“审美日常化”理论话语辨析
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摘要
20世纪80年代中后期以来,当代中国的社会生活发生了巨大的变化,人们一面追求形而上学意义上的诗意栖居,一面却发现日常生活中美的无处不在,尽管这种美被赋予了更多的消费概念、文化意义,使日常生活的审美化呈现出复杂的样貌,但它折射出处于社会转型时期的当代中国大众审美取向、价值观念、文化心理的深层变化。审美与日常生活界限的模糊,受到学界的高度关注,西方学者立足于对现代性意义上的日常生活的反思,并结合日常生活审美化的社会现象,从学理上展开了“重构美学”的思考;中国学者在大众文化全球化和社会转型双重文化语境中,也无法回避这一日常生活审美化事实,2003年的“日常生活审美化”论争无疑开启了中国学界关于“审美日常化”的思考,由于持续的理论关注与学术内涵的阐发,它逐渐形成一种独特的理论话语,成为人们思考当代文化、文学现象的一种方式,同时也为中西文化从“日常生活审美化”的角度提供了对话的可能。
本文以当代中国社会文化转型为背景,通过西方“审美日常化”理论脉络展开及核心问题的梳理,反观当代文论界对这个问题的论争和当代作家的文本实践,以大众话语权的确立、日常生活的重新认知、知识分子的民间寻找、学科重建等问题为切入点,借助话语的合理性内涵及其所指向的深层权力关系的辨析,来探讨在消费文化来临的时代里,美学的使命和我们无所不在的日常生活的关联,并最终落脚在“审美日常化”理论话语所具有的中国意义上。西方的日常生活批判理论和关于“日常生活审美化”的思考从哲学与美学的双重维度为本课题研究提供了理论基础和学术资源,同时,西方消费文化理论也成为课题研究的重要的理论前提,由于日常生活的审美化是消费文化的伴生物的事实,因此日常生活与审美的缠绕,终究无法摆脱受消费社会的逻辑左右下的日常生活的物化的困窘。日常生活纳入审美的范畴,扩展了审美的外延,也丰富了审美的内涵,这对学界而言无疑是提供了一个使传统美学向当代转型的契机,提供了一个思考当代文化、文学现象,并展开审美反思的角度;而与此同时,消费逻辑支配下的现代性意义上的日常生活,又在价值维度上造成了一定的困扰,主体的被动消费的现实使日常生活的物化加剧,功利性、实用主义、单一重复的日常生活结构模式使人的“类本质”的对象化过程中充满了异化的色彩,对日常生活的批判与反思处在审美化的遮蔽下,这也是学界批评、指责“日常生活审美化”的根源所在,因此,审美外延的扩展从另外一种角度来看就成为了审美的泛化,以及审美内涵的弱化。日常生活审美化呈现出如此复杂的样态,在中国语境下,展开激烈的论争也是必然的,论争有助于问题的澄明,而进行“审美日常化”理论话语辨析的初衷也即是如此。
“审美日常化”研究并没形成系统成熟的理论体系,但诸多的话语言说无疑为研究社会文化现象提供了一扇阳光掠过的窗口,特别是它与社会学、文化学、文艺学、美学、文学等多学科的紧密联系,为问题的阐发带来了多个角度。当代中国学界对“审美日常化”的研究经历了从质疑、批评、否定到最初的倡导者信念的松动这样一幅复杂的文论图景,这既有中国现实文化语境的原因,也有话语言说者自身的局限,但是“审美日常化”现象,以及“审美日常化”理论话语在社会文化转型时期的特殊语境中的产生与存在的独特价值和意义是明显的,它对理解学科重建、知识分子使命、界定民间、解读作家创作等学术热点提供了一种可行的范式,应该说“审美日常化”不仅仅是一个文论话语,它带有了更多的文化色彩。
审美与日常生活的融合互渗,以传媒为载体,一方面使日常生活进入审美的范畴,另一方面也使审美从理念进入到日常生活的实践领域。因此,“审美日常化”理论话语辨析既是对社会生活中的日常生活审美化现象的学术思辨,又是对文艺领域里的“审美日常化”创作倾向的理论研究。
本文运用跨学科的文化研究方法,将社会学、哲学维度的日常生活理论与美学维度的审美反思结合起来,透过对当下的文化现象与文学表征的思考,力求准确、细致、客观地对“审美日常化”理论话语作以辨析,试图展示消费文化语境下当代作家关于日常生活的理解、历史感的追寻及物化世界里人的生存状态,并从理论上探讨现代性社会理论的缺失,审视“审美日常化”理论话语所面临的困境和具有的现代意义。
Since the mid to late 1980s, great changes have taken place in contemporary China’s social life. People pursue the poetic dwelling metaphysically while finding beauty everywhere in their daily life. Although the beauty is endued with more and more consumptive significations and cultural meanings, which further complicates the aesthetical expression of daily life, it reflects deeper changes of the popular aesthetic standards, values and cultural mentality in the transitional period of contemporary China. The blurring of aesthetics and daily life is an important cultural phenomenon in the development of modern society, which has attracted more and more attention from the academic community. Based on the reflections of daily life in the sense of modernity, combined with the social phenomenon of the aestheticization of everyday life, Western scholars start the reconstruction of aesthetics theoretically. Chinese scholars, in the double cultural context of globalization and social transformation, have to face the reality inevitably. The year 2003 in China witnessed a heated controversy over the aestheticization of everyday life, which undoubtedly starts the thoughts on the“routinization of aesthetics”in Chinese academia. The constant theoretical concern over and the academic exploration of the routinization of aesthetics help further develop the unique theories of discourse, which have become a way for people to evaluate contemporary cultural and literary phenomena and made the dialogue between Western aesthetics and Chinese aesthetics possible in terms of the aestheticization of everyday life.
Against the background of social and cultural transition in contemporary China, by hackling the skeleton of the theory and the core issues concerning the routinization of aesthetics, the dissertation offers the cultural context and unique theoretical foundation for the routinization of aesthetics, reviews the controversy over the issue in contemporary literature and art theory as well as the textual practice of contemporary writers, and then discusses such problems as the establishment of people’s right to speak, the reconsideration of daily life, intellectual search among the people and the reconstruction of the discipline, etc. so as to explore the mission of aesthetics in the new era of consumption culture and its connection with modern daily life. Finally, by analyzing the rational implications of discourse and its power relationship, the dissertation indicates the theoretical significance of the routinization of aesthetics in contemporary China.
The critical theory of daily life and thoughts on the aestheticization of everyday life in the West provides the theoretical premise and academic resources for the dissertation in terms of both philosophy and aesthetics; on the other hand, the dissertation also uses Western consumption culture theory for reference. As the aestheticization of everyday life is the product of consumption culture, the intertwining of daily life with aesthetics cannot avoid the embarrassment of materialization which is governed by the consumption society. Bringing daily life into aesthetics not only broadens the extension of aesthetics, but enriches the intension of aesthetics as well, which naturally provides an opportunity for the academia to transform from traditional aesthetics to the contemporary one, and a fresh perspective to investigate contemporary culture, literature as well as aesthetic reflection. Simultaneously, daily life in the sense of modernity ruled by consumption logic causes certain troubles in the dimension of values, in other words, the passive consumption behavior of the subject intensifies the materialization of daily life. The structure pattern of daily life characterized by utilitarian, pragmatism and monotonous repetition fills the objectification process of human Gattungswesen with a strong sense of alienation. Criticism and reflection on daily life is under the shield of aestheticization, which is the source of academic abuses on the aestheticization of everyday life. Thus, the broadening of aesthetic extension has become a generalization of aesthetics and the weakening of the aesthetic intension if viewed from another perspective. With so complicated manifestations of the aestheticization of everyday life, it is doomed to have a heated discussion over the issue in present China. Discussion will help clarify the problems and that’s why there is such a theoretical analysis on the routinization of aesthetics.
In contemporary China, study on the routinization of aesthetics has not formed a mature theoretic system yet. However, various interpretations will undoubtedly throw light on the research into social-cultural phenomena; in particular, it is closely related to sociology, culturology, literary and art, aesthetics and literature, etc, providing multiple methods to handle the issue. Studies on the routinization of aesthetics in contemporary China have been subjected to a series of complicated changes from questioning, criticism, denial to the loosening of beliefs among the initial advocators, which has something to do with practical Chinese cultural context and speakers’personal limitations. But there is no denying that the phenomenon of the routinization of aesthetics, as well as the theoretical interpretation of the routinization of aesthetics, has its unique values and significance in the specific context of social-cultural transition, offering a feasible paradigm for some hot issues like discipline reconstruction, intellectual mission, folk definition, creation interpretation and so on. Consequently, the issue of the routinization of aesthetics has gone beyond the merely literary theory and carried with it more cultural elements.
The fusion and introgression between aesthetics and daily life via mass media has led daily life into the category of aesthetics and in turn introduced the conceptual aesthetics into the practical field of daily life. For that reason,the theoretical analysis of the routinization of aesthetics is not only an academic interpretation of the aestheticization of everyday life in social life, but also a theoretical probe into the creation tendency of the routinization of aesthetics in literature and art.
By virtue of interdisciplinary cultural studies, combined with theories on everyday life in terms of sociology and philosophy as well as the aesthetical reflection, the dissertation attempts to penetrate current cultural and literary phenomena and make a keen and objective analysis of the theoretical discourse of the routinization of aesthetics, trying to manifest contemporary writers’understanding of everyday life in consumption culture, their seeking for the sense of history and portrait of living conditions in the materialized world. Furthermore, the dissertation will also make a theoretical exploration into the absence of modernity theory, examining the dilemma of the theoretical discourse on the aestheticization of everyday life and its modern significance.
本文以当代中国社会文化转型为背景,通过西方“审美日常化”理论脉络展开及核心问题的梳理,反观当代文论界对这个问题的论争和当代作家的文本实践,以大众话语权的确立、日常生活的重新认知、知识分子的民间寻找、学科重建等问题为切入点,借助话语的合理性内涵及其所指向的深层权力关系的辨析,来探讨在消费文化来临的时代里,美学的使命和我们无所不在的日常生活的关联,并最终落脚在“审美日常化”理论话语所具有的中国意义上。西方的日常生活批判理论和关于“日常生活审美化”的思考从哲学与美学的双重维度为本课题研究提供了理论基础和学术资源,同时,西方消费文化理论也成为课题研究的重要的理论前提,由于日常生活的审美化是消费文化的伴生物的事实,因此日常生活与审美的缠绕,终究无法摆脱受消费社会的逻辑左右下的日常生活的物化的困窘。日常生活纳入审美的范畴,扩展了审美的外延,也丰富了审美的内涵,这对学界而言无疑是提供了一个使传统美学向当代转型的契机,提供了一个思考当代文化、文学现象,并展开审美反思的角度;而与此同时,消费逻辑支配下的现代性意义上的日常生活,又在价值维度上造成了一定的困扰,主体的被动消费的现实使日常生活的物化加剧,功利性、实用主义、单一重复的日常生活结构模式使人的“类本质”的对象化过程中充满了异化的色彩,对日常生活的批判与反思处在审美化的遮蔽下,这也是学界批评、指责“日常生活审美化”的根源所在,因此,审美外延的扩展从另外一种角度来看就成为了审美的泛化,以及审美内涵的弱化。日常生活审美化呈现出如此复杂的样态,在中国语境下,展开激烈的论争也是必然的,论争有助于问题的澄明,而进行“审美日常化”理论话语辨析的初衷也即是如此。
“审美日常化”研究并没形成系统成熟的理论体系,但诸多的话语言说无疑为研究社会文化现象提供了一扇阳光掠过的窗口,特别是它与社会学、文化学、文艺学、美学、文学等多学科的紧密联系,为问题的阐发带来了多个角度。当代中国学界对“审美日常化”的研究经历了从质疑、批评、否定到最初的倡导者信念的松动这样一幅复杂的文论图景,这既有中国现实文化语境的原因,也有话语言说者自身的局限,但是“审美日常化”现象,以及“审美日常化”理论话语在社会文化转型时期的特殊语境中的产生与存在的独特价值和意义是明显的,它对理解学科重建、知识分子使命、界定民间、解读作家创作等学术热点提供了一种可行的范式,应该说“审美日常化”不仅仅是一个文论话语,它带有了更多的文化色彩。
审美与日常生活的融合互渗,以传媒为载体,一方面使日常生活进入审美的范畴,另一方面也使审美从理念进入到日常生活的实践领域。因此,“审美日常化”理论话语辨析既是对社会生活中的日常生活审美化现象的学术思辨,又是对文艺领域里的“审美日常化”创作倾向的理论研究。
本文运用跨学科的文化研究方法,将社会学、哲学维度的日常生活理论与美学维度的审美反思结合起来,透过对当下的文化现象与文学表征的思考,力求准确、细致、客观地对“审美日常化”理论话语作以辨析,试图展示消费文化语境下当代作家关于日常生活的理解、历史感的追寻及物化世界里人的生存状态,并从理论上探讨现代性社会理论的缺失,审视“审美日常化”理论话语所面临的困境和具有的现代意义。
Since the mid to late 1980s, great changes have taken place in contemporary China’s social life. People pursue the poetic dwelling metaphysically while finding beauty everywhere in their daily life. Although the beauty is endued with more and more consumptive significations and cultural meanings, which further complicates the aesthetical expression of daily life, it reflects deeper changes of the popular aesthetic standards, values and cultural mentality in the transitional period of contemporary China. The blurring of aesthetics and daily life is an important cultural phenomenon in the development of modern society, which has attracted more and more attention from the academic community. Based on the reflections of daily life in the sense of modernity, combined with the social phenomenon of the aestheticization of everyday life, Western scholars start the reconstruction of aesthetics theoretically. Chinese scholars, in the double cultural context of globalization and social transformation, have to face the reality inevitably. The year 2003 in China witnessed a heated controversy over the aestheticization of everyday life, which undoubtedly starts the thoughts on the“routinization of aesthetics”in Chinese academia. The constant theoretical concern over and the academic exploration of the routinization of aesthetics help further develop the unique theories of discourse, which have become a way for people to evaluate contemporary cultural and literary phenomena and made the dialogue between Western aesthetics and Chinese aesthetics possible in terms of the aestheticization of everyday life.
Against the background of social and cultural transition in contemporary China, by hackling the skeleton of the theory and the core issues concerning the routinization of aesthetics, the dissertation offers the cultural context and unique theoretical foundation for the routinization of aesthetics, reviews the controversy over the issue in contemporary literature and art theory as well as the textual practice of contemporary writers, and then discusses such problems as the establishment of people’s right to speak, the reconsideration of daily life, intellectual search among the people and the reconstruction of the discipline, etc. so as to explore the mission of aesthetics in the new era of consumption culture and its connection with modern daily life. Finally, by analyzing the rational implications of discourse and its power relationship, the dissertation indicates the theoretical significance of the routinization of aesthetics in contemporary China.
The critical theory of daily life and thoughts on the aestheticization of everyday life in the West provides the theoretical premise and academic resources for the dissertation in terms of both philosophy and aesthetics; on the other hand, the dissertation also uses Western consumption culture theory for reference. As the aestheticization of everyday life is the product of consumption culture, the intertwining of daily life with aesthetics cannot avoid the embarrassment of materialization which is governed by the consumption society. Bringing daily life into aesthetics not only broadens the extension of aesthetics, but enriches the intension of aesthetics as well, which naturally provides an opportunity for the academia to transform from traditional aesthetics to the contemporary one, and a fresh perspective to investigate contemporary culture, literature as well as aesthetic reflection. Simultaneously, daily life in the sense of modernity ruled by consumption logic causes certain troubles in the dimension of values, in other words, the passive consumption behavior of the subject intensifies the materialization of daily life. The structure pattern of daily life characterized by utilitarian, pragmatism and monotonous repetition fills the objectification process of human Gattungswesen with a strong sense of alienation. Criticism and reflection on daily life is under the shield of aestheticization, which is the source of academic abuses on the aestheticization of everyday life. Thus, the broadening of aesthetic extension has become a generalization of aesthetics and the weakening of the aesthetic intension if viewed from another perspective. With so complicated manifestations of the aestheticization of everyday life, it is doomed to have a heated discussion over the issue in present China. Discussion will help clarify the problems and that’s why there is such a theoretical analysis on the routinization of aesthetics.
In contemporary China, study on the routinization of aesthetics has not formed a mature theoretic system yet. However, various interpretations will undoubtedly throw light on the research into social-cultural phenomena; in particular, it is closely related to sociology, culturology, literary and art, aesthetics and literature, etc, providing multiple methods to handle the issue. Studies on the routinization of aesthetics in contemporary China have been subjected to a series of complicated changes from questioning, criticism, denial to the loosening of beliefs among the initial advocators, which has something to do with practical Chinese cultural context and speakers’personal limitations. But there is no denying that the phenomenon of the routinization of aesthetics, as well as the theoretical interpretation of the routinization of aesthetics, has its unique values and significance in the specific context of social-cultural transition, offering a feasible paradigm for some hot issues like discipline reconstruction, intellectual mission, folk definition, creation interpretation and so on. Consequently, the issue of the routinization of aesthetics has gone beyond the merely literary theory and carried with it more cultural elements.
The fusion and introgression between aesthetics and daily life via mass media has led daily life into the category of aesthetics and in turn introduced the conceptual aesthetics into the practical field of daily life. For that reason,the theoretical analysis of the routinization of aesthetics is not only an academic interpretation of the aestheticization of everyday life in social life, but also a theoretical probe into the creation tendency of the routinization of aesthetics in literature and art.
By virtue of interdisciplinary cultural studies, combined with theories on everyday life in terms of sociology and philosophy as well as the aesthetical reflection, the dissertation attempts to penetrate current cultural and literary phenomena and make a keen and objective analysis of the theoretical discourse of the routinization of aesthetics, trying to manifest contemporary writers’understanding of everyday life in consumption culture, their seeking for the sense of history and portrait of living conditions in the materialized world. Furthermore, the dissertation will also make a theoretical exploration into the absence of modernity theory, examining the dilemma of the theoretical discourse on the aestheticization of everyday life and its modern significance.
引文
①张宽.语词梳理·话语[J].读书,1995(4):113
①李春青.在消费文化面前文艺学何为?[J].北京师范大学学报,2004(2):50
①T.S.艾略特.关于文化定义的笔记[M].(T.S.Eliot, Notes towards the Definition of Culture, London: Faber and Faber, 1948)转引自:陆扬,王毅.大众文化与传媒[M].上海:上海三联书店,2000:2
①陆扬,王毅.大众文化与传媒[M].上海:上海三联书店,2000:3-9
①[美]道格拉斯·凯尔纳.消费社会批判:法兰克福学派与让﹒波德里亚[J].樊柯,译.首都师范大学学报,2008(1):44-47
②[德]马克斯·霍克海默,特奥多·威·阿多尔诺.启蒙辩证法[M].重庆:重庆出版社,1990:133
①[德]本雅明.机械复制时代的艺术作品[M].杭州:浙江摄影出版社,1993:7
②Baudrillard, J.Simulations[M].New York:Semiotext(e), 1983a:148-151
①[法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富,全志钢,译.南京:南京大学出版社,2008:87-88
②[法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富,全志钢,译.南京:南京大学出版社,2008:91
③[美]杰姆逊.后现代主义和文化理论[M].西安:陕西师范大学出版社,1987:198
①[法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富,全志钢,译.南京:南京大学出版社,2008:113
②[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:195
③周宪,许钧.文化和传播译丛:总序[A]([英]尼克·史蒂文森.认识媒介文化——社会理论与大众传播[M]).北京:商务印书馆,2003:3
①[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:66
②[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:132
③[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:67
①[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:133
②[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:67
③[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:134
①[德]马克斯·霍克海默,特奥多·威·阿多尔诺.启蒙辩证法[M].重庆:重庆出版社,1990:1
①周宪.文化现代性与美学问题[M].北京:中国人民大学出版社,2005:58
②马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].北京:三联书店,1987
①[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:3-4
①[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:4-8
①[匈]A·赫勒.日常生活·中译者序言[M].衣俊卿,译.重庆:重庆出版社,1990:8
②[德]卢卡奇.审美特性[M].北京:中国社会科学出版社,1986:1
①Lefebvre,H. Henri Critique of Everyday Life[M]. London: Verso,1991:97
①[匈]A·赫勒.日常生活[M].衣俊卿,译.重庆:重庆出版社,1990:3
②[匈]A·赫勒.日常生活[M].衣俊卿,译.重庆:重庆出版社,1990:6
③黑格尔认为在现代社会中“他的每种活动并不是活的,不是各人有各人的方式,而是日渐采取按照一般常规的机械方式。”马克思认为日常生活趋向于拜物教和物化状态。韦伯从社会学层面考察日常生活,认为现代社会的日常生活由于去魅的世俗化和合理化,日益转化为工具理性的统治,因而,他把现代性的日常生活比喻为“铁笼”。海德格尔也把生存的日常状态视为一种被遮蔽的状态,指出“在存在论状态上人所周知的东西,乃至我们因而从不加以重视的东西,在生存论上却迷雾重重”。周宪.审美现代性批判[M].北京:商务印书馆,2005:386-389
①[匈]A·赫勒.日常生活[M].衣俊卿,译.重庆:重庆出版社,1990:291
①[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:94-99
②[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:3-9
①[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:27
②[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:34
③[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:113
①姜文振.谁的“日常生活”?怎样的“审美化”[N].文艺报,2004-02-05
②杜书瀛.后现代:生活与艺术合一了吗——我的回答是否定的[J].汕头大学学报,2004(3)
③毛崇杰.知识论与价值论上的“日常生活审美化”——也评“新的美学原则”[J].文学评论,2005(5):14-22
①鲁枢元.评所谓“新的美学原则”的崛起——“审美日常生活化”的价值取向析疑[J].文艺争鸣,2004(3):6-12
①陶东风.日常生活审美化与新文化媒介人的兴起[J].文艺争鸣,2003(6):9-12
①陶东风.也谈日常生活的审美化与文艺学[N].中华读书报,2005-02-26
①[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明,译.南京:译林出版社,2000:96
②张宽.语词梳理·话语[J].读书,1995(4)
①谢冕.新时期文学的转型——关于后新时期文学[J].文学自由谈,1992(4)
②冯骥才.一个时代结束了[J].文学自由谈,1993(3):23-24
③张颐武认为“后新时期文学实际上包含着两个方面的话语转型。首先,它是大众文化与传播媒介在崛起的过程中充分本土化的过程”,“其次,在高级文化和纯文学领域出现了对传统的规范性话语的‘回返’,出现了对新时期文学的激进性的‘探索’和‘实验’的逆向运作”。见张颐武.论“后乌托邦”话语——90年代中国文学的一种趋向[J].文艺争鸣,1993(2):23
①王宏图.私人经验与公共话语——陈染、林白小说论略[J].上海文学,1997(5)
②[德]M·海德格尔.诗·语言·思[M].彭富春,译.北京:文化艺术出版社,1991:185-189
③[德]M·海德格尔.诗·语言·思[M].彭富春,译.北京:文化艺术出版社,1991:185-189
①于坚,陶乃侃.抱着一块石头沉到底[J].当代作家评论,1999(3):4-17
①于坚,陶乃侃.抱着一块石头沉到底[J].当代作家评论,1999(3):7
①于坚.棕皮手记·活页夹[M].广州:花城出版社,2001
②于坚.这是一封信[J].天涯,2007(2):45
③于坚,陶乃侃.抱着一块石头沉到底[J].当代作家评论,1999(3)
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②[法]罗兰·巴特.写作的零度:导言[M].李幼蒸,译.北京:中国人民大学出版社,2008
①[法]罗兰·巴尔特.符号学原理:结构主义文学理论文选[M].李幼蒸,译.北京:三联书店,1988:102
①赵艳,池莉.敬畏个体生命的存在状态——池莉访谈录[J].小说评论,2003(1)
①池莉.烦恼人生[A](刘锡庆.世事如烟:大哥大与煤气罐[M]).北京:北京师范大学出版社,1992:2
②刘震云.单位[A](刘锡庆.世事如烟:大哥大与煤气罐[M]).北京:北京师范大学出版社,1992:221-261
③池莉.我写《烦恼人生》[J].小说选刊,1988 (2)
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②张钧.写作是作家最好的自我教育方式——朱文访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:3-20
①张钧.时间流程之外的空间概念——韩东访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:25-29
②张钧.时间流程之外的空间概念——韩东访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:25-29
①张钧.写作是作家最好的自我教育方式——朱文访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:9
②张钧.小说的立场——新生代作家访谈录[M].桂林:广西师范大学出版社,2001:39
③张钧.伤感的灵魂寂静的声音——鲁羊访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:54
④张钧.写作是作家最好的自我教育方式——朱文访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:10
⑤张钧.时间流程之外的空间概念——韩东访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:28
①张钧.时间流程之外的空间概念——韩东访谈录[A](小说的立场——新生代作家访谈录[M]).桂林:广西师范大学出版社,2001:29
①衣俊卿.现代化与日常生活批判[M].北京:人民出版社,2005:72-87
②[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:4
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③黑格尔认为在现代社会中“他的每种活动并不是活的,不是各人有各人的方式,而是日渐采取按照一般常规的机械方式。”马克思认为日常生活趋向于拜物教和物化状态。韦伯从社会学层面考察日常生活,认为现代社会的日常生活由于去魅的世俗化和合理化,日益转化为工具理性的统治,因而,他把现代性的日常生活比喻为“铁笼”。海德格尔也把生存的日常状态视为一种被遮蔽的状态,指出“在存在论状态上人所周知的东西,乃至我们因而从不加以重视的东西,在生存论上却迷雾重重”。周宪.审美现代性批判[M].北京:商务印书馆,2005:386-389
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②[德]沃尔夫冈·韦尔施.重构美学[M].陆扬,张岩冰,译.上海:上海译文出版社,2006:34
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