新民谣里“孝”的诱导
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摘要
新民谣作为民众评价活动从正反两方面诱导着"孝"的实施。它以诙谐讽喻的方式记录着双向"反馈"模式中单向错位的孝道观;以平易幽默的形式诱导着积极向善的"孝"。新民谣对"孝"的诱导是通过道德之力来弥补自然本能的不足,以亲子双方的精神需要和子女的自力要求发生作用。在当代工商社会中,对"孝"的诱导可以弥补社会养老的不足,在和睦家庭和稳定社会方面发挥着不可替代的重要作用。
The new ballad,as the masses evaluating activities,contributes to the implementation of the filial piety both positively and negatively.It records one-way misplaced view of the filial piety on the two-way feedback model in the form of humorous satire,and instills the filial duty that is positive to the good in the form of easy humor.The new ballad imparts the filial piety by using the force of morality to make up for the deficiency of individual nature,which comes into play in parent-offspring mental needs and children's self-reliance requirements.In the business society today,instilling the filial piety takes an important role in compensating for the inadequacy of social pension and guaranteeing a harmonious family and a stable society.
The new ballad,as the masses evaluating activities,contributes to the implementation of the filial piety both positively and negatively.It records one-way misplaced view of the filial piety on the two-way feedback model in the form of humorous satire,and instills the filial duty that is positive to the good in the form of easy humor.The new ballad imparts the filial piety by using the force of morality to make up for the deficiency of individual nature,which comes into play in parent-offspring mental needs and children's self-reliance requirements.In the business society today,instilling the filial piety takes an important role in compensating for the inadequacy of social pension and guaranteeing a harmonious family and a stable society.
引文
[1]郭远.社会评价论视阈中的新民谣学理解析[J].内蒙古社会科学:汉文版,2011(3):125-129.
[2]鲁文.百姓话题:当代顺口溜[M].北京:中国档案出版社,1998:225.
[3](日)望月嵩.结婚与家庭[M].朱黎涛,译.北京:中国大百科全书出版社,2002:162.
[4]余玉花,张秀红.论孝文化的现代价值[J].伦理学研究,2007(2):68-73.
[5]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京:北京大学出版社,1998:22.
[6]李学勤.孝经注释[M].北京:北京大学出版社,1999:1.
[7]郝士艳.国外文化遗产保护的经验与启示[J].昆明理工大学学报:社会科学版,2010(4):104-108.
[8]庄子.天道[A]//庄子.庄子外篇.广州:花城出版社,1998.
[9]叶光辉,杨国枢.中国人的孝道:心理学的分析[M].重庆:重庆大学出版社,2009:37.
[10]费孝通.家庭结构变动中的老年赡养问题:再论中国家庭结构的变动[J].北京大学学报:哲学社会科学版,1983(3):6-15.
[11]任继愈.中华孝道文化序二[M].四川:巴蜀书社,2001:3.
①“责任伦理”这个概念首先是德国社会学家马克斯·韦伯于1894年在一次演讲时提出的。家庭养老就“责任伦理”而言,其特征是老年人只强调自己对后代的责任和义务,从而在各方面对子女(包括孙子女)不计回报地付出,当子女在养老方面尽“孝”不到位时则给以宽容(或者说对“孝”的含义和标准做出自己的与传统标准不一样的解释),同时在赡养的三个方面(经济支持、生活照料和精神慰藉)尽量自立和自己解决(即强调老年人自养和老夫妻互养),以减轻子代的赡养负担。
[2]鲁文.百姓话题:当代顺口溜[M].北京:中国档案出版社,1998:225.
[3](日)望月嵩.结婚与家庭[M].朱黎涛,译.北京:中国大百科全书出版社,2002:162.
[4]余玉花,张秀红.论孝文化的现代价值[J].伦理学研究,2007(2):68-73.
[5]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京:北京大学出版社,1998:22.
[6]李学勤.孝经注释[M].北京:北京大学出版社,1999:1.
[7]郝士艳.国外文化遗产保护的经验与启示[J].昆明理工大学学报:社会科学版,2010(4):104-108.
[8]庄子.天道[A]//庄子.庄子外篇.广州:花城出版社,1998.
[9]叶光辉,杨国枢.中国人的孝道:心理学的分析[M].重庆:重庆大学出版社,2009:37.
[10]费孝通.家庭结构变动中的老年赡养问题:再论中国家庭结构的变动[J].北京大学学报:哲学社会科学版,1983(3):6-15.
[11]任继愈.中华孝道文化序二[M].四川:巴蜀书社,2001:3.
①“责任伦理”这个概念首先是德国社会学家马克斯·韦伯于1894年在一次演讲时提出的。家庭养老就“责任伦理”而言,其特征是老年人只强调自己对后代的责任和义务,从而在各方面对子女(包括孙子女)不计回报地付出,当子女在养老方面尽“孝”不到位时则给以宽容(或者说对“孝”的含义和标准做出自己的与传统标准不一样的解释),同时在赡养的三个方面(经济支持、生活照料和精神慰藉)尽量自立和自己解决(即强调老年人自养和老夫妻互养),以减轻子代的赡养负担。