从布迪厄实践与资本理论看当代白族的“拟亲属”关系发展
|
摘要
"寄名亲家"原是大理白族自治州鹤庆县甸北白族村落一项传统但不普遍的习俗,不同家族藉由"打干亲"方式建立联系,发展出拟亲属(fictive kinship)关系。在当地,生计模式从传统农业社会模式向以银铜手工艺、旅游业等为主的商业社会模式快速转型,白族人施行"寄名亲家"的比例在代际间呈倍数增长。目前,当地白族20岁以下人口中,95%具有拟亲属尊长。"寄名亲家"成为村落间的普遍习俗。作为人类学亲属研究的一个重要范畴,不同文化的人群建立"拟亲属"关系的对象、方式与目的意义,常有着极大的差异。就鹤庆甸北白族的"寄名亲家"而言,涂尔干的"社会团结"理论无法适用此一现象,而布迪厄的"实践"与"资本"理论则是更为有效的分析工具。当代"寄名亲家"习俗,已成为当地白族人适应生计模式变迁,累积社会资本,并与当地年龄组织互补的一项策略工具。
The term "ji ming qin jia"( 寄名亲家),a form of fictive kinship,used to be a traditional but unpopular practice in Bai villages in Dianbei of Heqing County in Dali,Yunnan,China.According to the custom,different families neither related by blood nor marriage could establish fictive kinship by"daganqin"( "打干亲") or accepting each other as chosen kin. Since the local livelihood pattern began to change from traditional agricultural society to modern commercial society based on silver and copper handicrafts and tourism in the late 1990 s,"ji ming qin jia" has become more and more popular among the Bai people in this area. Today,with 95% of the local Bai people under the age of 20 having their own chosen elders,"ji ming qin jia"has become a common custom in the local villages. An important topic in anthropological research,fictive kinship varies greatly from culture to culture in terms of chosen kin,means and purpose. among different cultures. The author of this paper uses Pierre Bourdieu' s theories about practice and social capital to interpret the contemporary development of fictive kinship among the Bai people in Dianbei,Dali. The author argues that both "ji ming qin jia"and the age group have become efficient cultural tools for local Bai people to adapt to the changing livelihood pattern and accumulate social capital.
The term "ji ming qin jia"( 寄名亲家),a form of fictive kinship,used to be a traditional but unpopular practice in Bai villages in Dianbei of Heqing County in Dali,Yunnan,China.According to the custom,different families neither related by blood nor marriage could establish fictive kinship by"daganqin"( "打干亲") or accepting each other as chosen kin. Since the local livelihood pattern began to change from traditional agricultural society to modern commercial society based on silver and copper handicrafts and tourism in the late 1990 s,"ji ming qin jia" has become more and more popular among the Bai people in this area. Today,with 95% of the local Bai people under the age of 20 having their own chosen elders,"ji ming qin jia"has become a common custom in the local villages. An important topic in anthropological research,fictive kinship varies greatly from culture to culture in terms of chosen kin,means and purpose. among different cultures. The author of this paper uses Pierre Bourdieu' s theories about practice and social capital to interpret the contemporary development of fictive kinship among the Bai people in Dianbei,Dali. The author argues that both "ji ming qin jia"and the age group have become efficient cultural tools for local Bai people to adapt to the changing livelihood pattern and accumulate social capital.
引文
(1)参见[法]涂尔干《社会分工论》,渠东译,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年。
(2)参见鹤庆县民族宗教事务局:《鹤庆县民族志》,2011年。
(1)鹤庆县地方志编纂委员会:《鹤庆县志》,昆明:云南人民出版社,2014年,第333~334页。
(2)范建华,张睿莲:《中国城镇化之路新探索---来自云南大理新华村的启示》,《学术探索》2013年第4期。
(3)数据来源,云南省大理鹤庆县草海镇新农村讯息网,http://www.ynszxc.gov.cn/S1/S1228/S1353/S1356/C2678144/DV/20080325/2292647.shtml。
(4)赵根虎,周学风:《小锤敲过一千年---银都新华发展纪实》,《鹤庆文史资料》第9辑,云南省鹤庆县委员会文史和学习委员会编印,2008年,第196页。
(5)本调查访问新华村60岁以上村民48人,有“寄名亲家”干亲的人数6人;40岁以上60岁以下村民99人,有干亲的人数25人;20岁以上40岁以下村民68人,有干亲的人数45人;20岁以下村民41人,有干亲的人数39人。调查时间为2016年1月至2016年6月。
(6)以2016年的调查为例,2016年1~3月,新华村共有18对新人结婚,平均结婚年龄男性19.2岁,女性17.8岁。最小结婚年龄女性15岁,男性17岁。
(7)Charles A.Ibsen and Patricia Klobus,“Fictive Kin Term Use and Social Relationships:Alternative Interpretations”,Journal of Marriage and Family,vol.34,no.4,1972,p.615.
(1)Charles A.Ibsen and Patricia Klobus,“Fictive Kin Term Use and Social Relationships:Alternative Interpretations”,Journal of Marriage and Family,vol.34,no.4,1972,p.615.
(2)Helen Rose Ebaugh and Mary Curry,“Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities”,Sociological Perspectives,vol.43,no.2,2000,p.189.
(3)George M.Foster,“Cofradfa and Compadrazgo in Spain and Spanish America”,Southwestern Journal of Anthropology,vol.9,1953,pp.l~28.
(4)Galatin Anderson,“A Survey of Italian Godparenthood”,Paper delivered at the Kroeber Anthropological Society Meeting,1956.
(5)Paul J.Magnarella and Orphan Turkdogan,“Dissent,Affinity and Ritual Relations in Eastern Turkey”,American Anthropologist,vol.75,1973,pp.1626~1633.
(6)Edith Fel,and Tamas Hofer,Proper Peasants:Traditional Life in a Hungarian Village,Chicago:Aldine,1969.
(7)T.C.Aschenbrenner,“Folk Models vs.Actual Practice:The Distribution of Spiritual Kin in a Greek Village”,Anthropological Quarterly,vol.Spring,1975,pp.65~86.
(8)R.L.Stirrat,“Compadrazgo in Catholic Sri Lanka”,Man,vol.10,1975,December,pp.589~606.
(9)Edward Norbeck and Harumi Befu,“Informal Fictive Kinship in Japan”,American Anthropologist,vol.60,no.1,1958,pp.102~117.
(10)Charles A.Ibsen and Patricia Klobus,“Another View of American Kinship”,Journal of Marriage and Family,vol.34,no.4,pp.615~620.
(11)Ansu Kumar Datta,“Dharam Kinship in South-West Bengal”,Anthropos,vol.65,no.1/2,1970,pp.178~188.
(12)徐珂:《清稗类钞》第5册,北京:中华书局,1996,第2192页
(13)李应芝:《彝族拟亲属研究---以哀牢山波村为例》,硕士学位论文,西南大学,2012年,第61页。
(14)李虎:《壮族拟亲属关系的分析研究---以广西马山县伏台屯为例》,硕士论文,厦门大学,2008年,第31页。
(15)据清康熙版《鹤庆府志·序》载,明初鹤庆太守马柳泉曾纂《鹤庆府志》二卷,但至清初已残缺不可辨识。清康熙五十三年(1714年)鹤庆知府佟镇重修《鹤庆府志》,为现存鹤庆地方志之始。本文考据《鹤庆府志》与相关方志文献,俱难发现有关于白族亲属制度的描述。参见佟镇《康熙鹤庆府志》,《云南大理文史资料选辑地方志之五》,大理白族自治州文化局翻印本,1983年。
(16)段恩卓,1938年生,鹤庆新华村南邑人;访谈地点:鹤庆新华村南邑;访谈时间,2016年2月10日。
(1)王守恩:《汉族传统寄拜习俗述论》,《民俗研究》1993年第1期。
(2)马腾嶽:《入赘婚还是收养婚:云南鹤庆地区白族上门婚的人类学再解读》,《民族研究》2015年第6期。
(3)梁波:《鹤川纵话》,昆明:云南民族出版社,2011年,第256~257页。
(4)王守恩:《汉族传统寄拜习俗述论》,《民俗研究》1993年第1期。
(5)多兮嬷(dosimo)为鹤庆白族以施行传统仪式活动为职业的人,类似于汉语中的“神婆”“女巫”。
(1)“帮辈”是鹤庆甸北地区白族对年龄组织的称谓,以村为单位,通常以3~5岁为一个年龄组,男女在同一“帮辈”中。一般自12~14岁左右结帮,自此一生都在同一“帮辈”中,并随婚嫁而转移到从居偶配的“帮辈”。参见马腾嶽《鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探》,《西南边疆民族研究》2015年第1期。
(1)鹤庆甸北地区大规模的村际交流“请春客”原本是一种基于共同祭祀圈发展出的村落体系,体现在春节期间同一祭祀圈各村落之间的轮流请客习俗。马腾嶽《物、宗教仪式与集体记忆:大理鹤庆白族的迎神绕境仪式与祭祀圈认同》,《西北民族研究》2016年第3期。
(2)马腾嶽:《入赘婚还是收养婚?云南鹤庆地区白族“上门婚”的人类学再解读》,《民族研究》2015年第6期。
(3)报导人张汝才,白族,1942年生;访谈地点:新华南邑村;访谈时间:2016年3月11日。
(4)梁波:《鹤川纵话》,昆明:云南民族出版社,2011年,第256页。
(1)石亦龙先生在《文化人类学辞典》一书中将parallel-cousin marriage一词译为依“平行从表婚”或是“直表婚”,如兄弟间的子女通婚,则译为“堂表婚”。布迪厄在本文是指同一父系成员间的婚嫁,故译为“堂表婚”。参见石亦龙《文化人类学辞典》,台北:楷恩股份有限公司,1987年,第43页。
(2)该书最早于1980年以法文发表,本文使用的是英文译版,参见Pierre Bourdieu,The Logic of Practice,trans.,Richard Nice,Cambridge:Polity Press,1990,p.181.
(3)Pierre Bourdieu,The Logic of Practice,trans.,Richard Nice,Cambridge:Polity Press,1990,p.192.
(4)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.241.
(5)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.243.
(6)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.249.
(7)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.253.
(8)Helen Rose Ebaugh&Mary Curry,“Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities”,Sociological Perspectives,vol.43,no.2,2000,p.194.
(1)Helen Rose Ebaugh&Mary Curry,“Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities”,Sociological Perspectives,vol.43,no.2,2000,p.206.
(2)参见马腾嶽《鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探》,《西南边疆民族研究》2015年第1期。
(3)参见马腾嶽《鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探》,《西南边疆民族研究》2015年第1期。
(1)在笔者的调查中,目前鹤庆甸北地区手工作坊银原料年使用量已高达至少300~500公吨,主要由广东、浙江与上海等沿海地区输入。展售的店铺与工坊高达240余家,其中店员人数在10人以上的大型店铺有25家,在20人以上的有8家。包括“银都水乡”“寸四银庄”“寸银匠”“月辉银饰”等商铺,都是当地极具规模的商铺。
(2)报导人张鑫城,1972年生;访谈地点:鹤庆县新华村;访谈时间2016年2月11日。
(3)Marshall Sahlins,“What kinship is(part one)”,Journal of the Royal Anthropological Institute,vol.17,2011,pp.2~3.
(2)参见鹤庆县民族宗教事务局:《鹤庆县民族志》,2011年。
(1)鹤庆县地方志编纂委员会:《鹤庆县志》,昆明:云南人民出版社,2014年,第333~334页。
(2)范建华,张睿莲:《中国城镇化之路新探索---来自云南大理新华村的启示》,《学术探索》2013年第4期。
(3)数据来源,云南省大理鹤庆县草海镇新农村讯息网,http://www.ynszxc.gov.cn/S1/S1228/S1353/S1356/C2678144/DV/20080325/2292647.shtml。
(4)赵根虎,周学风:《小锤敲过一千年---银都新华发展纪实》,《鹤庆文史资料》第9辑,云南省鹤庆县委员会文史和学习委员会编印,2008年,第196页。
(5)本调查访问新华村60岁以上村民48人,有“寄名亲家”干亲的人数6人;40岁以上60岁以下村民99人,有干亲的人数25人;20岁以上40岁以下村民68人,有干亲的人数45人;20岁以下村民41人,有干亲的人数39人。调查时间为2016年1月至2016年6月。
(6)以2016年的调查为例,2016年1~3月,新华村共有18对新人结婚,平均结婚年龄男性19.2岁,女性17.8岁。最小结婚年龄女性15岁,男性17岁。
(7)Charles A.Ibsen and Patricia Klobus,“Fictive Kin Term Use and Social Relationships:Alternative Interpretations”,Journal of Marriage and Family,vol.34,no.4,1972,p.615.
(1)Charles A.Ibsen and Patricia Klobus,“Fictive Kin Term Use and Social Relationships:Alternative Interpretations”,Journal of Marriage and Family,vol.34,no.4,1972,p.615.
(2)Helen Rose Ebaugh and Mary Curry,“Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities”,Sociological Perspectives,vol.43,no.2,2000,p.189.
(3)George M.Foster,“Cofradfa and Compadrazgo in Spain and Spanish America”,Southwestern Journal of Anthropology,vol.9,1953,pp.l~28.
(4)Galatin Anderson,“A Survey of Italian Godparenthood”,Paper delivered at the Kroeber Anthropological Society Meeting,1956.
(5)Paul J.Magnarella and Orphan Turkdogan,“Dissent,Affinity and Ritual Relations in Eastern Turkey”,American Anthropologist,vol.75,1973,pp.1626~1633.
(6)Edith Fel,and Tamas Hofer,Proper Peasants:Traditional Life in a Hungarian Village,Chicago:Aldine,1969.
(7)T.C.Aschenbrenner,“Folk Models vs.Actual Practice:The Distribution of Spiritual Kin in a Greek Village”,Anthropological Quarterly,vol.Spring,1975,pp.65~86.
(8)R.L.Stirrat,“Compadrazgo in Catholic Sri Lanka”,Man,vol.10,1975,December,pp.589~606.
(9)Edward Norbeck and Harumi Befu,“Informal Fictive Kinship in Japan”,American Anthropologist,vol.60,no.1,1958,pp.102~117.
(10)Charles A.Ibsen and Patricia Klobus,“Another View of American Kinship”,Journal of Marriage and Family,vol.34,no.4,pp.615~620.
(11)Ansu Kumar Datta,“Dharam Kinship in South-West Bengal”,Anthropos,vol.65,no.1/2,1970,pp.178~188.
(12)徐珂:《清稗类钞》第5册,北京:中华书局,1996,第2192页
(13)李应芝:《彝族拟亲属研究---以哀牢山波村为例》,硕士学位论文,西南大学,2012年,第61页。
(14)李虎:《壮族拟亲属关系的分析研究---以广西马山县伏台屯为例》,硕士论文,厦门大学,2008年,第31页。
(15)据清康熙版《鹤庆府志·序》载,明初鹤庆太守马柳泉曾纂《鹤庆府志》二卷,但至清初已残缺不可辨识。清康熙五十三年(1714年)鹤庆知府佟镇重修《鹤庆府志》,为现存鹤庆地方志之始。本文考据《鹤庆府志》与相关方志文献,俱难发现有关于白族亲属制度的描述。参见佟镇《康熙鹤庆府志》,《云南大理文史资料选辑地方志之五》,大理白族自治州文化局翻印本,1983年。
(16)段恩卓,1938年生,鹤庆新华村南邑人;访谈地点:鹤庆新华村南邑;访谈时间,2016年2月10日。
(1)王守恩:《汉族传统寄拜习俗述论》,《民俗研究》1993年第1期。
(2)马腾嶽:《入赘婚还是收养婚:云南鹤庆地区白族上门婚的人类学再解读》,《民族研究》2015年第6期。
(3)梁波:《鹤川纵话》,昆明:云南民族出版社,2011年,第256~257页。
(4)王守恩:《汉族传统寄拜习俗述论》,《民俗研究》1993年第1期。
(5)多兮嬷(dosimo)为鹤庆白族以施行传统仪式活动为职业的人,类似于汉语中的“神婆”“女巫”。
(1)“帮辈”是鹤庆甸北地区白族对年龄组织的称谓,以村为单位,通常以3~5岁为一个年龄组,男女在同一“帮辈”中。一般自12~14岁左右结帮,自此一生都在同一“帮辈”中,并随婚嫁而转移到从居偶配的“帮辈”。参见马腾嶽《鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探》,《西南边疆民族研究》2015年第1期。
(1)鹤庆甸北地区大规模的村际交流“请春客”原本是一种基于共同祭祀圈发展出的村落体系,体现在春节期间同一祭祀圈各村落之间的轮流请客习俗。马腾嶽《物、宗教仪式与集体记忆:大理鹤庆白族的迎神绕境仪式与祭祀圈认同》,《西北民族研究》2016年第3期。
(2)马腾嶽:《入赘婚还是收养婚?云南鹤庆地区白族“上门婚”的人类学再解读》,《民族研究》2015年第6期。
(3)报导人张汝才,白族,1942年生;访谈地点:新华南邑村;访谈时间:2016年3月11日。
(4)梁波:《鹤川纵话》,昆明:云南民族出版社,2011年,第256页。
(1)石亦龙先生在《文化人类学辞典》一书中将parallel-cousin marriage一词译为依“平行从表婚”或是“直表婚”,如兄弟间的子女通婚,则译为“堂表婚”。布迪厄在本文是指同一父系成员间的婚嫁,故译为“堂表婚”。参见石亦龙《文化人类学辞典》,台北:楷恩股份有限公司,1987年,第43页。
(2)该书最早于1980年以法文发表,本文使用的是英文译版,参见Pierre Bourdieu,The Logic of Practice,trans.,Richard Nice,Cambridge:Polity Press,1990,p.181.
(3)Pierre Bourdieu,The Logic of Practice,trans.,Richard Nice,Cambridge:Polity Press,1990,p.192.
(4)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.241.
(5)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.243.
(6)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.249.
(7)Pierre Bourdieu,“The Form of social Capital”,in Handbook Of Theory And Research For The Sociology of Education,John G.Richardson eds.,Westport:Greenwood Press,Inc.,1986,p.253.
(8)Helen Rose Ebaugh&Mary Curry,“Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities”,Sociological Perspectives,vol.43,no.2,2000,p.194.
(1)Helen Rose Ebaugh&Mary Curry,“Fictive Kin as Social Capital in New Immigrant Communities”,Sociological Perspectives,vol.43,no.2,2000,p.206.
(2)参见马腾嶽《鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探》,《西南边疆民族研究》2015年第1期。
(3)参见马腾嶽《鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探》,《西南边疆民族研究》2015年第1期。
(1)在笔者的调查中,目前鹤庆甸北地区手工作坊银原料年使用量已高达至少300~500公吨,主要由广东、浙江与上海等沿海地区输入。展售的店铺与工坊高达240余家,其中店员人数在10人以上的大型店铺有25家,在20人以上的有8家。包括“银都水乡”“寸四银庄”“寸银匠”“月辉银饰”等商铺,都是当地极具规模的商铺。
(2)报导人张鑫城,1972年生;访谈地点:鹤庆县新华村;访谈时间2016年2月11日。
(3)Marshall Sahlins,“What kinship is(part one)”,Journal of the Royal Anthropological Institute,vol.17,2011,pp.2~3.
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |