多维视野下技术风险的哲学探究
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摘要
古语常道“人生在世”。人如何生活于世界?又如何与万物打交道?这是人生的重大问题,也是哲学的根本问题之一。在本论文中,人之存在是研究的阿基米德点。从人的存在的一般条件和关系出发,可以发现,人必须从自然界中获得各种资源,并在生产和生活过程中结成各种社会关系,二者都要通过技术性活动才能实现。因此,技术并非简单的工具,也不是纯粹的人的活动,从其本质来说,它是人的存在方式。同时,人们在获取资源和处理各种关系过程中会遭致种种威胁、危害或损失,此即为风险。风险表征人的存在状态,技术风险是技术直接或间接引起的风险,主要表现在人本、自然生态和社会三个层面。
技术风险已经成为当今人类社会最为显著的现象之一。然而,由技术风险引发的生存危机的紧迫性和严峻性与人们对之缺乏系统的哲学反思的状况之间存在着巨大的反差,一些根本性问题还未得到必要的概念澄清和理论阐释,其中比较重要包括：技术定义与技术本质的区别；历史上技术风险及其观念演变状况；作为资源转换器的技术所蕴含的技术风险规律；历史唯物主义对技术风险的解读；技术风险与社会互构关系；由技术风险所引发的社会困境,等等。由于这些问题具有普遍性、根本性和密切的彼此相关性,因此从哲学层面对它们进行正本清源和追根究底的探究工作就显得十分必要。如此,这些问题也就构成了本论文的基本问题域和研究的主要维度。
首先,从技术本质出发,技术作为人的存在方式,具有自然性和非(反)自然性、人化和反人化以及社会化和反社会化的属性和特征,它们既是技术风险的本质性根源,又构成技术风险的三大基本类型。在技术的本质当中已经蕴含着种种风险可能。
其次,从技术史维度考察了不同时代的技术体系特征,以及与此相关的技术风险及其观念演变。由于不同技术史时期技术体系中的主导技术不同,因而技术自身属性以及对人、自然和社会的影响深度和广度也表现出明显的差异性,因此对这种差异性的考察可以把握不同技术史时期的技术风险性质、特征和不同时代的技术风险观念。
再次,熵增原理最初产生于热力学领域,将此原理推广到技术活动领域,可以发现,不需要耗费资源而能够生产出产品的“第一类技术永动机”是不可能的,技术活动中不带来广义熵增的“第二类技术永动机”也是不可能的。作为资源转化器的技术,在其运行过程中必定会造成广义熵增现象,即有效资源的耗损以及废弃物、污染和混乱的增加。这一原理有助于正确地把握技术风险实质和科学理解工业技术和高新技术的风险真相。
第四,在历史唯物主义看来,社会中的事物总是被各种社会关系所覆盖和包裹,并且真正具有决定性的不是物的自然属性而是物的社会属性。只有将技术置于一定的社会关系中,通过揭示技术所掩盖着的人与人之间的社会关系尤其是社会生产关系,才能剖析技术是如何发生异化的,即异化为权力技术和资本技术,成为压迫、剥削、战争等风险的重要根源。
第五,风险是社会系统的重要序参量,与历史发展和文明演进具有内在辩证关系。自近代以来科学技术及其风险开始成为社会运行与演化的重要中轴和强大动力,在很大程度上影响并主导着社会组织建构和制度变迁,技术风险镶嵌和运行于现代社会体制和结构之中,成为社会的组成部分和推动力量。要准确理解风险社会,就必须正确把握现代技术及其风险的社会运行逻辑和机制。
继而,论文从三个方面对当今技术时代和风险社会中人类生存状况做出诊断,它们包括：技术性生存和风险性死亡是当代人难以摆脱的现实境遇,技术拜物教和(技术)风险综合症已经成为时代的精神状况,单向度的经济增长和无限度的城市发展将人类拖入到危险困境当中。种种严峻危机揭示了现代技术风险已经贯穿、制约并影响着社会经济生活、政治生活和精神生活的几乎全部过程。
面对技术及其风险引致的前所未有的重重危机,人们该如何走出困境。显然,单纯的经济主义、实证主义和功利主义都难以触动生存危机的根底。对技术风险的本质、历史、特征和性状的哲学探究表明,人们要走出风险社会,必须首先突破陈旧的思维方式障碍,澄清和破除种种关于技术及其风险的虚假意识形态,才能有真正的“自决能力”实现从生存方式到生产方式再到生活方式的根本转变。在此基础上,论文根据共生理论提出共生哲学思维和共生技术观念,其意义在于：在技术与人、自然、社会共同组成共生系统中,可以通过不断地改善共生关系和优化共生结构,达到天人技和之境。
As the saying goes,"human beings live in the world". How does a man live in the world? How does he make contact with all things on earth? This is an important question in a life and one of the most essential philosophical questions as well. In this dissertation, human being is an Archimedean point in this enquiry. It can be found from the general conditions and relations of human being that man must acquire various resources from nature and form diverse social relations in his production and living process which can be only realized through technical activities. Therefore, technology is not simply a tool and is not purely human activities either. It is human way of being in essence. Meanwhile, during the process of gaining resources and dealing with various relations, people will suffer from numerous threats, harm or loss which is called risk. Risk manifests human state of being. Technical risk is one risk caused by technology directly or indirectly which shows itself in such three aspects as man himself, natural ecology and society.
Nowadays technical risk has become one of the most obvious phenomena in human society. However, there is a vast contrast between the urgency and severity of existence crisis brought about by technical risk and human lack of systematically philosophical reflection, and some fundamental problems have not yet been clarified and interpreted necessarily in theory that mainly include the cardinal distinction between the definition of technology and the essence of technology, the history of technical risk and its conceptual evolution historically, the regulations of technical risk contained in technology as a resource transformer, the analysis of historical materialism into technical risk, technical risk and social multi-construction, social predicament led to by technical risk and its possible way out and so on. Because these problems are general, fundamental and closely interrelated, it is of necessity to investigate them from the philosophical respect thoroughly and completely. In this way, these problems have constituted the basic problem domains in this dissertation and the main dimensions in this study, too.
Firstly, as a way of being from the nature of technology, technology has the attributes and characteristics of naturalness and anti-naturalness, humanization and anti-humanization, socialization and anti-socialization which are the essential origins of technical risk and make up three basic types of technical risk. Various possible risks are already implied in the nature of technology.
Secondly, this dissertation makes an investigation of the characteristic of technical system in different times from the history of technology, and relative technical risk and its conceptual evolution. Since there is a difference in the dominant technology of the technical system during different periods of technical history, and evident distinction is also manifested in the attributes of technology itself and its effect on human beings, nature and society deeply and broadly, through this study for this difference can be known the nature and characteristics of technical risk in different periods of technical history, and the idea of technical risk in distinct epochs.
Thirdly, the principle of entropy increase came into being in the field of thermodynamics at first. If this principle is spread into the field of technical activities, it can be found out that "the first kind of technical perpetual motion machine" is impossible which may produce products without consumption of resources and that "the second kind of technical perpetual motion machine" is also impossible without bringing the entropy increase in a broad sense in technical activities. As a resource transformer, technology will necessarily result in the entropy increase in a broad sense in its operation, that is, effective resources and the rise in trash, pollution and confusion. This principle helps people to grasp the essence of technical risk correctly, and to understand the truth of risk of industry technology and high technology scientifically as well.
Fourthly, as for historical materialism, the things in a society are always covered and bound up by various social relations and the really decisive factor is not the natural attribute of the things but the social attribute. Only by way of putting technique into certain social relations and disclosing the social relations, especially the social relations of production among human beings concealed by technology can we explain how technology has become alienated, namely the alienation into power technology and capital technology which have been important origins of such technical risks as oppression, exploitation and warfare.
Fifthly, risk is an important order parameter in a social system having an innate dialectical relation with historical development and civilized evolution. Science and technology and their risk have begun to be a pivot and impetus in social operation and evolution since modern times.largely influenced and dominated the constructions of social organization and institutional changes, technical risk is inlaid into the modernized process, run in social institution and structure in every way and become social component and developing power. To comprehend risk society accurately, we should master the social running logic and mechanism of modern technology and its risk.
What's more, this dissertation makes three diagnoses for human existing state in present technical epoch and risk society from three aspects:technical existence and risky death are really inextricable circumstances for the contemporary people; technical fetishism and (technical) risk syndrome have become the spiritual state in our time; one-dimension economic increase and unlimited urban development are making man stuck in a dangerous difficult position. Obviously, numerous stern crises show that modern technical risks have run through, constrained and affected nearly all social process from economic life, political life to mental life.
How does man get out of this predicament in the face of various unprecedented crises caused by technology and its risks? Evidently, pure economism, positivism and utilitarianism are all hard to touch the bottom of the crisis of existence. The philosophical enquiry into the nature, history, characteristics and properties of technical risk reveals that man must surmount the obsolete way of thinking, clarify and eradicate kinds of sham ideologies about technology and its risks from the very beginning if man wants to get out of risk society and owns real "ability of self-determination" to realize the radical transformation from the way of existence to the way of production until the way of life. On this basis, the dissertation puts forward the philosophical idea of symbiosis and the technical concept of symbiosis which make sense in that man can achieve the harmony of heaven, humans and technology within the symbiotic system composed of technology, humans, nature and society.
技术风险已经成为当今人类社会最为显著的现象之一。然而,由技术风险引发的生存危机的紧迫性和严峻性与人们对之缺乏系统的哲学反思的状况之间存在着巨大的反差,一些根本性问题还未得到必要的概念澄清和理论阐释,其中比较重要包括：技术定义与技术本质的区别；历史上技术风险及其观念演变状况；作为资源转换器的技术所蕴含的技术风险规律；历史唯物主义对技术风险的解读；技术风险与社会互构关系；由技术风险所引发的社会困境,等等。由于这些问题具有普遍性、根本性和密切的彼此相关性,因此从哲学层面对它们进行正本清源和追根究底的探究工作就显得十分必要。如此,这些问题也就构成了本论文的基本问题域和研究的主要维度。
首先,从技术本质出发,技术作为人的存在方式,具有自然性和非(反)自然性、人化和反人化以及社会化和反社会化的属性和特征,它们既是技术风险的本质性根源,又构成技术风险的三大基本类型。在技术的本质当中已经蕴含着种种风险可能。
其次,从技术史维度考察了不同时代的技术体系特征,以及与此相关的技术风险及其观念演变。由于不同技术史时期技术体系中的主导技术不同,因而技术自身属性以及对人、自然和社会的影响深度和广度也表现出明显的差异性,因此对这种差异性的考察可以把握不同技术史时期的技术风险性质、特征和不同时代的技术风险观念。
再次,熵增原理最初产生于热力学领域,将此原理推广到技术活动领域,可以发现,不需要耗费资源而能够生产出产品的“第一类技术永动机”是不可能的,技术活动中不带来广义熵增的“第二类技术永动机”也是不可能的。作为资源转化器的技术,在其运行过程中必定会造成广义熵增现象,即有效资源的耗损以及废弃物、污染和混乱的增加。这一原理有助于正确地把握技术风险实质和科学理解工业技术和高新技术的风险真相。
第四,在历史唯物主义看来,社会中的事物总是被各种社会关系所覆盖和包裹,并且真正具有决定性的不是物的自然属性而是物的社会属性。只有将技术置于一定的社会关系中,通过揭示技术所掩盖着的人与人之间的社会关系尤其是社会生产关系,才能剖析技术是如何发生异化的,即异化为权力技术和资本技术,成为压迫、剥削、战争等风险的重要根源。
第五,风险是社会系统的重要序参量,与历史发展和文明演进具有内在辩证关系。自近代以来科学技术及其风险开始成为社会运行与演化的重要中轴和强大动力,在很大程度上影响并主导着社会组织建构和制度变迁,技术风险镶嵌和运行于现代社会体制和结构之中,成为社会的组成部分和推动力量。要准确理解风险社会,就必须正确把握现代技术及其风险的社会运行逻辑和机制。
继而,论文从三个方面对当今技术时代和风险社会中人类生存状况做出诊断,它们包括：技术性生存和风险性死亡是当代人难以摆脱的现实境遇,技术拜物教和(技术)风险综合症已经成为时代的精神状况,单向度的经济增长和无限度的城市发展将人类拖入到危险困境当中。种种严峻危机揭示了现代技术风险已经贯穿、制约并影响着社会经济生活、政治生活和精神生活的几乎全部过程。
面对技术及其风险引致的前所未有的重重危机,人们该如何走出困境。显然,单纯的经济主义、实证主义和功利主义都难以触动生存危机的根底。对技术风险的本质、历史、特征和性状的哲学探究表明,人们要走出风险社会,必须首先突破陈旧的思维方式障碍,澄清和破除种种关于技术及其风险的虚假意识形态,才能有真正的“自决能力”实现从生存方式到生产方式再到生活方式的根本转变。在此基础上,论文根据共生理论提出共生哲学思维和共生技术观念,其意义在于：在技术与人、自然、社会共同组成共生系统中,可以通过不断地改善共生关系和优化共生结构,达到天人技和之境。
As the saying goes,"human beings live in the world". How does a man live in the world? How does he make contact with all things on earth? This is an important question in a life and one of the most essential philosophical questions as well. In this dissertation, human being is an Archimedean point in this enquiry. It can be found from the general conditions and relations of human being that man must acquire various resources from nature and form diverse social relations in his production and living process which can be only realized through technical activities. Therefore, technology is not simply a tool and is not purely human activities either. It is human way of being in essence. Meanwhile, during the process of gaining resources and dealing with various relations, people will suffer from numerous threats, harm or loss which is called risk. Risk manifests human state of being. Technical risk is one risk caused by technology directly or indirectly which shows itself in such three aspects as man himself, natural ecology and society.
Nowadays technical risk has become one of the most obvious phenomena in human society. However, there is a vast contrast between the urgency and severity of existence crisis brought about by technical risk and human lack of systematically philosophical reflection, and some fundamental problems have not yet been clarified and interpreted necessarily in theory that mainly include the cardinal distinction between the definition of technology and the essence of technology, the history of technical risk and its conceptual evolution historically, the regulations of technical risk contained in technology as a resource transformer, the analysis of historical materialism into technical risk, technical risk and social multi-construction, social predicament led to by technical risk and its possible way out and so on. Because these problems are general, fundamental and closely interrelated, it is of necessity to investigate them from the philosophical respect thoroughly and completely. In this way, these problems have constituted the basic problem domains in this dissertation and the main dimensions in this study, too.
Firstly, as a way of being from the nature of technology, technology has the attributes and characteristics of naturalness and anti-naturalness, humanization and anti-humanization, socialization and anti-socialization which are the essential origins of technical risk and make up three basic types of technical risk. Various possible risks are already implied in the nature of technology.
Secondly, this dissertation makes an investigation of the characteristic of technical system in different times from the history of technology, and relative technical risk and its conceptual evolution. Since there is a difference in the dominant technology of the technical system during different periods of technical history, and evident distinction is also manifested in the attributes of technology itself and its effect on human beings, nature and society deeply and broadly, through this study for this difference can be known the nature and characteristics of technical risk in different periods of technical history, and the idea of technical risk in distinct epochs.
Thirdly, the principle of entropy increase came into being in the field of thermodynamics at first. If this principle is spread into the field of technical activities, it can be found out that "the first kind of technical perpetual motion machine" is impossible which may produce products without consumption of resources and that "the second kind of technical perpetual motion machine" is also impossible without bringing the entropy increase in a broad sense in technical activities. As a resource transformer, technology will necessarily result in the entropy increase in a broad sense in its operation, that is, effective resources and the rise in trash, pollution and confusion. This principle helps people to grasp the essence of technical risk correctly, and to understand the truth of risk of industry technology and high technology scientifically as well.
Fourthly, as for historical materialism, the things in a society are always covered and bound up by various social relations and the really decisive factor is not the natural attribute of the things but the social attribute. Only by way of putting technique into certain social relations and disclosing the social relations, especially the social relations of production among human beings concealed by technology can we explain how technology has become alienated, namely the alienation into power technology and capital technology which have been important origins of such technical risks as oppression, exploitation and warfare.
Fifthly, risk is an important order parameter in a social system having an innate dialectical relation with historical development and civilized evolution. Science and technology and their risk have begun to be a pivot and impetus in social operation and evolution since modern times.largely influenced and dominated the constructions of social organization and institutional changes, technical risk is inlaid into the modernized process, run in social institution and structure in every way and become social component and developing power. To comprehend risk society accurately, we should master the social running logic and mechanism of modern technology and its risk.
What's more, this dissertation makes three diagnoses for human existing state in present technical epoch and risk society from three aspects:technical existence and risky death are really inextricable circumstances for the contemporary people; technical fetishism and (technical) risk syndrome have become the spiritual state in our time; one-dimension economic increase and unlimited urban development are making man stuck in a dangerous difficult position. Obviously, numerous stern crises show that modern technical risks have run through, constrained and affected nearly all social process from economic life, political life to mental life.
How does man get out of this predicament in the face of various unprecedented crises caused by technology and its risks? Evidently, pure economism, positivism and utilitarianism are all hard to touch the bottom of the crisis of existence. The philosophical enquiry into the nature, history, characteristics and properties of technical risk reveals that man must surmount the obsolete way of thinking, clarify and eradicate kinds of sham ideologies about technology and its risks from the very beginning if man wants to get out of risk society and owns real "ability of self-determination" to realize the radical transformation from the way of existence to the way of production until the way of life. On this basis, the dissertation puts forward the philosophical idea of symbiosis and the technical concept of symbiosis which make sense in that man can achieve the harmony of heaven, humans and technology within the symbiotic system composed of technology, humans, nature and society.
引文
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4参见：姜振寰.技术哲学概论[M].北京：人民出版社,2009：119-145.也可参见姜振寰.技术的历史分期：原则与方案[J].自然科学史研究,2008(1)：13-27.
5《老子》
6《庄子·天地》
7《庄子·齐物论》
8《庄子·徐无鬼》
9参见：张详龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京：三联书店,2007：324-325.
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12《荀子·乐论》
13《论语·子张》
14《荀子·正名》
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①海德格尔.海德格尔选集(F)[M].孙周兴选译.上海：上海三联书店,1996：924。另外,海德格尔还有一段话也值得关注：“利用机器和机器生产都根本上并不就是技术本身,而只是把技术的本质在技术原料对象中设置起来的过程中适合于技术的一种手段而已。甚至,人变成主体而世界变成客体,也是自行设置着的技术之本质的结果,而不是倒过来的情形。”(海德格尔.林中路：M].孙周兴译.上海：上海译文出版社,2004：304.)
①马克思指出,在迄今为止的历史现象形态中,尚不能穷尽人的本质,甚至截止到目前的人类社会历史不过是人类社会的“史前史”。技术从三个方面,即心理属性、生理属性和社会属性方面塑造人,这种塑造随着技术发展而不断自我更新,“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”(马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1994：172.)。
①芒福德在《技术与文明》(1950年)一书中提出了一个技术分期方案。他认为,如果考虑公元1000年后的机器体系和机器文明时期,那么可以划分成三个连续但又相互重叠和互相渗透的阶段：始生代技术时期、古生代技术时期和新生代技术时期,具体而言：(1)始生代技术时期是一个“水能—木材”的体系,时间跨度从大约从1000年到1750年,其特征是能源(如水利资源与风力资源)与材料(如木材和玻璃)共存,依靠水和木材的工艺综合,水和风力是动力的基础,木材是主要材料。(2)古技术时代是“煤炭—钢铁”体系,出现在资本主义工业化和工业革命时期,于1870年达到其鼎盛时期,其特征是煤—钢,也就是“煤炭资本主义”或称为“煤炭文明”。(3)新技术时代是“电力—合金”体系。这一时代从20世纪初开始,其特征是石油—电力能源和新金属、合金的出现,如铝、稀有金属、合成化合物。([美]刘易斯·芒福德.技术与文明[M].陈允明等译.北京：中国建筑工业出版社,2009：101-102)
②在辩证唯物主义看来,物质是标志客观实在的哲学范畴,能量是物质的一种存在形式,可以作为物质运 动的量度,物质和能量可以相互转化。物质不生不灭,能量遵循守恒定律。信息则是标志间接存在的哲学范畴,它是物质(直接存在)存在方式和状态的自身显示。(参见：邬焜.信息哲学——理论、体系和方法[M].北京：商务印书馆,2005：45-46.)
①“技术体系”概念的提出者当推贝特郎·吉勒,这个概念多少受法国盛行的结构主义影响。在吉勒看来,所谓技术体系是指某一特定时期不同工艺如物体、装置和程序相互联系由此形成的一个协调的系统。它可以用来描述不同工艺或技术时期的特征,一个技术体系淘汰另一个技术体系是慢慢地逐渐发生的。(参见：[法]R.舍普.技术帝国[M].北京：三联书店,1999：8-10.)
①《论语·为政》。“不器”主要有三方面含义：其一,与特定之器的功能总是单一化相应,“不器”之意在于不偏于一端；其二,与器具有手段、工具性质相应,“不器”含有反对将人工具化之意；其三,与器内在地关联着技艺相应,“不器”则意味着鄙视形而下的技艺。”(参见：杨国荣.科学的形上之维[M].上海：上海人民出版社,1999：29.)
①在国内学术界,始终未有一个统一的价值定义,根据王玉楔的归纳,共可分为6种类型：(1)用意义界定价值,认为价值就是主体生存和发展的意义：(2)用满足主体的需要界定价值,认为价值是“客体满足主体的需要”；(3)以合目的性界定价值,认为价值是表征人类认识和实践过程中的一种“合目的性”：(4)以有用性界定价值,认为价值是客体对主体的有用性；(5)以人界定价值,认为“价值是人”；(6)以效用界定价值,认为价值是客体对主体的效用。(参见：汪辉勇.价值学研究[M].长沙：中南大学出版社,2001：11-12.)
①国内学者俞吾金甚至将其称为“社会生产关系本体论”,他认为马克思的本体论除了“实践本体论”的维度之外,还存在着“社会生产关系本体论”的维度,因此他将马克思的本体论称为“实践—社会生产关系本体论”。(参见：俞吾金.问题域的转换[M].北京：人民出版社,2007：425-427.)
①参见：[日］堺屋太一.知识价值革命：工业社会的终结和知识价值社会的开始[M].黄晓勇等译.北京：三联书店,1987：254.“新的中世纪”是日本学者堺屋太一在其著作《知识价值革命：工业社会的终结和知识价值社会的开始》中提出的概念,用于预测未来的社会形态。但是,笔者并不同意堺屋太一的预测观点以及该词含义,而是认为,种种现代高新技术运用可能在(未来)技术社会中造成另一种意义上的君主制、家长制、门阀制、宗教制度和裁判所制度等等,若不对此加以警惕、批判和抗争,人们可能依然生活在黑暗的中世纪中,只不过这是一个“技术中世纪”。
①[法]德里达.马克思的幽灵[M].何一译.北京：中国人民大学出版社,1999：116-119.在上个世纪更早些时候,马尔库塞在《单向度的人》中也一并列举了资本社会六个方面的尖锐矛盾：社会整体日益增长的不合理性；生产率的浪费和限制；对侵略扩张的需要；经常的战争威胁；剥削的加剧：人性的丧失。(参见：[美]马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海：上海译文出版社,1989：227.)
①这是李泽厚的一个重要观点,他说：“从善开始,是伦理绝对主义,即伦理主义。从恶开始,是伦理相对主义,即历史主义。”(参见：李泽厚.世纪新梦[M].合肥：安徽文艺出版社,1998：243.)
①薛晓源,刘国良.全球风险世界：现在与未来——德国著名社会学家、风险社会理论创始人乌尔里希·贝克教授访谈录[J].马克思主义与现实.2005(1).“反思现代化”英文是"reflexive modernization",其中"reflexive"一词的翻译争议较大,常见的有“反思性”、“反身性”、“自反性”、“反省式”等。台湾学者周桂田先生认为应译为“反身性”,其原因在于：“贝克强调工业(现代)社会所发展的工业化、现代化会与其自我相冲撞,而形成许许多多的灾难和风险,因此那是工业社会自己所遭惹的,自己所赤裸裸要面对解决的问题。工业社会即风险社会也就在此。换言之,这是‘面临’、‘对峙’的问题。”(参见：[德]乌尔里希·贝克.风险社会：通往另一个现代的路上[M].汪浩译.台北：巨流图书公司,2004：第v页[导读代译序])而大陆学者赵文书在翻译贝克、吉登斯和拉什三人合著的《reflexive modernization》则译为《自反性现代化——现代社会秩序中的政治、传统和美学》。本文之所以使用“反思性”一词,主要考虑到在贝克、吉登斯看来,从工业社会向风险社会的转变过程中,“现代”本身也成为自己进一步“现代化”的反省和批判对象,强调对“现代性”加以认知的、美学的、阐述的、结构的、制度的和自我的反思性,因此,采纳了“反思性”这个翻译概念。
①在我国,癌症死亡率20世纪70年代为83.65/10万,90年代上升到108.26/10万,到2000年末,城市居民癌症死亡率达到146.61/10万,农村居民达112.57/10万,2000年全国死亡人数731万,在近600万的慢性病死亡者中,死于肿瘤140余万,约占死亡人数的34%。据卫生部统计,肺癌(男女合计)及女性乳腺癌发病率及死亡率近几十年来有着明显的上升,肺癌的死亡率已由1973年-1975年的7.09/10万,上升到2004-2005年的30.83/10万,2004-2005年全国前五位恶性肿瘤死亡率分别为肺癌、肝癌、胃癌食管癌和结直肠癌,男性前五位为肺癌、肝癌、胃癌、食管癌和结直肠癌,女性前五位为肺癌、胃癌、肝癌、食管癌和结直肠癌。(参见：路遇,翟振武主编.新中国人口六十年[M].北京：中国人口出版社,2009：220.)
①我国的自杀率在20世纪90年代中期已经达到了22.20/10万,较上个世纪70年代的18.40/10万有明显增长。(参见：季建林.医学心理学[M].上海：复旦大学出版社,2001：171.)
②更匪夷所思的是,根据中国疾病预防控制中心精神卫生中心2009年初公布的数据显示,我国各类精神疾病患者人数在1亿人以上,让国人再次惊呼“东亚病夫”。
③英国的大卫·艾杰顿曾经分析了一定时代技术的变化对人们选择自杀的方式的改变。他说,在1960年前后的英国人来说,由于家中使用煤气,因而偏爱使用家用煤气自杀,从70年代开始,由于沼气取代了煤气,从而煤气自杀不再流行,人们更多使用汽车尾气自杀,再后来,由于使用了催化转换器,导致汽车尾气的致命性大大降低,从而人们又改为上吊窒息死亡。期间,女性则更偏向于使用固体或液体毒药。(参见：大卫·艾杰顿.历史的震撼：1900年之后的技术与全球历史[Mj.郎淑华,迟成文译.上海：上海科技文献 出版社,2011：9.)
①恩格斯.自然辩证法[M].北京：人民出版社,1984：58.马克思也指出：“劳动并不是所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。正像威廉·配第所说,劳动是财富之父,土地是财富之母。”(马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社1972：57.)
2杨涛.技术灾害的致灾因素分析及其风险评价体系的研究[D].中国地震局地球物理研究所,2007：5.
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2[德]格奥尔格·伽达默尔.哲学解释学[M].夏镇平,宋建平译.上海：上海译文出版社,2004：109-110.
3马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1972：19.
4参见：姜振寰.技术哲学概论[M].北京：人民出版社,2009：119-145.也可参见姜振寰.技术的历史分期：原则与方案[J].自然科学史研究,2008(1)：13-27.
5《老子》
6《庄子·天地》
7《庄子·齐物论》
8《庄子·徐无鬼》
9参见：张详龙.海德格尔思想与中国天道[M].北京：三联书店,2007：324-325.
10[美]赫伯特·马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海：上海译文出版社,1989：26.
11《礼记·王制》
12《荀子·乐论》
13《论语·子张》
14《荀子·正名》
15《孟子·公孙丑上》
16《墨子·非命上》
17《墨子·节用中》
18《墨子·节用中》
19《论语·颜渊》
20《易·系辞》
21马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社,1972：410.
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26马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972：127.
27马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社,1979：46.
28马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社,1979：46.
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①海德格尔所说的“真理”,不是传统的“物”和“知”的“符合一致”意义上的知识学上的真理,不是知物的科学的真理。“存在之真理”乃是一种至大的明澈境界,此境界绝非人力所为,相反地,人惟有首先进入此境界中,而后才能与物像对峙,而后才能“格物致知”,才能有知识学上或科学的真理。此“境界”,海德格尔也称之为“敞开领域”或“存在之澄明”。(参见：海德格尔.林中路.孙周兴译.上海译文出版社,2004年：译者序第3页.)关于海德格尔的“真理观”,可以参见《艺术作品的本源》一文,见海德格尔：林中路[M].孙周兴译.上海：上海译文出版社,2004：36-50.以及《论真理的本质》一文,见海德格尔.路标[M].孙周兴译.北京：商务印书馆,2007：205234.
①海德格尔.海德格尔选集(F)[M].孙周兴选译.上海：上海三联书店,1996：924。另外,海德格尔还有一段话也值得关注：“利用机器和机器生产都根本上并不就是技术本身,而只是把技术的本质在技术原料对象中设置起来的过程中适合于技术的一种手段而已。甚至,人变成主体而世界变成客体,也是自行设置着的技术之本质的结果,而不是倒过来的情形。”(海德格尔.林中路：M].孙周兴译.上海：上海译文出版社,2004：304.)
①马克思指出,在迄今为止的历史现象形态中,尚不能穷尽人的本质,甚至截止到目前的人类社会历史不过是人类社会的“史前史”。技术从三个方面,即心理属性、生理属性和社会属性方面塑造人,这种塑造随着技术发展而不断自我更新,“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”(马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1994：172.)。
①芒福德在《技术与文明》(1950年)一书中提出了一个技术分期方案。他认为,如果考虑公元1000年后的机器体系和机器文明时期,那么可以划分成三个连续但又相互重叠和互相渗透的阶段：始生代技术时期、古生代技术时期和新生代技术时期,具体而言：(1)始生代技术时期是一个“水能—木材”的体系,时间跨度从大约从1000年到1750年,其特征是能源(如水利资源与风力资源)与材料(如木材和玻璃)共存,依靠水和木材的工艺综合,水和风力是动力的基础,木材是主要材料。(2)古技术时代是“煤炭—钢铁”体系,出现在资本主义工业化和工业革命时期,于1870年达到其鼎盛时期,其特征是煤—钢,也就是“煤炭资本主义”或称为“煤炭文明”。(3)新技术时代是“电力—合金”体系。这一时代从20世纪初开始,其特征是石油—电力能源和新金属、合金的出现,如铝、稀有金属、合成化合物。([美]刘易斯·芒福德.技术与文明[M].陈允明等译.北京：中国建筑工业出版社,2009：101-102)
②在辩证唯物主义看来,物质是标志客观实在的哲学范畴,能量是物质的一种存在形式,可以作为物质运 动的量度,物质和能量可以相互转化。物质不生不灭,能量遵循守恒定律。信息则是标志间接存在的哲学范畴,它是物质(直接存在)存在方式和状态的自身显示。(参见：邬焜.信息哲学——理论、体系和方法[M].北京：商务印书馆,2005：45-46.)
①“技术体系”概念的提出者当推贝特郎·吉勒,这个概念多少受法国盛行的结构主义影响。在吉勒看来,所谓技术体系是指某一特定时期不同工艺如物体、装置和程序相互联系由此形成的一个协调的系统。它可以用来描述不同工艺或技术时期的特征,一个技术体系淘汰另一个技术体系是慢慢地逐渐发生的。(参见：[法]R.舍普.技术帝国[M].北京：三联书店,1999：8-10.)
①《论语·为政》。“不器”主要有三方面含义：其一,与特定之器的功能总是单一化相应,“不器”之意在于不偏于一端；其二,与器具有手段、工具性质相应,“不器”含有反对将人工具化之意；其三,与器内在地关联着技艺相应,“不器”则意味着鄙视形而下的技艺。”(参见：杨国荣.科学的形上之维[M].上海：上海人民出版社,1999：29.)
①在国内学术界,始终未有一个统一的价值定义,根据王玉楔的归纳,共可分为6种类型：(1)用意义界定价值,认为价值就是主体生存和发展的意义：(2)用满足主体的需要界定价值,认为价值是“客体满足主体的需要”；(3)以合目的性界定价值,认为价值是表征人类认识和实践过程中的一种“合目的性”：(4)以有用性界定价值,认为价值是客体对主体的有用性；(5)以人界定价值,认为“价值是人”；(6)以效用界定价值,认为价值是客体对主体的效用。(参见：汪辉勇.价值学研究[M].长沙：中南大学出版社,2001：11-12.)
①国内学者俞吾金甚至将其称为“社会生产关系本体论”,他认为马克思的本体论除了“实践本体论”的维度之外,还存在着“社会生产关系本体论”的维度,因此他将马克思的本体论称为“实践—社会生产关系本体论”。(参见：俞吾金.问题域的转换[M].北京：人民出版社,2007：425-427.)
①参见：[日］堺屋太一.知识价值革命：工业社会的终结和知识价值社会的开始[M].黄晓勇等译.北京：三联书店,1987：254.“新的中世纪”是日本学者堺屋太一在其著作《知识价值革命：工业社会的终结和知识价值社会的开始》中提出的概念,用于预测未来的社会形态。但是,笔者并不同意堺屋太一的预测观点以及该词含义,而是认为,种种现代高新技术运用可能在(未来)技术社会中造成另一种意义上的君主制、家长制、门阀制、宗教制度和裁判所制度等等,若不对此加以警惕、批判和抗争,人们可能依然生活在黑暗的中世纪中,只不过这是一个“技术中世纪”。
①[法]德里达.马克思的幽灵[M].何一译.北京：中国人民大学出版社,1999：116-119.在上个世纪更早些时候,马尔库塞在《单向度的人》中也一并列举了资本社会六个方面的尖锐矛盾：社会整体日益增长的不合理性；生产率的浪费和限制；对侵略扩张的需要；经常的战争威胁；剥削的加剧：人性的丧失。(参见：[美]马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海：上海译文出版社,1989：227.)
①这是李泽厚的一个重要观点,他说：“从善开始,是伦理绝对主义,即伦理主义。从恶开始,是伦理相对主义,即历史主义。”(参见：李泽厚.世纪新梦[M].合肥：安徽文艺出版社,1998：243.)
①薛晓源,刘国良.全球风险世界：现在与未来——德国著名社会学家、风险社会理论创始人乌尔里希·贝克教授访谈录[J].马克思主义与现实.2005(1).“反思现代化”英文是"reflexive modernization",其中"reflexive"一词的翻译争议较大,常见的有“反思性”、“反身性”、“自反性”、“反省式”等。台湾学者周桂田先生认为应译为“反身性”,其原因在于：“贝克强调工业(现代)社会所发展的工业化、现代化会与其自我相冲撞,而形成许许多多的灾难和风险,因此那是工业社会自己所遭惹的,自己所赤裸裸要面对解决的问题。工业社会即风险社会也就在此。换言之,这是‘面临’、‘对峙’的问题。”(参见：[德]乌尔里希·贝克.风险社会：通往另一个现代的路上[M].汪浩译.台北：巨流图书公司,2004：第v页[导读代译序])而大陆学者赵文书在翻译贝克、吉登斯和拉什三人合著的《reflexive modernization》则译为《自反性现代化——现代社会秩序中的政治、传统和美学》。本文之所以使用“反思性”一词,主要考虑到在贝克、吉登斯看来,从工业社会向风险社会的转变过程中,“现代”本身也成为自己进一步“现代化”的反省和批判对象,强调对“现代性”加以认知的、美学的、阐述的、结构的、制度的和自我的反思性,因此,采纳了“反思性”这个翻译概念。
①在我国,癌症死亡率20世纪70年代为83.65/10万,90年代上升到108.26/10万,到2000年末,城市居民癌症死亡率达到146.61/10万,农村居民达112.57/10万,2000年全国死亡人数731万,在近600万的慢性病死亡者中,死于肿瘤140余万,约占死亡人数的34%。据卫生部统计,肺癌(男女合计)及女性乳腺癌发病率及死亡率近几十年来有着明显的上升,肺癌的死亡率已由1973年-1975年的7.09/10万,上升到2004-2005年的30.83/10万,2004-2005年全国前五位恶性肿瘤死亡率分别为肺癌、肝癌、胃癌食管癌和结直肠癌,男性前五位为肺癌、肝癌、胃癌、食管癌和结直肠癌,女性前五位为肺癌、胃癌、肝癌、食管癌和结直肠癌。(参见：路遇,翟振武主编.新中国人口六十年[M].北京：中国人口出版社,2009：220.)
①我国的自杀率在20世纪90年代中期已经达到了22.20/10万,较上个世纪70年代的18.40/10万有明显增长。(参见：季建林.医学心理学[M].上海：复旦大学出版社,2001：171.)
②更匪夷所思的是,根据中国疾病预防控制中心精神卫生中心2009年初公布的数据显示,我国各类精神疾病患者人数在1亿人以上,让国人再次惊呼“东亚病夫”。
③英国的大卫·艾杰顿曾经分析了一定时代技术的变化对人们选择自杀的方式的改变。他说,在1960年前后的英国人来说,由于家中使用煤气,因而偏爱使用家用煤气自杀,从70年代开始,由于沼气取代了煤气,从而煤气自杀不再流行,人们更多使用汽车尾气自杀,再后来,由于使用了催化转换器,导致汽车尾气的致命性大大降低,从而人们又改为上吊窒息死亡。期间,女性则更偏向于使用固体或液体毒药。(参见：大卫·艾杰顿.历史的震撼：1900年之后的技术与全球历史[Mj.郎淑华,迟成文译.上海：上海科技文献 出版社,2011：9.)
①恩格斯.自然辩证法[M].北京：人民出版社,1984：58.马克思也指出：“劳动并不是所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。正像威廉·配第所说,劳动是财富之父,土地是财富之母。”(马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社1972：57.)
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