present. So this paper designates the object of study as Shamanistic feminism in the literature of Inner Mongolia minority since 1980s. Shamanistic feminism helps writers of Inner Mongolia minority have rich female illusions, so that the writer can create the special "women's literature". These female images contain primitive style of Shamanistic culture which is fantastic and free. It escapes from limitation of political norms and rational culture, which makes the female images obtain unprecedented free portraying. However, we did not link these female images which are in the literature of Inner Mongolia Minority with Shamanistic feminism when we discussed feminism of literature of Inner Mongolia Minority previously. In fact, production of any idea and trend of thought is not only the outcome of the era, but also the outcome of culture. The continuation of concept itself has its own development of evolution of history marking. So, to classify the feminism of the literature of Inner Mongolia Minority under the pervasion of the Shamanism since the1980s will have important academic value and practical significance in the field of modern and contemporary literature researches.
This article contains five parts:
Introduction: Firstly, define the topic of the object, starting from the specific research angle treat the literature of Mongolia minority as native literature of Mongolia minority written by minority author. Then discuss the current situation of this article and the significance of doing deep research.
Part one: through the description of goddess image and female shaman’s duty, we can conclude that the shamanism which was born in matriarchal society always upheld the idea of respecting women. This thought is the premise that makes women become goddess. Based on this thought after reading the literatures of Inner Mongolia Minority which were written since 1980s, the author point out that the female is goddess having important aesthetic meaning. This is under the instruction of emotional life experience of shamanism women and the integration between women and nature.
Part two: Based on the respect of female’s body and transmit of shamanism’s witchcraft, the author investigate the female’s body concept and female’s madness through the female shaman’s Tianshen and try to express another different female’s idea.
Part Three: People treat female as the“rope lord”in shamanism. To reveal female as national rope lord through strong life will of female, fearless courage spirit and heroine series. Through the dual identity - god women and leader. They enrich the idea of Mongolia literature under the influence of shamanism.
Epilogue part: Paper summarizes the influence of Shamanism female which is influenced by Shamanistic feminism, points that the Shamanistic culture is the most basic cultural spiritual origins that influence the literature of minority, thus it will have formative influence for literature of Inner Mongolia Minority.
引文
[1]安家寰、安恒亮.达斡尔族民间故事与萨满教[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报.2006.第1期
[2]苏鲁格.蒙古族宗教史[M].沈阳:辽宁民族出版社,2006. 211
[3]孟庆枢、王宗杰、刘研.中国比较文学十论[M].吉林:吉林文史出社.2009. 209
[4]佟德富.蒙古语族诸民族宗教史[M].中央民族大学出版社民族出版社.2007.29
[5]富育光、孟慧英.满族萨满教研究[M].北京:北京大学出版社.1991. 266
[6]富育光、孟慧英.满族萨满教研究[M].北京:北京大学出版社.1991. 23
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[8]郭雪波.银狐[M].漓江出版社.2006.155-156
[9]郭雪波.银狐[M].漓江出版社.2006. 226.
[10][德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社.1985.105
[11]萨娜.没有回音的诉说.《作家》2002年第3期
[12]孟慧英.尘封的偶像一一萨满教观念研究[M].北京:北京出版社.2008.10
[13]萨娜.伊克沙玛.《钟山》2005年第1期
[14]海泉.混沌世界[M].北京:作家出版社. 2002.42
[15]海泉.混沌世界[M].北京:作家出版社. 2002.167
[16]海泉.混沌世界[M].北京:作家出版社. 2002.370
[17]萨娜.你脸上有把刀[M].北京:大众文艺出版社.2003.5
[18]蔡凤林.中国农牧文化结合与中华民族的形成[M].中国财政经济出版社2000.358
[19]徐英.萨满教传承模式的变异及民族学解读.《民族文学研究》2006年第2期
[20]周伦苓编.周汝昌.红楼内外续红楼[M].北京:东方出版社. 2005.202
[21]阿云嘎.拓跋力微[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社.2008.72
[22]阿云嘎.拓跋力微[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社.2008.14
[23]郭雪波.大漠魂[M].北京:中国文联出版社.2001.274
[24]郭雪波.大漠魂[M].北京:中国文联出版社.2001.274
[25]富育光.萨满论[M].沈阳:辽宁人民出版社.2000.64
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[32]海泉.混沌世界[M].北京:作家出版社.2002.189
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[41][美]摩尔根.古代社会[M].北京:商务印书馆.1971.100
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[43]乌热尔图.你让我顺水漂流[M].198
[44]郭雪波.大漠狼孩[M].北京:中国文联出版社.2001.202
[45]郭雪波.大漠狼孩[M].北京:中国文联出版社.2001.202
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[47]郭雪波.大漠魂[M].北京:中国文联出版社.2001.25
[48]郭雪波.大漠魂[M].北京:中国文联出版社.2001.26
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[52]中篇小说选刊.民族文学.1982年第9期
[53]佳峻.驼铃[M].天津:百花文艺出版社.1983.13-14
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[59]鲁连坤、富育光.尼山萨满转[M].长春:吉林人民出版社.200.12
[60]鲁连坤、富育光.尼山萨满转[M].长春:吉林人民出版社.200.24
[61]富育光.萨满论[M].沈阳:辽宁人民出版社.2000.44
[62]王云介.论乌热尔图小说的性别角色[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版). 2006年12月第32卷第6期
[63]现实性与象征性的溶合.《小说界》1983年3期
[64]乌热尔图.你让我顺水漂流.《丛林幽幽》.236
[65]雷达.哦,乌热尔图,聪慧的文学猎人[J].《文学评论》1984年第4期。转引自《中国当代少数民族文学史稿》中国民族学院1986年出版.24
[66]海泉.混沌世界[M].北京:作家出版社. 2002.86
[67]海泉.混沌世界[M].北京:作家出版社. 2002.86
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[72]台湾蒙藏委员会.成吉思汗纪念专刊[C].台湾:洪叶文化事业有限公司.1998
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[26]扎拉嘎胡.嘎达梅林传奇[M].北京:人民文学出版社.2002
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[28][德]马克思等.马克思恩格斯选集
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[30]寿静心.女性文学的革命———中国当代女性主义文学研究[M].北京:中国社会科学出版社. 2007
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[56]富育光.图像中国满族风俗叙录[M].济南:山东画报出版社.2008.150
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