井筒俊彦的意识哲学:以《意识与本质》为中心

详细信息    查看全文 | 推荐本文 |

	英文篇名：Consciousness Philosophy of Izutsu Toshihiko:On the “Consciousness and Essence” 作者：廖钦彬 英文作者：Liao Qinbin; 关键词：意识哲学 ; 意识 ; 本质 ; 伊斯兰神秘主义 ; 想象 中文刊名：ZXYC 英文刊名：World Philosophy 机构：中山大学哲学系;中山大学广州与中外文化交流研究中心; 出版日期：2016-07-02 出版单位：世界哲学 年：2016 基金：中山大学“三大建设”专项资助;; “西学东渐与广州21世纪海上丝绸之路”(广州市科技计划项目)的阶段性成果 语种：中文; 页：ZXYC201604011 页数：11 CN：04 ISSN：11-4748/B 分类号：96-105+162

摘要

井筒俊彦在《意识与本质:寻求精神式的东方》中以伊斯兰神秘主义的深层意识作用及其存有论(本质论)为基础,建构了自身的意识哲学体系,并试图以该哲学让东西方哲学思想中各种有关意识与本质(存有)之论述进行对话。本文在介绍了井筒的学术与思想背景后,概观了井筒意识哲学脉络中的意识与本质这两个结构性的概念及其主张;接着,分别探讨了他在建构自身意识哲学的过程中,如何消化禅思想与伊斯兰神秘主义哲学。最后本文评价了井筒意识哲学的后现代意义,并指出该哲学无法解决当代知识生产与伦理实践的问题点。
        In "consciousness and essence",Izutsu Toshihiko's consciousness philosophy system is based on Sufism deep consciousness and it's ontology( theory of essence). He tries to combine Eastern philosophy with Western philosophy thoughts in aspect of consciousness and essence( being) with his philosophy. In the context of Izutsu's consciousness philosophy, either the concept of essence or consciousness in western philosophy is the device that immobilized or formalized human life. In this paper, firstly I introduce Izutsu's academic and ideological background, and then I overview the structure of consciousness,essence and their propositions in Izutsu's consciousness philosophy context. Then, I reviewed how he was constructed his consciousness philosophy,and how he was digested the Zen thought and Sufism philosophy. Finally,I evaluate the significance of post-modernism in Izutsu's consciousness philosophy,and pointed out that the philosophy could not solve the problems of knowledge production and ethical practice in contemporary.

引文

池田惠,2014,《井筒俊彦的主要著作中的日本式伊斯兰理解》,载于安藤礼二·若松英辅编:《井筒俊彦:语言的根源与哲学的产生》,河出书房。
    坂本勉等编,2012,《井筒俊彦与伊斯兰:回想及书评》,庆应义塾大学出版会。
    大冢和夫等编,2009,《岩波伊斯兰辞典》,岩波书店。
    井筒俊彦,1983a,《意识与本质:寻求精神式的东方》,岩波书店。
    井筒俊彦,1992b,《井筒俊彦著作集》,第五卷,中央公论社。
    井筒俊彦,1992c,《井筒俊彦著作集》,第六卷,中央公论社。
    末木文美士,2014,《从禅来思考井筒哲学》,载于安藤礼二·若松英辅编:《井筒俊彦:语言的根源与哲学的产生》,河出书房。
    若松英辅,2011,《井筒俊彦:睿智的哲学》,庆应义塾大学出版会。
    (1)若松英辅的《井筒俊彦:睿智的哲学》是目前唯一的井筒哲学研究专著。此书第9章将关注点侧重在井筒透过谈论深层意识的活动将一般的语言(日语:言叶)转变成超越的“语言”(日语:コトバ),也就是将它提升到本质、根源性或绝对性的存在(参见若松英辅,2011:379-388)。本论文的关注点并非在井筒的语言哲学面向,而是侧重在他建构自身意识哲学的过程、意义及局限的探讨上。
    (2)“Eranos”来自古希腊语意“晩餐会”,意味着几位客人自己带食物前来聚餐,彼此分享,并围着餐桌谈笑。这是该会议的由来。爱兰诺斯聚会是由一位深受荣格和奥托影响的英国的O.弗勒贝尔-卡普坦女士(Olga Froebe-Kapteyn)邀请与心或精神有关的研究者到其山庄演讲、讨论开始的。此聚会是一个跨学科的聚会,每年都有来自东西方的研究者参加,其关注点大多环绕在宗教学、神话学、深层心理学、神秘主义等(参见大冢和夫,2009:218)。《意识与本质》正是井筒在此聚会的演讲内容之集大成。
    (3)伊本-阿拉比为中世纪伊斯兰思想家,在认识论上重视的是神秘主义式的直观,他提出“存在一性论”或“存在的独一性论”(wahda al-wujūd:·超越所有一切的根本原理被称为存在,而当此存在出现时,万物才会出现。井筒认为存在一性论是在说明经验界的所有存在者都只是“究极的一者”的自我限定态。)以及“完全人类论”(insn kmil:同时拥有相反性质东西的统合性原本就是阿拉的性质)。因此完整的人类便是作为神的复制所被表现出来的存在。这些主张为后来的伊斯兰神秘主义(苏菲主义)的确立奠定了基础(参见大冢和夫,2009:298,588;井筒俊彦,1992b:333)。
    (4)苏哈拉瓦迪为波斯-伊斯兰思想家。出生于伊朗西北部,死于叙利亚的阿勒颇。被称为“东方照明学之师(Shaykh al‐Ishrq)”。在伊斯法罕的学园学习有关伊斯兰的诸学问后,遍历西亚各地。其间学习伊斯兰神秘思想,并受琐罗亚斯德教光明与黑暗之说的影响。另一方面,亦从传到古代波斯的柏拉图主义哲学及诺斯底主义哲学得到启发,建构自身独特的神智学。因才气过人及他揉混了非伊斯兰概念的学说,遭到保守派学者的忌妒与反感,最后死在监狱。其神智学的中心思想是,被称为“光的形而上学”的“流出论世界观”,主张万物是从被称作“光中之光”的“根源性一者”流出来的。此外,他还认为人必须脱离肉体的束缚,回归到光的世界,因此“精神的照明”是不可或缺的。对他而言,所谓哲学便是将由此照明所开示出来的事实理论化(参见大冢和夫,2009:540)。
    (5)井筒在《伊斯兰哲学的原像》的序言中说明了伊本-阿拉比与苏哈拉瓦迪在伊斯兰哲学史(第二时期)中的重要地位。前者继承了第一时期的思想家伊本-西那(980-1037)的哲学遗志,提出了“存在一性论”的形而上学(参见井筒俊彦,1992b:337-338)。
    (6)井筒表示,伊本-阿拉比的“存在一性论”代表一种从神秘主义的体验到哲学思维的转换(参见井筒俊彦,1992b:437-438)。
    (7)在此重述一遍,这种想象空间正是具有“正常理智”的人所说的妄想或幻想世界。然而,井筒认为若能承认此想象空间的话,一种带有超现实主义性格的特殊存有论将很有可能产生(参见井筒俊彦,1992c:167)。
    (8)就如日本当代伊斯兰研究者池田惠所言,井筒谈论伊斯兰思想史,大多侧重在神秘主义,而对法律、规范与伦理等方面,则是轻描淡写。理由在于后者会带来僵化、形式化,有夺取信仰的生命力之嫌。井筒这种日本式的伊斯兰理解,池田惠则归因于井筒的生长环境(参见池田惠,2014:163-170)。