“社”抑或“村”——碑刻所见宋金晋东南地区民间祭祀组织形式初探
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摘要
宋金时期,北方存在两种"社":作为聚落名称的"社"主要集中于关中,作为祭祀组织的"社"则存在于河东路以及其他诸路。但河东路内今晋东南地区,或以村为基础的"社"来组织祭祀组织,或是直接以"村"为祭祀组织。以"社"为祭祀组织仅在晋城县看到,临近县份皆以"村"为祭祀组织,这可能与当地乡民的传统有关。无论是以"社"抑或是以"村"为祭祀组织,宋金晋东南地区乃至华北的祠庙修建有着浓厚的佛教传统的影响。这种内部区域存在不同的祭祀组织形式,恰好是中国悠久的"和而不同"的历史文化传统在基层社会的反映。
There were two kinds of"society"in the Northern Song and Jin Dynasties. The"society"as the settlement name was mainly concentrated in Guanzhong,and the "society"as the ritual organization existed in Hedong Road and other Roads. However,the "society"in the Jindongnan area of Hedong Road or the village-based "society"organized ritual organizations or directly used"village"as ritual organizations. "Society"as a ritual organization could be seen only in Jincheng County,the neighboring counties all used"village"as ritual organizations. This might be related to the traditions of the local villagers. Whether it was"society"or"village"as the sacrificial organization,Song and Jin Dynasty's Jindongnan region and even the construction of the temples in North China had a strong Buddhist tradition. Different ritual organizations in various regions exactly reflected the long-standing"harmonious but different"historical and cultural traditions of our country at the grass-roots level.
There were two kinds of"society"in the Northern Song and Jin Dynasties. The"society"as the settlement name was mainly concentrated in Guanzhong,and the "society"as the ritual organization existed in Hedong Road and other Roads. However,the "society"in the Jindongnan area of Hedong Road or the village-based "society"organized ritual organizations or directly used"village"as ritual organizations. "Society"as a ritual organization could be seen only in Jincheng County,the neighboring counties all used"village"as ritual organizations. This might be related to the traditions of the local villagers. Whether it was"society"or"village"as the sacrificial organization,Song and Jin Dynasty's Jindongnan region and even the construction of the temples in North China had a strong Buddhist tradition. Different ritual organizations in various regions exactly reflected the long-standing"harmonious but different"historical and cultural traditions of our country at the grass-roots level.
引文
[1]宋燕鹏.晋东南二仙信仰在唐宋时期的兴起——以碑刻资料为中心[J].社会科学战线,2014(11).
[2]徐松.宋会要辑稿[M].北京:中华书局,1957.
[3]杜正贞.村社传统与明清士绅——山西泽州乡土社会制度变迁[M].上海:上海辞书出版社,2007.
[4]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.
[5]柳田节子.宋代的父老——关于宋代专制权力对农民的支配[A].漆侠先生纪念文集[C].保定:河北大学出版社,2002.
[6]中岛乐章.明代乡村纠纷与秩序[M].南京:江苏人民出版社,2010.
[7]梁建国.宋代乡村区划研究[D].郑州:河南大学,2004.
[8]胡聘之.山右石刻丛编[M].台北:新文丰出版公司,1982.
[9]安嘉士修、刘绍先纂,王立爱增修、刘国治增纂.定襄县志[M].明万历四十四年(1616年)刻本.
[10]晋城金石志编纂委员会.晋城金石志[M].北京:海潮出版社,1993.
[11]豫谦修,杨笃纂.长子县志[M].清光绪八年(1882年)刻本.
[12]袁通修,方履籛纂.河内县志[M].清道光五年(1825年)刻本.
[13]唐侍陛、杜琮修,洪亮吉纂.新修怀庆府志[M].清乾隆五十四年(1789年)刻本.
[14]□友.重建商王庙大殿之记[M].国图藏拓片各地一〇六三.
[15]郭志安.北宋黄河中下游治理若干问题研究[D].保定:河北大学,2007.
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[19]宫川尚志.六朝时代的村[A].日本学者研究中国史论著选译:第4卷[C].北京:中华书局,1992.
[20]侯旭东.北朝村民的生活世界:朝廷、州县与村里[M].北京:商务印书馆,2005.
[21]谷更有.唐代的村与村正[A].中国社会历史评论:第6卷[C].天津:天津古籍出版社,2006.
[22]金井德幸.宋代の村社と社神[J].东洋史研究,1979(2).
[23]李焘.续资治通鉴长编[M].北京:中华书局,1979.
[24]脱脱,等.宋史[M].北京:中华书局,1977.
[25]陈宝良.中国的社与会[M].杭州:浙江人民出版社,1996.
[26]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1956.
[27]金滢坤.论唐五代宋元的社条与乡约(二)[J].敦煌研究,2008(1).
[28]赵卫东,宫德杰.山东道教碑刻集·临朐卷[M].济南:齐鲁书社,2011.
[29]武善树.陕西金石志[M].台北:新文丰出版公司,1982.
[30]刘淑芬.中古佛教政策与社邑的转型[A].唐研究:第13卷[C].北京:北京大学出版社,2007.
[31]颜尚文.北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动[J].佛学研究中心学报,1996(1).
[32]郝春文.东晋南北朝佛社首领考略[J].北京师范学院学报,1991(3).
[33]杨汭.元代农村社制研究[J].历史研究,1965(4).
(1)清乾隆《凤台县志》卷十三也收录苟显忠《鼎建二仙庙记》,笔者与碑刻比对后,发现除作者和时间一致外,县志收录之文字与碑刻大不相同。笔者认为县志之碑文为托名伪作,将原文改写。
(1)该事记载在《大周潞州大都督府泽州陵川县龙川普安鸡鸣等三乡共造二圣神碑并序》中,拓片保存在国家图书馆。在为拓片断代时,工作人员误将“大周”定为北周,故该拓片长期未被研究唐宋以降的学者所注意。
(1)参见张勃《春秋二社:唐代乡村社会的盛大节日---兼论社日与唐代私社的发展》(《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011年第5期)。王维的《凉州郊外游望》对此有所描写:“野老才三户,边村少四邻。婆娑依里社,箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗,焚香拜木人。女巫纷屡舞,罗袜自生尘。”可见凉州虽然地处偏远,人烟稀少,赛神活动仍然很热闹。至于“刍狗”、“木人”、“女巫”等字样的出现,就更确定无疑地显示了乡村社会的祭社活动已大大突破官方的制度规定。
[2]徐松.宋会要辑稿[M].北京:中华书局,1957.
[3]杜正贞.村社传统与明清士绅——山西泽州乡土社会制度变迁[M].上海:上海辞书出版社,2007.
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[5]柳田节子.宋代的父老——关于宋代专制权力对农民的支配[A].漆侠先生纪念文集[C].保定:河北大学出版社,2002.
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[9]安嘉士修、刘绍先纂,王立爱增修、刘国治增纂.定襄县志[M].明万历四十四年(1616年)刻本.
[10]晋城金石志编纂委员会.晋城金石志[M].北京:海潮出版社,1993.
[11]豫谦修,杨笃纂.长子县志[M].清光绪八年(1882年)刻本.
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[13]唐侍陛、杜琮修,洪亮吉纂.新修怀庆府志[M].清乾隆五十四年(1789年)刻本.
[14]□友.重建商王庙大殿之记[M].国图藏拓片各地一〇六三.
[15]郭志安.北宋黄河中下游治理若干问题研究[D].保定:河北大学,2007.
[16]宁可.述“社邑”[J].北京师范学院学报,1985(1).
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[26]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1956.
[27]金滢坤.论唐五代宋元的社条与乡约(二)[J].敦煌研究,2008(1).
[28]赵卫东,宫德杰.山东道教碑刻集·临朐卷[M].济南:齐鲁书社,2011.
[29]武善树.陕西金石志[M].台北:新文丰出版公司,1982.
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[31]颜尚文.北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动[J].佛学研究中心学报,1996(1).
[32]郝春文.东晋南北朝佛社首领考略[J].北京师范学院学报,1991(3).
[33]杨汭.元代农村社制研究[J].历史研究,1965(4).
(1)清乾隆《凤台县志》卷十三也收录苟显忠《鼎建二仙庙记》,笔者与碑刻比对后,发现除作者和时间一致外,县志收录之文字与碑刻大不相同。笔者认为县志之碑文为托名伪作,将原文改写。
(1)该事记载在《大周潞州大都督府泽州陵川县龙川普安鸡鸣等三乡共造二圣神碑并序》中,拓片保存在国家图书馆。在为拓片断代时,工作人员误将“大周”定为北周,故该拓片长期未被研究唐宋以降的学者所注意。
(1)参见张勃《春秋二社:唐代乡村社会的盛大节日---兼论社日与唐代私社的发展》(《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011年第5期)。王维的《凉州郊外游望》对此有所描写:“野老才三户,边村少四邻。婆娑依里社,箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗,焚香拜木人。女巫纷屡舞,罗袜自生尘。”可见凉州虽然地处偏远,人烟稀少,赛神活动仍然很热闹。至于“刍狗”、“木人”、“女巫”等字样的出现,就更确定无疑地显示了乡村社会的祭社活动已大大突破官方的制度规定。