闽南、粤东、台湾庙宇屋顶装饰文化研究
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摘要
庙宇乃闽、粤、台三地信仰之寄托及其庶民文化之荟萃，屋顶装饰内容与装饰形式，完整体现此三地庶民文化的时代性与地域性。藉由装饰图像的分析研究认识蕴藏于审美现象背后的审美意涵与审美规律，是美学研究向建筑历史探索和理论落实的重要贡献。本文以广泛而扎实的调研，对闽南、粤东、台湾这文化与地缘关系深厚紧密的三地庙宇屋顶装饰进行分析，藉由建筑学、文化学、图像学等跨学科领域的角度，析以功能性、文化性、地域性之论证，解读装饰图像隐藏的深层蕴意与文化象征，揭示长久以来隐匿于闽、粤、台三地庙宇屋顶，晦而未明的审美逻辑关系与理论系统。三地区庙宇高度相似的建筑布局与风格，归因于相似的自然环境与同源的文化背景，深受封建文化与礼教制度的影响，呈现于和谐有序、敬天重人、师法自然、细腻琐碎、亲海而艳彩的装饰风格。装饰体量、图样、材料与技法之差异，则导因于地域性气候、社会、物产、经济与科技发展之差异，以致于形成台湾之装饰形式、图样、体量、材料较闽粤两地更多元且丰富。经多层次之装饰解读，导引出三地文化承袭建构潜在共性、地域特性造就审美风格、以及时代发展导引审美价值的建筑审美文化特征，藉由“敬”、“畏”的态度与五行、风水的理论克服潜在恐惧，体现以海为主的文化属性，凝聚出紧密且浓烈的认同感，衍生出追高竞丽的炫耀性，并汇聚形成纳新守旧以博采兼融的审美价值。庙宇屋顶装饰呈现三地人民坚守的传统精神、追寻的生存价值，藉由从建筑美学入手之审美文化研究，是真正深入认识三地建筑、文化、社会差异，理解地域性文化当前处境与困境之手段，也是探求地域性潜在文化、建立彼此深层互动的有效方法，对庙宇屋顶装饰此重要文化资产除极需予以重视，更应投入更高度之研究与保护。
Temples in Fujian, Guangdong and Taiwan represent their local popular culture and arethe home for believers to sustain their faith. The contents and styles of the decoration on theirroofs fully reflect the features of the times and localities of the popular cultures in theseregions. By means of analytical research on those decorative icons, the recognition of thesignificance and the rules behind those aesthetic phenomena is the great contribution of theaesthetic research to the materialization of the architecture theories and to the substantialexploration of the architecture history. This study uses comprehensive and solid research toanalyze temple roofs decoration in the regions of southern Fujian, eastern Guangdong andTaiwan. Through the understanding of local social environment and regional culture, thisstudy extracts from the decorative icons on temple roofs their in-depth meanings anddiscovers their symbolic role in the culture. This study also uncovers the vague aesthetic logicrelationship and aesthetic theoretical system, both of which have long been hidden behind thetemple roofs decoration in the above three regions.Through exploration in relevant literatureas well as analysis of investigation results, it becomes clear that the similarity of the templearchitectural layouts and styles among the three regions is due to their similar naturalenvironment and the similar cultural background. Deeply influenced by the feudal culture andthe Chinese Confucian doctrines, temple decorations in all the three regions imitate thedelicacy and subtlety of their natural environment, using bright colors and showing aconnection with the sea. They also demonstrate the sense of harmony and order as well as therespect to gods and to people. Differences among the three areas in terms of volume, patterns,materials and techniques are due to their regional differences in climate, societies, productsand their development in economics and technology. Consequently, Taiwan's roof decorationsare more diverse and rich in their styles, volume, patterns and materials than that of thetemples in Fujian and Guangdong. Via multi-faceted analysis in these décor, this study elicitsthe common features shared by the three regions. These features include the intangiblecommonality deriving from the same cultural inheritance, the similar aesthetic stylesdeveloping in the vicinity and the shared architecturally aesthetic culture guided by itscontemporary aesthetic value. It was with the‘respectful’ and‘fearful’ attitude and the compliance with the theories of the Five Elements and Feng Shui that people in these regionscould overcome their deep-rooted fear, furthermore, materializing their sea-oriented culturalproperty as well as holding up a strong sense of social identity. Meanwhile, this people highlypraised the honor earned from achieving advances and beautifulness, thus, developing aconvergent aesthetic value which not only retained the traditional characteristics but alsoaccepted the new.As temple roof decorations display the traditional spirit and the humanvalue for pursuing, this important cultural asset ought to be given proper attention. By thein-depth study in aesthetically cultural research, the architectural, cultural, and socialdifferences of the three regions are made clearer. Moreover, this study serves as a means tomore understanding of the current situation and the plight of their regional cultures. Also, thisstudy suggests an effective way to the exploration of the potential regional culture and to theestablishment of an in-depth interaction among one another.
Temples in Fujian, Guangdong and Taiwan represent their local popular culture and arethe home for believers to sustain their faith. The contents and styles of the decoration on theirroofs fully reflect the features of the times and localities of the popular cultures in theseregions. By means of analytical research on those decorative icons, the recognition of thesignificance and the rules behind those aesthetic phenomena is the great contribution of theaesthetic research to the materialization of the architecture theories and to the substantialexploration of the architecture history. This study uses comprehensive and solid research toanalyze temple roofs decoration in the regions of southern Fujian, eastern Guangdong andTaiwan. Through the understanding of local social environment and regional culture, thisstudy extracts from the decorative icons on temple roofs their in-depth meanings anddiscovers their symbolic role in the culture. This study also uncovers the vague aesthetic logicrelationship and aesthetic theoretical system, both of which have long been hidden behind thetemple roofs decoration in the above three regions.Through exploration in relevant literatureas well as analysis of investigation results, it becomes clear that the similarity of the templearchitectural layouts and styles among the three regions is due to their similar naturalenvironment and the similar cultural background. Deeply influenced by the feudal culture andthe Chinese Confucian doctrines, temple decorations in all the three regions imitate thedelicacy and subtlety of their natural environment, using bright colors and showing aconnection with the sea. They also demonstrate the sense of harmony and order as well as therespect to gods and to people. Differences among the three areas in terms of volume, patterns,materials and techniques are due to their regional differences in climate, societies, productsand their development in economics and technology. Consequently, Taiwan's roof decorationsare more diverse and rich in their styles, volume, patterns and materials than that of thetemples in Fujian and Guangdong. Via multi-faceted analysis in these décor, this study elicitsthe common features shared by the three regions. These features include the intangiblecommonality deriving from the same cultural inheritance, the similar aesthetic stylesdeveloping in the vicinity and the shared architecturally aesthetic culture guided by itscontemporary aesthetic value. It was with the‘respectful’ and‘fearful’ attitude and the compliance with the theories of the Five Elements and Feng Shui that people in these regionscould overcome their deep-rooted fear, furthermore, materializing their sea-oriented culturalproperty as well as holding up a strong sense of social identity. Meanwhile, this people highlypraised the honor earned from achieving advances and beautifulness, thus, developing aconvergent aesthetic value which not only retained the traditional characteristics but alsoaccepted the new.As temple roof decorations display the traditional spirit and the humanvalue for pursuing, this important cultural asset ought to be given proper attention. By thein-depth study in aesthetically cultural research, the architectural, cultural, and socialdifferences of the three regions are made clearer. Moreover, this study serves as a means tomore understanding of the current situation and the plight of their regional cultures. Also, thisstudy suggests an effective way to the exploration of the potential regional culture and to theestablishment of an in-depth interaction among one another.
引文
[1]戴志坚、刘汉伟.闽台建筑文化渊源[J].福建建筑高等专科学校学报，3卷，2001：1-3。
[2]孙中山全集[M].9卷，187—196
[3]“台、闽、粤三地”指的是即本文研究范围之台西、闽南、粤东三地，为便于论述，本研究所称“台、闽、粤”或“三地”都是指此范围而言。
[4]“原乡人”为台湾作家钟理和于1959年所创作的短篇小说。“原乡人”一词原为日本统治台湾时期，台湾对中国大陆同胞的称呼。“原乡”，即祖居地。
[5]叁见戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:40-43.
[1]2012年7月24日发布之消息，截至2011年底止，台湾登记有案之寺庙计1万1968座，近10年来计增加2383座或增25.3％；按宗教别分，以道教寺庙占78.4％最多，佛教寺庙占19.6％次之。数据源：内政部统计处www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=4449http://www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=6514&page=0
[2]参见梁思成.凝动的音乐：梁思成建筑散文集[M].台北：新新闻文化事业，2003:116.
[3]参见梁思成.凝动的音乐：梁思成建筑散文集[M].台北：新新闻文化事业，2003:116.
[4]参见王发堂.建筑审美学：建筑艺术鉴赏原理之研究[M].南京：东南大学出版社，2009:164-165.
[1]唐孝祥.岭南近代建筑文化与美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2010:绪论.
[1]唐孝祥.岭南近代建筑文化与美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2010:绪论.
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[1]参阅罗香林.客家研究导论[M].台北：南天书局，1992:3-26.
[2]参阅戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:4-5.
[3]所谓“三一教”是将儒、释、道三者融合为一，认为“儒教为立本、道教为入门、佛教为极则”之教派。参阅闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:40-43.
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[2]陈玉龙等三人.汉文化论纲[M].北京：北京大学出版社，1993:28.
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[3]参阅李乾朗.台湾传统建筑匠艺[M].台北：燕楼古建筑出版社，1995:30.〔1〕资料来源：2012年7月24日台湾内政部统计处http://www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=6514&page=0
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[3]参阅林从华.闽台传统建筑文化历史渊源的研究[D].西安：西安建筑科技大学博论，2003:32.
[1]数据源参考广东省人民政府网站http://www.gd.gov.cn
[2]广东四大民系为：粤北客家文化区、粤东福佬文化区、粤中广府文化区、粤西南雷州文化区。参见程建军.岭南古代殿堂建筑架构研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2002:32-33.
[3]参阅戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:2-46.
[1]乾隆五十三年，四库全书总纂官纪盷等曰：「台湾孤悬海外，自古不入版图」。
[1]参阅高育仁等.重修台湾省通志卷二土地志地形篇[M].南投：台湾省文献委员会，1996:4.
[1]参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:2-3.
[1]植物群落生态学（community ecology）中群落的垂直结构为区分，可分乔木层、灌木层、草本层与地被层。而人类分类法以植物系统分类法中的种为基础，依其生长性、观赏特性、园林用途及综合特性分成乔木类、灌木类、藤蔓类等几大类。参阅庄雪影主编.园林树木学[M].广州：华南理工大学出版社，2006:8-11.
[2]参阅环境景观——绿化种植设计[M].北京：中国建筑标准设计研究院，2007:15-18.
[3]参阅张荣方、黄淼章.南越国史[M].广东：广东人民出版社，1995:191-195.
[4]参阅张荣方、黄淼章.南越国史[M].广东：广东人民出版社，1995:198-210
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[1]参阅陈支平.福建六大民系[M].福州：福建人民出版社，2000:10-13.
[2]乾隆.福州府志卷75外纪一[M]。
[3]参阅戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:33-38.
[4]陈支平.福建六大民系[M].福州：福建人民出版社，2000:27-33.
[5]戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:40-44.
[6]戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:44.
[7]参阅戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:44-46.
[8]连横.台湾通史卷一开辟记[M].台北：幼狮文化事业，1981:5.
[9]元世祖至元二十九年（1292）派兵至澎湖并随后于澎湖设置巡检司，管辖澎湖、台湾庶务。明初朱元璋为防止反对势力之反扑与倭寇侵扰，推行「片板不许下海」的海禁政策，洪武二十一年（1388）废除澎湖巡检司。
[1]参阅林开复.闽南人[M].台北：三民书局，1996:127.
[2]参阅台湾通志卷二人民志宗教篇[M].台北：台湾省文献委员会，1971:275.
[3]参阅汤锦台.闽南人的海上世纪[M].台北：果实出版社，2005:64.
[4]参阅汤锦台.闽南人的海上世纪[M].台北：果实出版社，2005:73.
[5]参阅蓝达居.喧闹的海市：闽东南港市兴衰与海洋人文[M].南昌：江西高校出版社，1999:32.
[1]参阅汤锦台.闽南人的海上世纪[M].台北：果实出版社，2005:76.
[2]蓝达居.喧闹的海市：闽东南港市兴衰与海洋人文[M].南昌：江西高校出版社，1999:32.
[3]蓝达居.喧闹的海市：闽东南港市兴衰与海洋人文[M].南昌：江西高校出版社，1999:159-160.
[4]参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:396-429.
[5]明初为防海寇，朝廷下海禁令，并在饶平拓林湾东部半岛设置大城所。《东里志》记载正德十一年（1516）至万历三年（1575）遭倭祸达15次。《汕头大事记》则载录嘉靖元年（1522）至崇祯十七年（1644），记述海贼、倭寇的有59条，山贼、巨盗46条。参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:347-353.
[6]“台之民不以族分，而以府为气类；漳人党漳、泉人党泉、粤人党粤，潮虽粤亦党漳，众则数十万计。”参阅姚莹.东搓记略卷4答李信斋论治台书风俗志[M].台北：成文出版社，1984.
[7]转引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:371-372.
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[3]闽语新居落成谓之“入厝”。
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[2]参阅李重耀.台湾寺庙建筑概况[J].中华民国建筑师杂志，17(2)194，1991:44-47.
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[4]石万寿.台湾传统寺庙建筑的规则[J].中华民国建筑师杂志，1980,6(10)：26-41.
[1]参阅李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:134-137.
[2]“加强砖构造”是以砖墙为承重墙体，辅以钢筋混凝土梁及楼版强化结构的做法。“钢筋混凝土RC构造”是在混凝土中的是当位置埋上适量的钢筋，以弭补混凝土抗拉应力不足的做法。参阅李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:140.
[3]李乾朗.台湾的庙宇建筑及匠师流派之研究[J].中华民国建筑师杂志,6(10)，1980：15-25.
[1]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220.
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[2]参阅徐晓望.福建思想文化史纲[M].福建：福建教育出版社，2008:1-69.
[3]参阅徐晓望.福建思想文化史纲[M].福建：福建教育出版社，2008:136-386.
[1]参阅梁恭辰，《北东园笔录三编》，卷五。转引自徐晓望.福建思想文化史纲[M].福建：福建教育出版社，2008:294.
[2]庙、社指的是奉祀神位的建筑体，而境则为某一社或庙的管辖范围。“所谓境，既指社庙，也指某一社庙管辖的范围，亦即迎神赛会时巡游的范围。”参阅王振忠.近600年来自然灾害与福州社会[M].福建：福建人民出版社，1996:190.
[3]安海乡土史料丛刊.第一辑:安平志:校注本卷二封域志都里[M].北京：中国文联出版社出版，2000:53.转引自陈金亮.境、境庙与闽东南民间社会[D].福建：福建师范大学硕论，2006:17.
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[5]参阅徐晓望.福建民间信仰源流[M].福建：福建教育出版社，1993:352.
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[1]参阅杜松年.潮汕大文化[M].北京：中国科学技术出版社，1994:203.
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[5]转引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:490.
[1]转引自蔡绍彬.潮汕青龙古庙[M].香港：香港东方文化中心，2003:12.
[2]参阅山崎繁树、野上矫介.1600-1930台湾史[M].台北：武陵出版社，1998:112-113.
[3]山崎繁树、野上矫介.1600-1930台湾史[M].台北：武陵出版社，1998:117-118
[1]参阅姚莹.东搓记略卷4答李信斋论治台书风俗志[M].台北：成文出版社，1984.转引自李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:78.
[2]意谓个人的输赢事小，族群的面子事大，无论如何不能输了群体的面子。
[3]参阅李重耀.台湾寺庙建筑概况[J].中华民国建筑师杂志，17(2)194，1991:44-47.
[4]刘枝万.台湾の民间信仰[M]，转引自张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220.
[1]台湾建筑学者李乾朗依匠师的籍贯，将之分为闽系、粤系、三江系（浙江、江西、江南）等三个系别，然三江系仅在光绪年间刘铭传主理时才出现，时间与数量极微。参阅李乾朗.台湾的庙宇建筑及匠师流派之研究[J].中华民国建筑师杂志,6(10)，1980：15-25.
[2]林从华.台湾寺庙建筑探源[J].哈尔滨建筑大学学报，6(35)，2002：68-71.
[1]北宋著名匠师喻皓在他所著的《木经》中说:“凡屋有三分,自梁以上为上分,地以上为中分,阶为下分”。转引自侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:18.
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[3]梁思成.清式营造则例[M].北京：中国营造学社，1934:42.
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[5]参阅夏毅.中国传统建筑的屋顶文化[J].湖南城市学院学报，15(3)，2006：27-29.
[6]梁思成先生于《图像中国建筑史》一书中，将木构建筑重要遗例分为豪劲时期（约公元850-1050年）、醇和时期（约公元10000-1400年）、羁直时期（约公元14000-1912年）三个时期。
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[2]伊东忠太.中国建筑史.1984，转引自侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:70.
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〔1〕参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:82.
[1]台湾匠界有所谓“顶下山”、“三山”、“五山”的变化，利用不同高低的屋脊，以得到较复杂的天际线。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:107-109.
[2]三川脊通常出现在三开间或三开间以上的建筑，脊身分成三段，明间较高，左右次间较低。台湾庙宇的三川殿或稍具规模的主殿与后殿，常可见到这种具有三段主脊、四条燕尾的屋脊形式。
[3]与三川脊类似，但主脊分成高低五段，常是明间高、左右次间依次降低的形式，外观上类似五座山，每层屋顶相差一尺或二尺，为错开规带的一种脱规形式。具有五段主脊与六条燕尾。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:107-109.
[4]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:12-13.
[5]侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:72.
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[7]参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:73.
[1]参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:73-85.
[2]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:31.
[1]边玛墙是用红柳枝（藏语称边玛）捆扎成直径约60cm的捆束，直向朝外，上下以竹签穿钉以固定，内则用石块分层压制，使之成为整体。边玛墙刷深棕色，檐部成为条状深沈色带，与其下之墙面形成鲜明对比。参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:42.
[2]所谓金瓦多为以铜铸造之金属瓦，外层镀以真金的一种建筑瓦材。
[1]参阅戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态[M].福建：福建人民出版社，2003:92-104.
[2]参阅陆琦编着.广东民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2008:102-149.
[3]参阅李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:50-53.
[1]李乾朗.古迹入门[M].台北：远流，1999:28.
[1]汕尾陆丰揭石镇元山寺始建于南宋建炎元年（1127年），阔建于明万历五年（1577年）。原山门内建筑格局为多组四合院对称式宫殿群体，殿堂厢房共有九十九间，加计戏台、佛塔及其他新建筑则超过百间。
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[2]李乾朗.台湾的庙宇建筑屋顶型态之类型发展及结构[J].房屋市场，98期，1981:78-83.
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[2]学者石万寿将五门式寺庙建筑正殿左、右两旁通护龙之走廊房舍，称之为左正殿、右正殿。参阅石万寿.台湾传统寺庙建筑的规则[J].中华民国建筑师杂志，1980,6(10)：26-41.
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[2]白色飞马印斗图样西化风格深，与中国古籍或传统装饰彩绘之天马图样风格不同。部分印斗下方有一装饰之小构件，台湾学者与匠师将称之为“脊塞”。
[1]参阅王其钧.中国传统建筑屋顶[M].北京：中国电力出版社，2009:61.
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[2]刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:167
[1]台湾学者李乾朗于《台湾古建筑图解事典》中将博脊又称“团脊”；大陆学者刘淑婷则将之称为“围脊”。参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:9.
[2]转引自过汉泉编.古建筑木工[M].北京：中国建筑工业出版社，2004:141.
[3]梁思成.清式营造则例[M].北京：中国营造学社，1934:207.
[4]高灿荣认为台湾的马背形式可归纳六种类型，即以传统五行金（圆）、木（直）、水（曲）、火（尖角）、土（方）等五种传统形式，再加上1950年以后口湾当地发展出来的新形式。每一种马背形式皆可依地区风格再行细分数
种。参阅高灿荣.燕尾马背瓦镇[M].台北：南天书局有限公司，1989:45-49.
[1]参阅陆元鼎、魏彦钧.广州潮汕民居[J].建筑师，13期，1982:141-163.
[2]图样参考自蒋大龙着“密传水龙经”及赵九峰着“地理五诀”。转引自高灿荣.燕尾马背瓦镇[M].台北：南天书局有限公司，1989:48.
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[2]田永复编.中国仿古建筑构造精解[M].北京：化学工业出版社，2010:120-122.
[3]《营造法式》卷十五「琉璃瓦等」载：「凡造琉璃瓦等之制，药以黄丹、洛河石和铜末，用水调匀，甬瓦于背面，鸱兽之类于安卓露明处，并徧浇刷瓪瓦于仰面内中心。」
[1]李诫.营造法式[M].北京：中国书店出版社，2008:40.
[2]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:57-60.
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[3]参阅戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:269.
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[1]数据源参阅吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化[M].北京：中国建筑工业出版社，2005:212
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[1]参阅王振复.建筑美学笔记[M].天津：百花文艺出版社，2005:6.
[2]参阅王振复.建筑美学笔记[M].天津：百花文艺出版社，2005:5-7.
[3]“意匠”一词，原指作文绘画时的精心构思。建筑之意匠，指的是指导建筑规划设计的哲理和原理、原则及其追求的艺术境界。吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化[M].北京：中国建筑工业出版社，2005:17.
[4]左镇人发现于台南市左镇菜寮溪，经考证距今约20000-30000年。
[5]长滨人发现于台东县长滨乡，经考证距今约5500-50000年。
[6]参阅何绵山.八闽文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998:2-6.
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[2]参阅韦政通.中国思想史[M].台北：水牛，1995:84-85.
[3]《福建省例》三四杂例《禁止殉烈》中记载许多令人惊心的案例，多为在乡民鼓吹下，愚妇殉烈而死的情况，但民国后则少有殉烈惨案发生。参阅方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:171-172.
[4]《尚书君奭篇》谓“天不可信，我道惟宁王德延。”
[5]参阅韦政通.中国思想史[M].台北：水牛，1995:44-46.
[1]参阅张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社，2008:65-75.
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[1]戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:44.
[2]阵（闽南语）：群聚在一起的族人或伙伴。意谓：个人的输蠃可以洗刷，但族群的评比若输了，则无法在别的族群面前抬头挺胸。
[3]参阅方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:340-349.
[4]引自方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:355.
[1]参阅袁忠.中国古典建筑的意象化生存[M].武汉：湖北教育出版社，2004:129.
[2]参见罗哲文、王振复.中国建筑文化大观[M].北京:北京大学出版社，2001:9-13.
[3]参阅戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态[M].福建：福建人民出版社，2003:92-104.
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[1]参阅李先逵.中国山水城市的风水意蕴上[J].四川建筑，14(2)，重庆，1994：5.
[2]所谓九星，是指北斗七星加上辅弼二星之合称。程建军认为「福建之法」就是「九星法」，无论是八宅挂、辅星挂、大小游年挂、天地挂、三元紫白、大玄空……都属于九星法。参阅程建军.风水与建筑[M].北京：中央编译出版社，2010:21-23.
[1]转引自罗哲文、王振复.中国建筑文化大观[M].北京:北京大学出版社，2001:40.
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[1]参阅何绵山.八闽文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998:25-38.
[2]所谓“小岛意识”意指厦门人由于偏与的地理位置与宜人的气候条件，而悠然字在、易于满足，对外吸纳力强，却过度中庸，缺乏创意和闯劲。参阅何绵山.八闽文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998:26.
[3]何绵山《八闽文化》中引当时漳州市委书记曹德淦文章，提及：“漳州因长期自给自足的自然经济，形成了比较浓厚的小农意识，……小富则安，小进则止，满足于现况”
[4]明嘉靖年间，黄佐《广州通志》载：“潮阳，性多悍戾而善修饰，服食不尚华靡，而负气好争，近渐奢丽，士夫多重女戏。”转引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:267-268.
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[1]参阅曹春平.闽南传统建筑[M].厦门：厦门大学出版社，2006:187-189.
[2]唐宋宫殿、寺观常用一殿两挟屋顶之形式，大殿缀以挟屋，做为主殿之陪衬。如宋画《金明池夺标图》中之临水殿或敦煌中唐158窟东壁请问经变中的佛寺都是。
[1]姜善鑫等.揭开福尔摩沙的面纱：台湾的自然地理[M].台中市:文建会中办室，2000:107-108.
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[2]杨碧川.简明台湾史[M].高雄：第一出版社，1987:11.
[3]此构件在台湾南部台南等传统民居常见，但苏州、广西、山西等地亦可见到。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:78.
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[6]旧时台湾居民以地方方言，背地里对占领台湾的荷兰、西班牙等西方人及其黑奴的称呼。藉以抒发其敢怒而不敢言的不满情绪。
[1]参阅王育德着，黄国彦译.台湾：苦闷的历史[M].东京：台湾青年社，1979.
[2]参阅李筱峰.台湾，我的选择：国家认同的转折[M].台北:玉山社，1995:73-145.
[1]唐张彦远于《历代名画记》中的记述南齐谢赫的绘画理论曰：“昔谢赫云：画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”
[2]唐杜佑《通典》：“自岭而南，当唐、虞三代，为蛮夷之国，是百越之地，亦谓之南越，古谓之雕题。”
[3]郭嵩焘着，锺淑和、杨监整理.伦敦与巴黎日记[M].湖南:岳麓书社，1984:491.
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[2]明许孚远《疏通海进疏》，《明实录神宗实录》，明李光缙《二列传》。转引自杨国桢.闽在海中——追寻福建海洋发展史[M].江西：江西高校出版社，1998:5.
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[1]参阅许极炖.台湾近代发展史[M].台北：前卫出版社，1996:421.
[2]参阅许极炖.台湾近代发展史[M].台北：前卫出版社，1996:556.
[3]上述各种庙宇屋顶形式详见本文第四章第一节。
[1]李乾朗.台湾近代建筑[M].台北：雄师图书，1998:1自序
[2]戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:27.
[3]参阅曹春平.闽南传统建筑[M].厦门：厦门大学出版社，2006:187-193.
[4]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220
[1]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220
[2]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220.
[3]苗栗竹南德圣宫、云林五路财神庙、台南鹿耳门天后宫、屏东市慈凤宫等都是现代高楼层庙宇典型，楼高多在四层楼以上。台南麻豆代天府与澎湖竹湾大义宫则将其地下室开发为“十八地狱”、“水晶宫”等观光景点。
[1]巫鸿着，李清泉、郑岩等译.中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”[M].上海：上海人民出版社，2008:6.
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[1]参阅潘诺夫斯基（Erwin Panofsky）着，李元春译.造型艺术的意义[M].台北:远流出版社，1996.
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[5]所谓“人格天”即原始信仰中之“神”，作为人间之最高主宰。参阅劳思光.新编中国哲学史[M].台北：三民书局，1986:91.
[6]参阅《论语八佾》。
[1]陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:662.
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[2]十八王公庙位于新北市石门，相传是在清朝同治年间，乘载着17位福州商人及一只狗的帆船，在行往浙江普陀山的途中，船只不幸翻覆遇难，而漂流至石门的干华里，当时人员皆已溺毙，唯独狗儿幸运存活，经练姓居民发现之后，遂将其合葬于山脚下，而狗儿见主人皆亡，而后也随之殉难，居民也将其一并合葬，人与狗合称为“十八王公”。
[3]参阅程建军.风水与建筑[M].北京：中央编译出版社，2010:6.
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[4]核心为天公，向外依序内圈为妈祖等四位神明，最外圈有释迦牟尼及1.虎爷2.大树公3.万应公4.盘古神等。参阅董芳苑.探讨台湾民间信仰[M].台北：常民文化出版社，1996:178-179.
[5]顾名思义是订定契约的弟子，民俗以小孩八字刑克父母或身体虚弱难养者，都乞求神明收纳为契子，但必须经过神明的同意，无论是凭掷筊或乩童指示，首先都要请庙方人员用红纸写一份拜契文疏，奏表禀明。
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[3]台湾早期童谣，作词：叶明龙，作曲：黄敏。
[4]乌贼透抽，意指人心冰冷如乌贼等生物无血无泪；澎肚短命，咒人如鱼死后肚鼓涨浮于水面；海无嵌盖，欲死请采：谕人凡事自招，无人逼迫，因此所有后果需自行承担。
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[1]邹鲁是对文化昌盛之地的代指，海滨邹鲁可以理解为沿海文化昌盛之地。“海滨邹鲁”泛指潮汕、漳州、泉州、莆田、福建地区。
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[1]参阅董芳苑.探讨台湾民间信仰[M].台北：常民文化出版社，1996:75-76.
[2]清末民初时期，台湾许多庙宇装饰匠师学习西方绘画技法，如：方阿昌引入西洋透视法、光影技巧与西洋画法、刘沛然也有接近西洋透视油画之作品、柯焕章与柳德裕则喜用浓厚的由彩敷色，重视光影效果等。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:168-169.
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[5]参阅本文第六章第一节。
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[3]“台、闽、粤三地”指的是即本文研究范围之台西、闽南、粤东三地，为便于论述，本研究所称“台、闽、粤”或“三地”都是指此范围而言。
[4]“原乡人”为台湾作家钟理和于1959年所创作的短篇小说。“原乡人”一词原为日本统治台湾时期，台湾对中国大陆同胞的称呼。“原乡”，即祖居地。
[5]叁见戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:40-43.
[1]2012年7月24日发布之消息，截至2011年底止，台湾登记有案之寺庙计1万1968座，近10年来计增加2383座或增25.3％；按宗教别分，以道教寺庙占78.4％最多，佛教寺庙占19.6％次之。数据源：内政部统计处www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=4449http://www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=6514&page=0
[2]参见梁思成.凝动的音乐：梁思成建筑散文集[M].台北：新新闻文化事业，2003:116.
[3]参见梁思成.凝动的音乐：梁思成建筑散文集[M].台北：新新闻文化事业，2003:116.
[4]参见王发堂.建筑审美学：建筑艺术鉴赏原理之研究[M].南京：东南大学出版社，2009:164-165.
[1]唐孝祥.岭南近代建筑文化与美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2010:绪论.
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[1]参阅罗香林.客家研究导论[M].台北：南天书局，1992:3-26.
[2]参阅戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:4-5.
[3]所谓“三一教”是将儒、释、道三者融合为一，认为“儒教为立本、道教为入门、佛教为极则”之教派。参阅闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:40-43.
[1]参阅韩东洙.初探中韩两国古代建筑文化的比较与交流——以14世纪至19世纪为主[D].北京：清华大学建筑学院博士论文，1997:1-2.
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[1]数据源参考广东省人民政府网站http://www.gd.gov.cn
[2]广东四大民系为：粤北客家文化区、粤东福佬文化区、粤中广府文化区、粤西南雷州文化区。参见程建军.岭南古代殿堂建筑架构研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2002:32-33.
[3]参阅戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:2-46.
[1]乾隆五十三年，四库全书总纂官纪盷等曰：「台湾孤悬海外，自古不入版图」。
[1]参阅高育仁等.重修台湾省通志卷二土地志地形篇[M].南投：台湾省文献委员会，1996:4.
[1]参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:2-3.
[1]植物群落生态学（community ecology）中群落的垂直结构为区分，可分乔木层、灌木层、草本层与地被层。而人类分类法以植物系统分类法中的种为基础，依其生长性、观赏特性、园林用途及综合特性分成乔木类、灌木类、藤蔓类等几大类。参阅庄雪影主编.园林树木学[M].广州：华南理工大学出版社，2006:8-11.
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[3]参阅张荣方、黄淼章.南越国史[M].广东：广东人民出版社，1995:191-195.
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[9]元世祖至元二十九年（1292）派兵至澎湖并随后于澎湖设置巡检司，管辖澎湖、台湾庶务。明初朱元璋为防止反对势力之反扑与倭寇侵扰，推行「片板不许下海」的海禁政策，洪武二十一年（1388）废除澎湖巡检司。
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[4]参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:396-429.
[5]明初为防海寇，朝廷下海禁令，并在饶平拓林湾东部半岛设置大城所。《东里志》记载正德十一年（1516）至万历三年（1575）遭倭祸达15次。《汕头大事记》则载录嘉靖元年（1522）至崇祯十七年（1644），记述海贼、倭寇的有59条，山贼、巨盗46条。参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:347-353.
[6]“台之民不以族分，而以府为气类；漳人党漳、泉人党泉、粤人党粤，潮虽粤亦党漳，众则数十万计。”参阅姚莹.东搓记略卷4答李信斋论治台书风俗志[M].台北：成文出版社，1984.
[7]转引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:371-372.
[1]转引自郑舒翔.闽南海洋社会与民间信仰—以福建东山关帝信仰为例[D].福建：福建师范大学硕论，2008:20-21.
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[2]参阅李重耀.台湾寺庙建筑概况[J].中华民国建筑师杂志，17(2)194，1991:44-47.
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[1]参阅李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:134-137.
[2]“加强砖构造”是以砖墙为承重墙体，辅以钢筋混凝土梁及楼版强化结构的做法。“钢筋混凝土RC构造”是在混凝土中的是当位置埋上适量的钢筋，以弭补混凝土抗拉应力不足的做法。参阅李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:140.
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[1]参阅梁恭辰，《北东园笔录三编》，卷五。转引自徐晓望.福建思想文化史纲[M].福建：福建教育出版社，2008:294.
[2]庙、社指的是奉祀神位的建筑体，而境则为某一社或庙的管辖范围。“所谓境，既指社庙，也指某一社庙管辖的范围，亦即迎神赛会时巡游的范围。”参阅王振忠.近600年来自然灾害与福州社会[M].福建：福建人民出版社，1996:190.
[3]安海乡土史料丛刊.第一辑:安平志:校注本卷二封域志都里[M].北京：中国文联出版社出版，2000:53.转引自陈金亮.境、境庙与闽东南民间社会[D].福建：福建师范大学硕论，2006:17.
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[4]转引自蔡绍彬.潮汕青龙古庙[M].香港：香港东方文化中心，2003:11-12.
[5]转引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:490.
[1]转引自蔡绍彬.潮汕青龙古庙[M].香港：香港东方文化中心，2003:12.
[2]参阅山崎繁树、野上矫介.1600-1930台湾史[M].台北：武陵出版社，1998:112-113.
[3]山崎繁树、野上矫介.1600-1930台湾史[M].台北：武陵出版社，1998:117-118
[1]参阅姚莹.东搓记略卷4答李信斋论治台书风俗志[M].台北：成文出版社，1984.转引自李乾朗、阎亚宁、徐裕健.台湾民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:78.
[2]意谓个人的输赢事小，族群的面子事大，无论如何不能输了群体的面子。
[3]参阅李重耀.台湾寺庙建筑概况[J].中华民国建筑师杂志，17(2)194，1991:44-47.
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[1]台湾建筑学者李乾朗依匠师的籍贯，将之分为闽系、粤系、三江系（浙江、江西、江南）等三个系别，然三江系仅在光绪年间刘铭传主理时才出现，时间与数量极微。参阅李乾朗.台湾的庙宇建筑及匠师流派之研究[J].中华民国建筑师杂志,6(10)，1980：15-25.
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[6]梁思成先生于《图像中国建筑史》一书中，将木构建筑重要遗例分为豪劲时期（约公元850-1050年）、醇和时期（约公元10000-1400年）、羁直时期（约公元14000-1912年）三个时期。
[1]杨昌鸣、方拥.闽南古建筑屋顶的曲线构成[J].古建园林技术，3，1995:10-12,31
[2]伊东忠太.中国建筑史.1984，转引自侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:70.
[3]参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:70.〔1〕梁思成.中国建筑图集[M].台北：明文书局，1981:5.
〔1〕参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:82.
[1]台湾匠界有所谓“顶下山”、“三山”、“五山”的变化，利用不同高低的屋脊，以得到较复杂的天际线。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:107-109.
[2]三川脊通常出现在三开间或三开间以上的建筑，脊身分成三段，明间较高，左右次间较低。台湾庙宇的三川殿或稍具规模的主殿与后殿，常可见到这种具有三段主脊、四条燕尾的屋脊形式。
[3]与三川脊类似，但主脊分成高低五段，常是明间高、左右次间依次降低的形式，外观上类似五座山，每层屋顶相差一尺或二尺，为错开规带的一种脱规形式。具有五段主脊与六条燕尾。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:107-109.
[4]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:12-13.
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[1]参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:73-85.
[2]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:31.
[1]边玛墙是用红柳枝（藏语称边玛）捆扎成直径约60cm的捆束，直向朝外，上下以竹签穿钉以固定，内则用石块分层压制，使之成为整体。边玛墙刷深棕色，檐部成为条状深沈色带，与其下之墙面形成鲜明对比。参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:42.
[2]所谓金瓦多为以铜铸造之金属瓦，外层镀以真金的一种建筑瓦材。
[1]参阅戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态[M].福建：福建人民出版社，2003:92-104.
[2]参阅陆琦编着.广东民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2008:102-149.
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[1]汕尾陆丰揭石镇元山寺始建于南宋建炎元年（1127年），阔建于明万历五年（1577年）。原山门内建筑格局为多组四合院对称式宫殿群体，殿堂厢房共有九十九间，加计戏台、佛塔及其他新建筑则超过百间。
[2]李乾朗.台湾的庙宇建筑屋顶型态之类型发展及结构[J].房屋市场，98期，1981:78-83
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[3]李乾朗.台湾的庙宇建筑屋顶型态之类型发展及结构[J].房屋市场，98期，1981:78-83.
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[1]参阅张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220.
[2]学者石万寿将五门式寺庙建筑正殿左、右两旁通护龙之走廊房舍，称之为左正殿、右正殿。参阅石万寿.台湾传统寺庙建筑的规则[J].中华民国建筑师杂志，1980,6(10)：26-41.
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[1]李诫.营造法式[M].北京：中国书店出版社，2008:272.
[1]李诫.营造法式[M].北京：中国书店出版社，2008:39.
[2]白色飞马印斗图样西化风格深，与中国古籍或传统装饰彩绘之天马图样风格不同。部分印斗下方有一装饰之小构件，台湾学者与匠师将称之为“脊塞”。
[1]参阅王其钧.中国传统建筑屋顶[M].北京：中国电力出版社，2009:61.
[2]李诫.营造法式[M].北京：中国书店出版社，2008:276.
[2]梁思成编，《营造算例》，合并于梁思成.清式营造则例[M].北京：中国营造学社，1934.
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[1]王其钧.中国传统建筑屋顶[M].北京：中国电力出版社，2009:67.
[2]刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:167
[1]台湾学者李乾朗于《台湾古建筑图解事典》中将博脊又称“团脊”；大陆学者刘淑婷则将之称为“围脊”。参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:9.
[2]转引自过汉泉编.古建筑木工[M].北京：中国建筑工业出版社，2004:141.
[3]梁思成.清式营造则例[M].北京：中国营造学社，1934:207.
[4]高灿荣认为台湾的马背形式可归纳六种类型，即以传统五行金（圆）、木（直）、水（曲）、火（尖角）、土（方）等五种传统形式，再加上1950年以后口湾当地发展出来的新形式。每一种马背形式皆可依地区风格再行细分数
种。参阅高灿荣.燕尾马背瓦镇[M].台北：南天书局有限公司，1989:45-49.
[1]参阅陆元鼎、魏彦钧.广州潮汕民居[J].建筑师，13期，1982:141-163.
[2]图样参考自蒋大龙着“密传水龙经”及赵九峰着“地理五诀”。转引自高灿荣.燕尾马背瓦镇[M].台北：南天书局有限公司，1989:48.
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[2]田永复编.中国仿古建筑构造精解[M].北京：化学工业出版社，2010:120-122.
[3]《营造法式》卷十五「琉璃瓦等」载：「凡造琉璃瓦等之制，药以黄丹、洛河石和铜末，用水调匀，甬瓦于背面，鸱兽之类于安卓露明处，并徧浇刷瓪瓦于仰面内中心。」
[1]李诫.营造法式[M].北京：中国书店出版社，2008:40.
[2]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:57-60.
[3]参阅刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008:53.
[4]参阅侯幼彬.中国建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:85.
[5]参阅王其钧.中国传统建筑屋顶[M].北京：中国电力出版社，2009:97.
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[3]李诫.营造法式[M].北京：中国书店出版社，2008:154-155.
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[1]参阅楼庆西.装饰之道[M].台北：龙腾文化，2013:74.
[2]参阅戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:268.
[3]参阅戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:269.
[4]参阅王其钧.中国传统建筑屋顶[M].北京：中国电力出版社，2009:2.
[1]数据源参阅吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化[M].北京：中国建筑工业出版社，2005:212
[2]梁思成.清式营造则例[M].北京：中国营造学社，1934:52.
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[3]参阅唐孝祥、王永志.台闽庙宇屋顶装饰的审美文化解读[J].华中建筑，29(3)，2011:172-176.
[1]参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:108.
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[2]阿洛瓦里格尔着，刘景联、李薇蔓译.风格问题——装饰艺术史的基础[M].长沙：湖南科学技术出版社，2000:引言。
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[4]参阅陆琦编着.广东民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2008:238
[1]参阅戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:276-277。
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[1]参阅曹春平.闽南传统建筑[M].厦门：厦门大学出版社，2006:232
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[1]参阅李奇芳.台湾传统民居交趾陶之研究——以摘星山庄为例[D].台北：文化大学建筑及都市计画研究所硕论，2005.
[1]参阅王振复.建筑美学笔记[M].天津：百花文艺出版社，2005:6.
[2]参阅王振复.建筑美学笔记[M].天津：百花文艺出版社，2005:5-7.
[3]“意匠”一词，原指作文绘画时的精心构思。建筑之意匠，指的是指导建筑规划设计的哲理和原理、原则及其追求的艺术境界。吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化[M].北京：中国建筑工业出版社，2005:17.
[4]左镇人发现于台南市左镇菜寮溪，经考证距今约20000-30000年。
[5]长滨人发现于台东县长滨乡，经考证距今约5500-50000年。
[6]参阅何绵山.八闽文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998:2-6.
[1]参阅谢宗荣.寺庙的类型与祀神[J].台湾工艺，4期，2001：64-76.
[1]道光《重篡福建通志》卷五五《风俗》，引自方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:342.
[2]参阅韦政通.中国思想史[M].台北：水牛，1995:84-85.
[3]《福建省例》三四杂例《禁止殉烈》中记载许多令人惊心的案例，多为在乡民鼓吹下，愚妇殉烈而死的情况，但民国后则少有殉烈惨案发生。参阅方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:171-172.
[4]《尚书君奭篇》谓“天不可信，我道惟宁王德延。”
[5]参阅韦政通.中国思想史[M].台北：水牛，1995:44-46.
[1]参阅张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社，2008:65-75.
[2]袁忠.中国古典建筑的意象化生存[M].武汉：湖北教育出版社，2004:128.
[3]参阅张荣明.中国思想与信仰讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社，2008:126-129.
[1]引自方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:314.
[2]周玺.彰化县志[M].台北:台湾文献丛刊，294.
[1]苏轼《潮洲韩文公庙碑》，引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:274.
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[1]戴志坚.闽海系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2003:44.
[2]阵（闽南语）：群聚在一起的族人或伙伴。意谓：个人的输蠃可以洗刷，但族群的评比若输了，则无法在别的族群面前抬头挺胸。
[3]参阅方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:340-349.
[4]引自方宝璋.闽台民间习俗[M].福州：福建人民出版社，2003:355.
[1]参阅袁忠.中国古典建筑的意象化生存[M].武汉：湖北教育出版社，2004:129.
[2]参见罗哲文、王振复.中国建筑文化大观[M].北京:北京大学出版社，2001:9-13.
[3]参阅戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态[M].福建：福建人民出版社，2003:92-104.
[4]参阅陆琦编着.广东民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2008:102-149.
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[1]参阅邵于婷.南台湾土地公神像帽冠造形研究[D].台湾：南华大学硕士论文，2006:16-19.
[1]参阅李先逵.中国山水城市的风水意蕴上[J].四川建筑，14(2)，重庆，1994：5.
[2]所谓九星，是指北斗七星加上辅弼二星之合称。程建军认为「福建之法」就是「九星法」，无论是八宅挂、辅星挂、大小游年挂、天地挂、三元紫白、大玄空……都属于九星法。参阅程建军.风水与建筑[M].北京：中央编译出版社，2010:21-23.
[1]转引自罗哲文、王振复.中国建筑文化大观[M].北京:北京大学出版社，2001:40.
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[2]程建军.风水与建筑[M].北京：中央编译出版社，2010:85.
[1]参阅何绵山.八闽文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998:25-38.
[2]所谓“小岛意识”意指厦门人由于偏与的地理位置与宜人的气候条件，而悠然字在、易于满足，对外吸纳力强，却过度中庸，缺乏创意和闯劲。参阅何绵山.八闽文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998:26.
[3]何绵山《八闽文化》中引当时漳州市委书记曹德淦文章，提及：“漳州因长期自给自足的自然经济，形成了比较浓厚的小农意识，……小富则安，小进则止，满足于现况”
[4]明嘉靖年间，黄佐《广州通志》载：“潮阳，性多悍戾而善修饰，服食不尚华靡，而负气好争，近渐奢丽，士夫多重女戏。”转引自陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:267-268.
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[1]参阅曹春平.闽南传统建筑[M].厦门：厦门大学出版社，2006:187-189.
[2]唐宋宫殿、寺观常用一殿两挟屋顶之形式，大殿缀以挟屋，做为主殿之陪衬。如宋画《金明池夺标图》中之临水殿或敦煌中唐158窟东壁请问经变中的佛寺都是。
[1]姜善鑫等.揭开福尔摩沙的面纱：台湾的自然地理[M].台中市:文建会中办室，2000:107-108.
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[1]《史记东越列传》引自汤锦台.闽南人的海上世纪[M].台北：果实出版社，2005:39.
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[2]杨碧川.简明台湾史[M].高雄：第一出版社，1987:11.
[3]此构件在台湾南部台南等传统民居常见，但苏州、广西、山西等地亦可见到。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:78.
[4]黎小容、秦青海.憨番扛庙角图像的缘起[J].古建园林技术,2006,3：17-20.
[5]曹春平.闽南传统建筑[M].厦门：厦门大学出版社，2006：227-228.
[6]旧时台湾居民以地方方言，背地里对占领台湾的荷兰、西班牙等西方人及其黑奴的称呼。藉以抒发其敢怒而不敢言的不满情绪。
[1]参阅王育德着，黄国彦译.台湾：苦闷的历史[M].东京：台湾青年社，1979.
[2]参阅李筱峰.台湾，我的选择：国家认同的转折[M].台北:玉山社，1995:73-145.
[1]唐张彦远于《历代名画记》中的记述南齐谢赫的绘画理论曰：“昔谢赫云：画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”
[2]唐杜佑《通典》：“自岭而南，当唐、虞三代，为蛮夷之国，是百越之地，亦谓之南越，古谓之雕题。”
[3]郭嵩焘着，锺淑和、杨监整理.伦敦与巴黎日记[M].湖南:岳麓书社，1984:491.
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[1]杨国桢.闽在海中——追寻福建海洋发展史[M].江西：江西高校出版社，1998:3.
[2]明许孚远《疏通海进疏》，《明实录神宗实录》，明李光缙《二列传》。转引自杨国桢.闽在海中——追寻福建海洋发展史[M].江西：江西高校出版社，1998:5.
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[1]参阅陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州：广东人民出版社，2001:383.
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[4]参阅许极炖.台湾近代发展史[M].台北：前卫出版社，1996:413.
[1]参阅许极炖.台湾近代发展史[M].台北：前卫出版社，1996:421.
[2]参阅许极炖.台湾近代发展史[M].台北：前卫出版社，1996:556.
[3]上述各种庙宇屋顶形式详见本文第四章第一节。
[1]李乾朗.台湾近代建筑[M].台北：雄师图书，1998:1自序
[2]戴志坚.福建民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009:27.
[3]参阅曹春平.闽南传统建筑[M].厦门：厦门大学出版社，2006:187-193.
[4]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220
[1]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220
[2]张志成.1965年后台南地区民间信仰发展与庙宇建筑型态[J].南瀛文献3期，2004：189-220.
[3]苗栗竹南德圣宫、云林五路财神庙、台南鹿耳门天后宫、屏东市慈凤宫等都是现代高楼层庙宇典型，楼高多在四层楼以上。台南麻豆代天府与澎湖竹湾大义宫则将其地下室开发为“十八地狱”、“水晶宫”等观光景点。
[1]巫鸿着，李清泉、郑岩等译.中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”[M].上海：上海人民出版社，2008:6.
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[2]十八王公庙位于新北市石门，相传是在清朝同治年间，乘载着17位福州商人及一只狗的帆船，在行往浙江普陀山的途中，船只不幸翻覆遇难，而漂流至石门的干华里，当时人员皆已溺毙，唯独狗儿幸运存活，经练姓居民发现之后，遂将其合葬于山脚下，而狗儿见主人皆亡，而后也随之殉难，居民也将其一并合葬，人与狗合称为“十八王公”。
[3]参阅程建军.风水与建筑[M].北京：中央编译出版社，2010:6.
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[4]核心为天公，向外依序内圈为妈祖等四位神明，最外圈有释迦牟尼及1.虎爷2.大树公3.万应公4.盘古神等。参阅董芳苑.探讨台湾民间信仰[M].台北：常民文化出版社，1996:178-179.
[5]顾名思义是订定契约的弟子，民俗以小孩八字刑克父母或身体虚弱难养者，都乞求神明收纳为契子，但必须经过神明的同意，无论是凭掷筊或乩童指示，首先都要请庙方人员用红纸写一份拜契文疏，奏表禀明。
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[3]台湾早期童谣，作词：叶明龙，作曲：黄敏。
[4]乌贼透抽，意指人心冰冷如乌贼等生物无血无泪；澎肚短命，咒人如鱼死后肚鼓涨浮于水面；海无嵌盖，欲死请采：谕人凡事自招，无人逼迫，因此所有后果需自行承担。
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[1]参阅董芳苑.探讨台湾民间信仰[M].台北：常民文化出版社，1996:75-76.
[2]清末民初时期，台湾许多庙宇装饰匠师学习西方绘画技法，如：方阿昌引入西洋透视法、光影技巧与西洋画法、刘沛然也有接近西洋透视油画之作品、柯焕章与柳德裕则喜用浓厚的由彩敷色，重视光影效果等。参阅李乾朗.台湾古建筑图解事典[M].台北：远流，2003:168-169.
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[5]参阅本文第六章第一节。
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