“古雅”论
|
摘要
"古雅"并非中国文论话语体系中内涵稳定、外延明确的范畴,以王昌龄《诗格》中提出"古雅"趣向为"古雅"范畴的理论原点,将沈义父、张炎、谢榛、王国维等人对"古雅"的理论论述整合在一起的探索方式,存在着认识上的偏差。
Within the Chinese literary theory system of discourse,"classic" is not a connotation with stability or clear extensional category. This paper proposes that the "classical" interest in "Shige" of Wang Changlin was the theoretical origin. And there is deviation of understanding when combining the theories of classic of Shen Yifu, Zhang Yan, Xie Zhen, Wang Guowei.
Within the Chinese literary theory system of discourse,"classic" is not a connotation with stability or clear extensional category. This paper proposes that the "classical" interest in "Shige" of Wang Changlin was the theoretical origin. And there is deviation of understanding when combining the theories of classic of Shen Yifu, Zhang Yan, Xie Zhen, Wang Guowei.
引文
[1]汪涌豪.范畴论[M].上海:复旦大学出版社,1999:199.
[2]李天道.“古雅”说的美学解读[J].北京大学学报:哲学社会科学版,2004(1):129.
[3]张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,1999.
[4]冀志强.王国维“古雅”意蕴之考察[J].枣庄学院学报,2009(9):131-136.
[5]张郁乎.从《古雅之在美学上之位置》解《人间词话》[J].哲学动态,2015(10):97-100.
[6]罗刚.学说的神话:评“中国古代意境说”[J].文史哲2012(1):5-21.
[7]王勃:王子安集注[M].蒋清臿,注.上海:上海古籍出版社,1995:129.
[8]陈弱水.唐代文士与中国思想的转型[M].桂林:广西师范大学出版社,2009:232.
[9]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京:中华书局,2003:71.
[10]沈义父.乐府指迷[M].蔡嵩云,笺释.北京:人民文学出版社,1963.
[11]张炎.词源注[M].夏承焘,校注.北京:人民文学出版社,1963.
[12]王世贞.艺苑卮言[M].罗仲鼎,校注.北京:中华书局,1974.
[13]谢榛.四溟诗话[M].宛平,校点.北京:人民文学出版社,1961.
[14]徐中玉.中国古典词学理论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:88.
[15]胡应麟.诗薮(内编):卷1[M].上海:上海古籍出版社,1979:345.
[16]周建萍.“雅”精神及其审美表现形态“古雅”和“风雅”[J].中国文化研究,2011年春之卷:190.
[17]汤用彤.王弼之周易论语新义[M]//汤用彤学术论文集.北京:中华书局,1983:267.
[18]许慎.说文解字[M].段玉裁,注;许惟贤,整理.南京:凤凰出版社,2007:251.
[19]王先霈,王又平.文学批评术语辞典[M].上海:上海文艺出版社,1999:90.
[20]曹顺庆,李天道.雅论与雅俗之辨[M].南昌:百花洲文艺出版社,2009.
[21]郭绍虞.中国历代文论选:卷1[M].上海:上海古籍出版社,2001:125.
[22]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局,1986:28.
[23]王学典.把中国“中国化”[M].上海:上海人民出版社,2018:31.
① “嘌唱”作为一种通俗的演唱伎艺,它最初可能只是流行在市井勾栏中的一种演唱方式,但因为其通俗性,深受市民喜爱,有广泛的群众基础,逐渐与“小唱”、“说唱”等伎艺分庭抗礼,成为一种专门的演唱伎艺,而且有了专门的“嘌唱”演员。”参见赵义山的《“嘌唱”考论》,载《文学遗产》2004年第4期。
[2]李天道.“古雅”说的美学解读[J].北京大学学报:哲学社会科学版,2004(1):129.
[3]张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京:凤凰出版社,1999.
[4]冀志强.王国维“古雅”意蕴之考察[J].枣庄学院学报,2009(9):131-136.
[5]张郁乎.从《古雅之在美学上之位置》解《人间词话》[J].哲学动态,2015(10):97-100.
[6]罗刚.学说的神话:评“中国古代意境说”[J].文史哲2012(1):5-21.
[7]王勃:王子安集注[M].蒋清臿,注.上海:上海古籍出版社,1995:129.
[8]陈弱水.唐代文士与中国思想的转型[M].桂林:广西师范大学出版社,2009:232.
[9]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京:中华书局,2003:71.
[10]沈义父.乐府指迷[M].蔡嵩云,笺释.北京:人民文学出版社,1963.
[11]张炎.词源注[M].夏承焘,校注.北京:人民文学出版社,1963.
[12]王世贞.艺苑卮言[M].罗仲鼎,校注.北京:中华书局,1974.
[13]谢榛.四溟诗话[M].宛平,校点.北京:人民文学出版社,1961.
[14]徐中玉.中国古典词学理论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:88.
[15]胡应麟.诗薮(内编):卷1[M].上海:上海古籍出版社,1979:345.
[16]周建萍.“雅”精神及其审美表现形态“古雅”和“风雅”[J].中国文化研究,2011年春之卷:190.
[17]汤用彤.王弼之周易论语新义[M]//汤用彤学术论文集.北京:中华书局,1983:267.
[18]许慎.说文解字[M].段玉裁,注;许惟贤,整理.南京:凤凰出版社,2007:251.
[19]王先霈,王又平.文学批评术语辞典[M].上海:上海文艺出版社,1999:90.
[20]曹顺庆,李天道.雅论与雅俗之辨[M].南昌:百花洲文艺出版社,2009.
[21]郭绍虞.中国历代文论选:卷1[M].上海:上海古籍出版社,2001:125.
[22]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局,1986:28.
[23]王学典.把中国“中国化”[M].上海:上海人民出版社,2018:31.
① “嘌唱”作为一种通俗的演唱伎艺,它最初可能只是流行在市井勾栏中的一种演唱方式,但因为其通俗性,深受市民喜爱,有广泛的群众基础,逐渐与“小唱”、“说唱”等伎艺分庭抗礼,成为一种专门的演唱伎艺,而且有了专门的“嘌唱”演员。”参见赵义山的《“嘌唱”考论》,载《文学遗产》2004年第4期。