本雅明:法律暴力和救赎
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- 英文论文题名：Benjamin:the Legal Violence and Salvation
- 论文作者：葛体标
- 英文论文作者：Ge Tibiao
- 年：2012
- 作者机构：宁波大学人文与传媒学院中文系;
- 会议召开时间：2012-08-01
- 会议录名称：基督教思想评论第十五辑
- 英文会议录名称：Regent Review of Christian Thoughts
- 语种：中文
- 分类号：D909.1
- 学会代码：RUBC
- 学会名称：Regent College.UBC
- 页数：13
- 文件大小：496k
- 原文格式：O
摘要
<正>本雅明对法的思考可以集中在对法律暴力的揭示和寻求救赎可能性的努力上。法律的神话暴力可以追溯到法律的神秘起源,它也存在于现代的社会结构之中。在失去圣典的时代,本雅明试图激活文人美学和历史唯物主义,克服法律暴力和法西斯主义;在文人美学方面,本雅明在论述卡夫卡作品时提出律法只能研习而不再实用;在历史唯物主义方面,本雅明提出需要激发真正的紧急状态。无论是文人美学还是历史唯物主义,其目的均在于救赎。
Walter Benjamin's thoughts on law are fully expressed in exposing the violence of law and in seeking the possibility of salvatioa The mythic violence of law can be traced to the mystical origin of law and it also exists in modern social structures.In an era when people no longer trust in the Scripture,Benjamin attempts to awaken literary aesthetics and historical materialism in order to overcome the violence and fascism of law. Concerning literary aesthetics,Benjamin,in his essays on Kafka,proposes that the law should be studied instead of being practiced.As to historical materialism,Benjamin suggests that a real state of emergency should be brought about.Both literary aesthetics and historical materialism have salvation as their purpose.
Walter Benjamin's thoughts on law are fully expressed in exposing the violence of law and in seeking the possibility of salvatioa The mythic violence of law can be traced to the mystical origin of law and it also exists in modern social structures.In an era when people no longer trust in the Scripture,Benjamin attempts to awaken literary aesthetics and historical materialism in order to overcome the violence and fascism of law. Concerning literary aesthetics,Benjamin,in his essays on Kafka,proposes that the law should be studied instead of being practiced.As to historical materialism,Benjamin suggests that a real state of emergency should be brought about.Both literary aesthetics and historical materialism have salvation as their purpose.
引文
[1]参见Giorgio Agamben,"Notes on Gesture",in Means without End:Notes on Politics, trans,by Vincenzo Binetti and Cesare Casarino,Minneapolis&London:University of Minnesota Press,2000,pp.49-60.海德格尔(Martin Heidegger)在《通往语言之途》等作品中开始思考语言的沉默和姿态含义。阿甘本也受科默雷尔(Kommerell)启发,进一步集中地论述语言的姿态含义。阿甘本认为在姿态中,开启了一种政治和伦理。电影的基本元素是姿态而不是影像。由此,电影具有了政治和伦理的含义。
[2][德]本雅明:《写作与救赎:本雅明文选》,李茂增、苏仲乐译,上海:东方出版中心,2009,第14页。
[3]同上,第15页。
[4]Walter Benjamin,Selected Writings(Vol.1),ed.by Marcus Bullock and Michael W. Jennings,Massachusetts:Harvard University Press,1996,p.203.
[5]索勒姆:《本雅明:一个友谊的故事》,朱刘华译,上海:上海译文出版社,2009.第62页。
[6]参见德里达:《巴别塔》,载郭军、曹雷雨编:《论瓦尔特·本雅明:现代性、寓言和语言的种子》,长春:吉林人民出版社,2003,第43-82页。语言的变乱及翻译问题是当代思想的重要争论,它不仅关涉本己和他异,而且也是正义的问题。
[7]本雅明:《本雅明文选》,陈永国、马海良编,北京:中国社会科学出版社,1999,第338页。
[8]同上,第327-328页。
[9]同上,第333页。
[10]本雅明:《启迪:本雅明文选》,阿伦特编,张旭东、王斑译,北京:三联书店,2008,第47页。
[11]同上,第126页。
[12]卡夫卡:《卡夫卡全集》(第1卷),洪天富、叶廷芳译,河北:河北教育出版社.1996,第399页。
[13]从寓言的角度,我们可以重新理解歌德和席勒的争执,即究竟应该是特殊到一般,还是应该从一般到特殊。歌德认为应该在特殊中显示一般,而席勒则反过来认为特殊是一般的佐证。马克思后来在其文论中将席勒的创作方法称为“席勒式的”,并将其等同于观念化的创作方式。但是本雅明揭示了卡夫卡的寓言式创作,且将寓言创作追溯到哈伽达和哈拉卡的关系。正如布朗肖揭示的,卡夫卡最鲜明的风格表现在,他先提出一种断言,然后又是另一个承继的断言,后面的断言部分支持、部分反对前面的断言,因此造成作品同时推进着肯定和否定,以至于在最后最初的断言已经消隐了。卡夫卡的寓言风格表明任何一种断言都无力揭示事实本身,任何一种权力都不能成为绝对的主权。这也正是寓言的碎片特征。参见,"Kafka and Literature",in Maurice Blanchot,The Work of Fire, trans,by Charlotte Mandell,California:Stanford University Press,1995,pp.23-24.
[14]本雅明:《启迪:本雅明文选》,阿伦特编,第134页。
[15]同上,第148页。
[16]同上,第137页。
[17]本雅明:《本雅明文选》,陈永国、马海良编,第334页。
[18]参见郭军、曹雷雨编:《论瓦尔特·本雅明:现代性、寓言和语言的种子》,长春:吉林人民出版社,2003,第401-441页。
[19]Jacob Taubes,The Political Theology of Paul,trans,by Dana Hollander,California: Stanford University Press,1993,pp.75-76.
[20]刘小枫编:《当代政治神学文选》,蒋庆等译.长春:吉林人民出版社,2002,第53页。
[21]Giorgio Agamben,The Time that Remains:A Commentary on the Letter to the Romans, trans.by Patricia Dailey,California;Stanford University Press,2005,p.142.
[22]本雅明关于停顿、中断、震惊的思想隐秘地受到荷尔德林的影响,这在本雅明的《论歌德的<亲和力>》中显示出来了:“荷尔德林曾经把‘西方的朱诺式'的克制设想为所有德国艺术实践最难企及的目标,这种‘克制'只是诗律‘停顿'的另一名称,所有的词语与和谐一起在克制中同时静止,放出所有艺术媒质里面的一种不言的力量。这在希腊悲剧中最为明显,此外在荷尔德林的赞美诗中也尤为突出。”(《本雅明文选》,陈永国、马海良编,第96页。)这也正是本雅明停顿辩证法的逻辑。
[2][德]本雅明:《写作与救赎:本雅明文选》,李茂增、苏仲乐译,上海:东方出版中心,2009,第14页。
[3]同上,第15页。
[4]Walter Benjamin,Selected Writings(Vol.1),ed.by Marcus Bullock and Michael W. Jennings,Massachusetts:Harvard University Press,1996,p.203.
[5]索勒姆:《本雅明:一个友谊的故事》,朱刘华译,上海:上海译文出版社,2009.第62页。
[6]参见德里达:《巴别塔》,载郭军、曹雷雨编:《论瓦尔特·本雅明:现代性、寓言和语言的种子》,长春:吉林人民出版社,2003,第43-82页。语言的变乱及翻译问题是当代思想的重要争论,它不仅关涉本己和他异,而且也是正义的问题。
[7]本雅明:《本雅明文选》,陈永国、马海良编,北京:中国社会科学出版社,1999,第338页。
[8]同上,第327-328页。
[9]同上,第333页。
[10]本雅明:《启迪:本雅明文选》,阿伦特编,张旭东、王斑译,北京:三联书店,2008,第47页。
[11]同上,第126页。
[12]卡夫卡:《卡夫卡全集》(第1卷),洪天富、叶廷芳译,河北:河北教育出版社.1996,第399页。
[13]从寓言的角度,我们可以重新理解歌德和席勒的争执,即究竟应该是特殊到一般,还是应该从一般到特殊。歌德认为应该在特殊中显示一般,而席勒则反过来认为特殊是一般的佐证。马克思后来在其文论中将席勒的创作方法称为“席勒式的”,并将其等同于观念化的创作方式。但是本雅明揭示了卡夫卡的寓言式创作,且将寓言创作追溯到哈伽达和哈拉卡的关系。正如布朗肖揭示的,卡夫卡最鲜明的风格表现在,他先提出一种断言,然后又是另一个承继的断言,后面的断言部分支持、部分反对前面的断言,因此造成作品同时推进着肯定和否定,以至于在最后最初的断言已经消隐了。卡夫卡的寓言风格表明任何一种断言都无力揭示事实本身,任何一种权力都不能成为绝对的主权。这也正是寓言的碎片特征。参见,"Kafka and Literature",in Maurice Blanchot,The Work of Fire, trans,by Charlotte Mandell,California:Stanford University Press,1995,pp.23-24.
[14]本雅明:《启迪:本雅明文选》,阿伦特编,第134页。
[15]同上,第148页。
[16]同上,第137页。
[17]本雅明:《本雅明文选》,陈永国、马海良编,第334页。
[18]参见郭军、曹雷雨编:《论瓦尔特·本雅明:现代性、寓言和语言的种子》,长春:吉林人民出版社,2003,第401-441页。
[19]Jacob Taubes,The Political Theology of Paul,trans,by Dana Hollander,California: Stanford University Press,1993,pp.75-76.
[20]刘小枫编:《当代政治神学文选》,蒋庆等译.长春:吉林人民出版社,2002,第53页。
[21]Giorgio Agamben,The Time that Remains:A Commentary on the Letter to the Romans, trans.by Patricia Dailey,California;Stanford University Press,2005,p.142.
[22]本雅明关于停顿、中断、震惊的思想隐秘地受到荷尔德林的影响,这在本雅明的《论歌德的<亲和力>》中显示出来了:“荷尔德林曾经把‘西方的朱诺式'的克制设想为所有德国艺术实践最难企及的目标,这种‘克制'只是诗律‘停顿'的另一名称,所有的词语与和谐一起在克制中同时静止,放出所有艺术媒质里面的一种不言的力量。这在希腊悲剧中最为明显,此外在荷尔德林的赞美诗中也尤为突出。”(《本雅明文选》,陈永国、马海良编,第96页。)这也正是本雅明停顿辩证法的逻辑。